李惟佳（西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710054）

正文：

1.我國祠堂的歷史演變

何謂宗祠，其基本含義就是族人祭祀祖先或民眾祭祀先賢的場所。何謂吉祥，據(jù)《辭源》解釋：美好的預(yù)兆。唐代成玄英認(rèn)為“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征。”故而，吉祥文化就是“人類向往和追求吉慶祥瑞觀念的反應(yīng)”。祠堂是從宗廟發(fā)展而來的。清朝文人趙翼在他的書《咳余叢考》卷二十二《祠堂》中提到：“今世士大夫家廟皆曰祠堂。按：三代無祠堂之名。東坡《逍遙臺》詩自注云：‘莊子祠堂在開元，此后或后人因其葬處為主，非漆園時(shí)制?！煌踝h序《天問》云屈原見楚先王之廟及公卿祠堂，畫天地、山川、神靈奇詭之狀，因書壁而呵問之，則戰(zhàn)國末已有的祠堂矣?！背跗诘撵籼檬墙⒃谀沟厣系?。墓上的建筑就稱為“堂”，而“祠”是對于祖先的一種祭祀的名詞。漢人毛亨傳曰：“春曰祠，夏曰杓，秋曰嘗，冬曰蒸。”“祠堂”之所以為“祠”， 一是因?yàn)榧漓胱嫦龋窃谟谥卮杭馈?/p>

宗祠，是我國鄉(xiāng)土建筑中的禮制性建筑，在人類社會的早期，當(dāng)時(shí)的人類認(rèn)為死人靈魂 是不滅的，可以保護(hù)自己的后代， 使得子孫能夠繁榮昌盛，繼而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自然崇拜、人 造物崇拜及祖先崇拜，之后又產(chǎn)生了英雄崇拜。其中，祖先崇拜是其中的最虔誠的，最經(jīng)久 的。由祖先崇拜產(chǎn)生了人類的“孝”的觀念，最終表現(xiàn)為祭祖。而祠堂和家廟就是各類祭祖 活動的場地。

2.民間宗祠的功能屬性

2.1 宗祠的原生功能

祭祀是一條精神聯(lián)系的紐帶，通過宗祠儀式活動，加強(qiáng)了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族屬感情，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力。特別是“通過祭祖強(qiáng)調(diào)了家族內(nèi)部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道”。同時(shí)宗祠設(shè)有祖先靈牌，它象征著祖先的軀體。族人通過祭祖抒發(fā)“尊敬孝穆”的情操 無疑有助于“血緣共同體”關(guān)系的強(qiáng)化增強(qiáng)宗族成員間的凝聚力、向心力。

2.2 宗祠你的次生功能

宗祠里除了供奉封建遺老，有我們對這個(gè)民族的認(rèn)同感，還有血濃于水的親情及對整個(gè)國家、民族超強(qiáng)的維護(hù)力，民族的統(tǒng)一與完整作為一種精神顯示其凝聚力是一筆財(cái)富。這也就讓宗祠有了次生功能，即教化功能。將祭祀功能作為蒼南宗祠的功能選擇無疑是必然的。同時(shí)，宗祠祭祀本身也是一種民俗活動。許多宗祠每年都有固定的掃祖墳祭先人和擺祠堂酒活動，各宗祠的主要功能，大多數(shù)宗祠除了這兩個(gè)活動外長年閑置。

2.3 宗祠的社會功能

宗祠除了擁有“崇宗祀祖”的功能外，還具有十分強(qiáng)大的社會功能。宗祠作為宗族的象征，起到凝聚族眾，萬流歸宗的向心作用。所以，收族是宗祠一個(gè)非常重要的功能。收族就是將散落在外的本宗族成員重新納入宗族體系，使其認(rèn)祖歸宗。家族認(rèn)同，是中國人一個(gè)非常重要的觀念。由家族走向國家，從而形成家國同構(gòu)的社會政治模式。在中國，愛國要從愛家開始。保護(hù)族人，守望相助，起到在本宗族內(nèi)部扶危濟(jì)困的慈善功能。宗祠宣揚(yáng)教化，制定族規(guī)族約，處理宗族內(nèi)糾紛，是敦睦族親、懲惡揚(yáng)善的場所。同時(shí)，宗祠是族眾舉辦婚喪嫁娶等日常重要事務(wù)的場所，進(jìn)而成為宗族日常生活的公共空間。宗祠同樣還具備著倡學(xué)功能，不少宗祠特別宣揚(yáng)耕讀，希望本宗族的成員能夠讀書顯名，光宗耀祖。在祠堂中，往往獲取功名的人會被特別彰顯。

3.祠堂建筑布局與空間構(gòu)造

宗祠建設(shè)是我國獨(dú)有的、經(jīng)久不衰的文化現(xiàn)象。宗祠建筑，是宗族權(quán)力的象征、宗法組 織的物質(zhì)體現(xiàn)。古人十分重視宗祠的修建，清代林枚在《陽宅會心集》中就指出“君子營建宮室，宗廟為先，誠以祖宗發(fā)源之地，支派皆源于茲。”所以，一般的宗祠選址和建造都很講究。

宗祠的選址。一般宗祠往往選擇在村落市鎮(zhèn)的中心區(qū)域，以此來突出宗祠地位的重要。宗祠地址的選擇必定占據(jù)風(fēng)水地理優(yōu)勢，是古人眼中所謂的風(fēng)水寶地。尤其以太師椅地形最佳，最好是坐北朝南，背山面水。

宗祠的布局和內(nèi)部構(gòu)造。祠堂作為宗族的象征，整體上建筑特色是富麗堂皇、蔚為壯觀，外人來到村落，一眼就可以辨別出宗祠與普通民居的區(qū)別。宗祠建筑樣式大體可以分為民居式、廟宇式、天井庭院式和園林式。一般為多進(jìn)式建筑，當(dāng)然也有一進(jìn)式。宗祠內(nèi)部空間的裝飾，也充滿極高的藝術(shù)美和濃郁的吉祥文化特色。

4.宗祠建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值

宗祠建筑文化遺產(chǎn)是我國禮儀文化的歷史見證。我國是一個(gè)禮制大國。傳統(tǒng)的祖先崇拜以宗廟祭祀為方式，有數(shù)千年歷史。宗祠傳承歷史，明代理學(xué)家陳獻(xiàn)章說:“家之譜，國之史也?！狈从沉宋覈凹僮V存史”的傳統(tǒng)。

宗祠，其建筑藝術(shù)，歷來被建筑學(xué)家和美學(xué)家推崇備至今；其文化內(nèi)涵涉及廣闊，它是 民俗文化、楹聯(lián)文化、譜碟文化、祭祀文化、綱常文化等物質(zhì)與非物質(zhì)文化的協(xié)奏曲和交響樂。宗祠建筑藝術(shù)，從人文角度看，作為宗族的象征和中心，并傾家族財(cái)力而建造的宗祠，必定在當(dāng)?shù)亟ㄖ衅⒃浩渌ⅹ?dú)領(lǐng)風(fēng)騷。并在鄉(xiāng)土氛圍中顯出特色：堂而皇之的壯麗建筑與優(yōu)美的田園風(fēng)光相映成趣；空靈飄逸的建筑美學(xué)與匠心獨(dú)具的裝飾藝術(shù)有機(jī)結(jié)合；無處不在 的民族精神與特色鮮明的中國風(fēng)格融為一體；傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵與灑脫浪漫的表現(xiàn)形式 耐人尋味。

5.結(jié)論

宗族文化的產(chǎn)生發(fā)展已經(jīng)有了幾千年的歷史，對中國的鄉(xiāng)村社會有著十分重要的影響。宗祠作為宗族文化的象征寄托，在農(nóng)村公共空間處于中心地位。作為華夏后人，我們有必要大力挖掘、弘揚(yáng)宗祠中所傳達(dá)的吉祥文化意蘊(yùn)，從而使我們的社會更加安定、祥和。