鄧雯（西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710068）

正文：祠堂一般是村民的禮儀和活動中心，也是同族人舉行祭祀活動以紀(jì)念祖先的地方，是一個家族勢力的象征。祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會聚場所。祠堂是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分，作為族人的后輩應(yīng)傳承與保護(hù)，讓古老的民間文化發(fā)揚(yáng)光大[1]。

一.研究的目的及其意義

1.1 研究目的

在當(dāng)今高速發(fā)展的社會下，人們物質(zhì)生活越來越豐富，但反觀精神文化世界卻岌岌可危，時至今日人們?nèi)狈π叛觯诰耦I(lǐng)域沒有任何約束，這是一件十分可怕的事情。

本文希望通過對河南宗祠的探索研究，幫助人們重拾被丟棄的傳統(tǒng)文化，使城市和建筑更具創(chuàng)新和文化，更重要的是幫助人們從宗祠文化中找尋到那些優(yōu)秀的精神文化，使現(xiàn)在人們不再盲目，內(nèi)心不再空虛。

1.1 研究意義

對于重拾今天漸漸被人們遺忘的中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，創(chuàng)造富于時代感、民族感、地域感的中國建筑精品，也會心有靈犀一點(diǎn)通。建筑體量風(fēng)格與景觀環(huán)境匹配的設(shè)計理念、營造技藝;對于重拾今天漸漸被人們遺忘的中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，創(chuàng)造富于時代感、民族感、地域感的中國建筑精品，也會心有靈犀一點(diǎn)通[2]。

二.河南民間宗族祠堂的傳承與發(fā)展

2.1 河南民間宗族祠堂的現(xiàn)狀

新中國成立以后，特別是“文革”、“破四舊”運(yùn)動讓宗祠遭受了滅頂之災(zāi)，宗祠作為封建產(chǎn)物被大量銷毀，而里面陳設(shè)的大量珍貴文物也被遺棄或毀壞。從改革開放以后，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷擴(kuò)大，越來越多的人離開農(nóng)村涌入農(nóng)村，傳統(tǒng)宗族制度進(jìn)一步破壞，人們的宗族觀念越來約淡。宗祠，己成為一道歷史的風(fēng)景。但到了20世紀(jì)90年代，大批華人回到了自己的故土家鄉(xiāng)，開始尋找自己的根脈，從而掀起了一陣宗祠風(fēng)，而宗祠也開始恢復(fù)自己認(rèn)祖歸宗、聯(lián)絡(luò)同宗的功能。隨著近現(xiàn)代旅游業(yè)和國家大力推行精神文明建設(shè)，許多宗祠被進(jìn)行了開發(fā)，部分宗祠迎來了一個新的面貌[2]。

2.2 河南民間宗族祠堂的保護(hù)

宗祠作為中國古代傳統(tǒng)文化和宗祠文化的現(xiàn)實表象，有著極為深厚的文化內(nèi)涵，所以對于宗祠文化的發(fā)掘，宗祠具有極為重要的作用。宗祠經(jīng)歷過幾千年傳統(tǒng)社會發(fā)展和近百年社會大變革以后，宗祠從貴族獨(dú)有轉(zhuǎn)向平民共享，由發(fā)展繁榮走向走向逐漸沒落;到如今，農(nóng)村中很多宗祠因為客觀原因都被拆毀或者被霸占，在留存的宗祠中，很多優(yōu)秀的的物質(zhì)文化都被破壞，對于宗祠的保護(hù)己經(jīng)是迫在眉睫之事;如果再不進(jìn)行有效的保護(hù)，這種優(yōu)秀的物質(zhì)文化將徹底消失。

在宗祠的保護(hù)方面，許多專家學(xué)者和文化遺產(chǎn)組織也提出了很多指導(dǎo)原則[2]。

①原真性原則，就是對于宗祠建筑遺址的保護(hù)和修繕要依照原來的歷史和文化，應(yīng)該做到“修舊如舊”，對宗祠要有度的把握，而不是一味盲目的拆建，還原宗祠的本真面目，使人們能夠感受到宗祠的歷史感和尊嚴(yán)感。

②完整性原則，這是國外對于文物古跡基礎(chǔ)的保護(hù)原則，其內(nèi)容就是將文物古跡和周圍環(huán)境作為整體一同來保護(hù)。在宗祠的保護(hù)上如果脫離了其環(huán)境和功能，就失去了其完整的意義，如果我們破壞了這種完整性，我們就無法感受到宗祠在整個村落宗的地位和秩序。在如今，河南省當(dāng)?shù)卣诒Ｗo(hù)宗祠時都會借鑒這種原則，會將宗祠和周邊街區(qū)化為一體來保護(hù)開發(fā)，例如孟津衛(wèi)坡鎮(zhèn)的衛(wèi)氏宗祠。

③永續(xù)性原則，是對宗祠進(jìn)行長久和連續(xù)性的保護(hù)，而不是停留在表面，也要注意其內(nèi)在精神層面的保護(hù)。因為宗祠是一種民間的、生活的的文化遺產(chǎn)，所以它的保護(hù)離不開與村民精神、情感的聯(lián)系，讓村民融入其中，成為保護(hù)宗祠及宗祠文化的主體。

2.3 河南民間宗族祠堂的發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給我們高貴的財富，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)步前行的重要文化資源;在新時代背景下，宗祠文化作為我國非物質(zhì)文化的的代表，正在成為國家和地方政府發(fā)展的重要力量，同樣，這也為宗祠文化的傳承發(fā)展提供了良好的環(huán)境條件。由此我們可以看出，宗祠文化的發(fā)展與國家政策密切相關(guān)，當(dāng)國家政策嚴(yán)格控制時，它會隱藏起來發(fā)展，而當(dāng)國家放寬政策的時候，宗祠文化就會得到較大的發(fā)展;在當(dāng)今社會，國家需要加快推進(jìn)農(nóng)村的建設(shè)，所以為宗祠文化的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，因為宗祠文化作為幾千年來中國傳統(tǒng)文化的靈魂，在許多方面為農(nóng)村精神文明的建設(shè)和社會環(huán)境的穩(wěn)定提供了有效的推動作用[2]。

宗祠作為傳統(tǒng)公共教化的場所，將中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的倫理道德和祖先的精神思想傳輸給人們，使人們?yōu)槿颂幨掠辛说赖碌臏?zhǔn)則和精神上的依靠。這些對于加強(qiáng)農(nóng)村社會道德流失的現(xiàn)象和填補(bǔ)村民的信仰真空有著極為重要的作用。因此我們需要采取以下幾個措施來具體實施:

①制定可行的農(nóng)村管理系統(tǒng);對宗祠文化進(jìn)行發(fā)掘與收集，將宗祠各項文化信息進(jìn)行記錄管理，由政府牽頭，將村民帶動起來，使人們自覺將遺產(chǎn)保護(hù)和民主建設(shè)結(jié)合起來。

②充分利用各種媒介進(jìn)行活動，加大宣傳;通過新聞媒體和各種宣傳的手段，引導(dǎo)村民關(guān)注與保護(hù)宗祠文化，通過各種農(nóng)村活動來弘揚(yáng)其中的宗德文化，使宗祠與學(xué)校相輔助成為子孫德育教育的場所。

③提高村民思想，保護(hù)宗祠文化的各項機(jī)制;對宗祠文化的保護(hù)發(fā)展我們要注重歷史性和真實性，將優(yōu)秀的部分保全和弘揚(yáng)，加強(qiáng)對年輕一代傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。利用各種機(jī)制，提高保護(hù)意識和開發(fā)意識。

④對宗祠文化進(jìn)行功能轉(zhuǎn)化;對于宗祠文化不能簡單的進(jìn)行保護(hù)，而要對就功能進(jìn)行發(fā)掘轉(zhuǎn)化，使之適應(yīng)新的時代;這樣不僅滿足了節(jié)約型社會發(fā)展的要求，更使得傳統(tǒng)文化有了新的活力。

⑤利用宗祠文化搭建宗祠文化產(chǎn)業(yè)平臺;宗祠文化中血緣紐帶吸引著大批游子回到故鄉(xiāng)尋個問祖，這也給當(dāng)?shù)匕l(fā)展帶了機(jī)會和資源，我們應(yīng)該運(yùn)用好這些優(yōu)勢，做到文化經(jīng)濟(jì)雙贏局面，加快新農(nóng)村的建設(shè)。

⑥利用宗祠開展符合時代的新文化;隨著時代的發(fā)展，許多新文化和新思想相應(yīng)而生，在對宗祠發(fā)展的時候，我們應(yīng)該將這些融入進(jìn)去，使之符合時代文化的發(fā)展，更有利于年輕一代去接受和發(fā)展宗祠文化[2]。

總結(jié):對于宗祠文化的具象實體宗祠建筑而言，保護(hù)與發(fā)展的問題更加嚴(yán)峻。在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下，城市現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展與城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾日益加重，隨著城市發(fā)展以及各種社會問題的出現(xiàn)，河南地區(qū)傳統(tǒng)建筑正在遭受毀滅性的破壞。雖然政府和許多專家學(xué)者對河南地區(qū)的古建己經(jīng)投入巨大精力

和財力進(jìn)行研究保護(hù)，但對于宗祠的保護(hù)仍然處于薄弱環(huán)節(jié)，有很多古宗祠遺跡難尋，許多宗祠建筑被毀，宗祠裝飾被破壞，所以在保護(hù)與修繕河南民間宗祠的道路上，我們?nèi)匀蝗沃氐肋h(yuǎn)。人們呼吁，重修老祠堂時應(yīng)注重保護(hù)它原有的風(fēng)格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價值體現(xiàn)，也是老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，作為后人一定千方百計加以保護(hù)，這是歷史賦予的光榮責(zé)任。