李毛太 西南民族大學(xué)，四川 成都 610000

青海湖又名赤雪嘉姆（藏語(yǔ)），庫(kù)庫(kù)卓爾（蒙語(yǔ)），對(duì)于藏族同胞來(lái)說(shuō)，青海湖祭海是件非常神圣的事情，就如同他們馬年轉(zhuǎn)神山，羊年轉(zhuǎn)圣湖。而大規(guī)模的祭海儀式一年就一兩次，如能趕上青海湖邊8 大活佛主持的祭海儀式，那便是三生有幸。

一、民間信仰的來(lái)源譜系

藏族人認(rèn)為水神是主宰水的神靈，如果人們浪費(fèi)或者污染了水資源，就被認(rèn)為是對(duì)水神的褻瀆，將會(huì)遭到水神的懲罰，一些喝了生水得病的人也被認(rèn)為是得罪水神造成的。青海湖的信仰是對(duì)水的崇拜體現(xiàn)，水在這里是規(guī)約神湖信仰的核心因素，這種湖神信仰結(jié)構(gòu)在藏族民間信仰的演變歷程中基本沒(méi)變，或者說(shuō)是“水”一次次激起藏族水神、湖神信仰的發(fā)展。在苯教根本經(jīng)典中，把世界分為三個(gè)部分，即天、地和地下（水），由贊、念、魯三神分管，各有其主，各管其轄區(qū)，《西藏的宗教》一書(shū)中寫(xiě)道，“魯最初的住宿是河和湖，甚至在井里也有魯神?！眰髡f(shuō)，赤雪嘉姆它像一面巨大的鏡子鑲嵌在日月山、大通山和青海南山之中。人們說(shuō)，很久以前，這里是一片草原，人們共用的一眼泉取水后需以石掩蓋。終于有一女性取水后未掩石頭，致使泉水泛涌，形成大海。后一菩薩(有說(shuō)蓮花生大師)從印度搬來(lái)瑪哈代瓦山壓住泉眼，這就是如今矗立在青海湖中的海心山。女妖也搬來(lái)一座山峰(天峻縣境內(nèi)) 相擊，結(jié)果被撞碎，就是現(xiàn)今湖中西南部的孤插山。到了赤松德贊時(shí)期，蓮花生收伏女妖，使其皈依佛法，保護(hù)藏土，成為藏地的保護(hù)女神。也有藏文文獻(xiàn)中記載湖中住著湖曼秋姆五姐妹。其實(shí)，無(wú)論哪種說(shuō)法，青海湖一直為人們尊為神靈加以崇拜。每逢藏歷羊年，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人來(lái)此轉(zhuǎn)湖朝拜。湖中海心山最高處曾有兩座小廟，是安多藏區(qū)著名的修行圣地，常有僧尼在此閉關(guān)修煉。今年就是羊年，我們一家也是參加了祭海儀式，繞湖磕長(zhǎng)頭，為萬(wàn)物祈禱。可見(jiàn)宗教的演進(jìn)過(guò)程就是信仰不斷抽象化的過(guò)程，也是對(duì)偶像崇拜和儀式揚(yáng)棄的過(guò)程。不同時(shí)代有不同的信仰表達(dá)方式。

二、青海湖祭海儀式——祭海前的準(zhǔn)備

①制作寶瓶：根據(jù)本人今年轉(zhuǎn)湖時(shí)與沙陀寺住持的交談，祭祀青海湖主要是取悅青海湖神靈，為湖神獻(xiàn)上在人們看來(lái)最好的東西，所以對(duì)寶瓶的制作非常重視和講究。寺院在正式舉行祭海儀式的前幾天，僧人們就開(kāi)始著手準(zhǔn)備寶瓶，這里的寶瓶是用氆氌、哈達(dá)、經(jīng)幡制成的一個(gè)長(zhǎng)約20 厘米，直徑為10 厘米的圓柱體，寶瓶?jī)?nèi)裝入五谷糧食（青稞、豌豆、小麥、玉米。蠶豆）、名貴藥材、寶瓶、精美布料、茶、酥油、糖之類的供養(yǎng)之物。最后由僧人活佛煙熏加持，誦經(jīng)，封口，準(zhǔn)備投湖祭祀。

②布置會(huì)場(chǎng)：每年祭祀的地點(diǎn)相對(duì)固定，一般是一個(gè)高一米五左右的方形臺(tái)，稱為“拉什則”，即當(dāng)?shù)厣缴竦南笳?，旁邊壘起煨桑臺(tái)，供祭祀時(shí)煨桑用，環(huán)湖搭建起高大的帳篷，是僧人們聚集誦經(jīng)的場(chǎng)所，保證祭海的儀式一切正常進(jìn)行。

三、祭海儀式（官方祭祀）

①掛經(jīng)幡：“風(fēng)馬旗”它是在長(zhǎng)方形、三角形或正方形的各個(gè)單色布片上印刷上紅色或黑色的拼圖和經(jīng)文，大者二尺余，小者尺余不等，主要用于懸掛或插掛。每五色為一組，數(shù)組為一掛，視環(huán)境地勢(shì)需要，可長(zhǎng)可短，長(zhǎng)者達(dá)百米以上，短者猶如片片活脫鮮亮的小彩旗，就是把印有經(jīng)文、祈禱語(yǔ)、圖符的風(fēng)馬旗掛在建好的“拉什則”堆石之上，神山圣湖的旗桿之上，懸掛于寺院佛塔之上，村寨屋頂之上，還是藏傳佛教民間信仰的一種祭祀方式。象征著天、地、人、畜的祥和。

②煨桑：是指僧侶或藏民在白塔，廟宇，圣湖，神山等場(chǎng)所，用松柏枝焚起的靄藹煙霧，來(lái)供拜天地諸神的宗教儀式。在藏族地區(qū)，幾乎每家每戶也都備有桑爐（或者院子中央，或者在屋頂依山處），每逢藏歷新年或節(jié)日，人們起的很早，第一件事就是煨桑祭神，后來(lái)的人只是在已經(jīng)燃起的煨桑堆上加松枝、柏枝、糌粑等物，順便獻(xiàn)酒灑漿，跪拜叩首，順時(shí)針圍著煨桑池轉(zhuǎn)三圈。在青海湖祭祀也是，第一件事就是煨桑，象征著在凈化氛圍環(huán)境，信仰者一般將原料放入桑爐中，加火點(diǎn)燃，圍著桑爐順時(shí)針轉(zhuǎn)并誦經(jīng)，同時(shí)灑一些凈水（牛奶、酒、圣湖水等）讓煙到神界天境，傳達(dá)自己的心愿。

③誦經(jīng)：由當(dāng)?shù)刂鞒旨篮５乃略荷顺袚?dān)，是藏民族僧俗中共有的習(xí)俗。祭祀活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，僧人們盤(pán)腿而坐，誦經(jīng)祈福，不識(shí)字的老奶奶和剛學(xué)會(huì)走路小孩都會(huì)把六字真言，和簡(jiǎn)短的經(jīng)文倒背如流。

④擲寶瓶：沿著長(zhǎng)999 米的木質(zhì)棧道走向祭海臺(tái)，越來(lái)越多的藏族群眾手里捧著用谷類制作而成的寶瓶。他們站在祭海臺(tái)上，掄圓了胳膊將寶瓶投到青海湖里，也將自己的心愿送了出來(lái)。碧波蕩漾的青海湖里，一個(gè)個(gè)生態(tài)寶瓶在水面上飄浮著，那不僅許有藏族群眾祈求國(guó)泰民安、人畜興旺、五谷豐登的心愿，也是他們保護(hù)神湖的一片心意。

四、百姓日常信仰活動(dòng)

羊年轉(zhuǎn)湖很久以前就被藏民族列為傳統(tǒng)活動(dòng)。青海湖周圍廟宇林立、香火旺盛，許多高僧在這里弘揚(yáng)佛道，直到現(xiàn)在，仍有格魯派僧人在湖邊或附近深山里閉關(guān)修行。每逢羊年，虔誠(chéng)的佛教徒紛紛前來(lái)轉(zhuǎn)湖朝佛，這時(shí)湖邊的貢布洞、沙陀寺等朝拜點(diǎn)擠滿了虔誠(chéng)的信教徒，眾多信徒祈禱，放生，煨桑，磕頭為祭祖圣地，場(chǎng)面壯觀、熱鬧非凡。信徒們轉(zhuǎn)湖時(shí)，把各種供品投入湖中，祈求風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意。他們徒步繞湖一周，一般要耗時(shí)半個(gè)月左右，在三百公里的湖岸上，到處留下了他們的蹤跡。山脊那邊一百多米長(zhǎng)的瑪尼墻，就是歷史的見(jiàn)證。瑪尼墻由無(wú)數(shù)的經(jīng)石堆成，有的經(jīng)石字跡清晰，有的斑駁難辯，這是千百年來(lái)信徒們?cè)谵D(zhuǎn)湖后留下的。

結(jié)論：羊年轉(zhuǎn)湖，馬年轉(zhuǎn)山，猴年轉(zhuǎn)森林，據(jù)說(shuō)是佛祖給人間留下的旨意。修行者繞湖而行，便可行到無(wú)量的功德和淵博的知識(shí)，并能舍去自己的惡習(xí)和痛苦。每年的藏歷五月至八月份，盡管不是羊年，亦有不少信徒來(lái)青海湖轉(zhuǎn)湖朝佛，屆時(shí)，這里會(huì)變得香煙繚繞，生機(jī)勃勃。信教徒們用自己的方式來(lái)“祭?！保云砬髧?guó)泰民安、人畜興旺、五谷豐登。海南州、黃南州等地信奉的“阿尼尤拉”山神相傳有三只眼，其中一只眼就代表青海湖二郎神，二郎神是一位武將大戰(zhàn)神。據(jù)說(shuō)過(guò)去當(dāng)?shù)夭刈逯灰獬稣鲬?zhàn)時(shí)供祭“阿尼尤拉”就戰(zhàn)無(wú)不勝。

綜上所述，諸種宗教觀念相互吸收，匯集在信仰儀軌中，形成祭海文化的核心，呈現(xiàn)出多文化積淀混融的風(fēng)格。這種宗教信仰的文化功能、心理慰藉功能、和很強(qiáng)的滲透力是非常持久并有用的。祭海轉(zhuǎn)湖的宗教信仰和儀式儀軌是宗教精神最好的強(qiáng)化和宣泄，使信仰變成了看得見(jiàn)的行為，對(duì)信仰者整個(gè)群體的凝聚是功不可沒(méi)的。環(huán)湖地區(qū)所有的民眾的民間信仰都是有著很強(qiáng)的功利性，都從自身的需求出發(fā)，多種多樣的希求和各種表現(xiàn)方式，導(dǎo)致了各民族民間信仰中龐雜無(wú)序的諸多神靈譜系差別。信仰的每類神靈都在信徒心中有不同的地位，每類神靈都有自己的保護(hù)功能，并滿足各種心理需求，保佑萬(wàn)事萬(wàn)物，可見(jiàn)環(huán)湖民眾并不存在嚴(yán)格意義上的神靈界限。同樣的，湖神崇拜和一些禁忌對(duì)人們的言論說(shuō)法，行為方式都有很強(qiáng)的約束和限制，這不但是信仰群體道德規(guī)范的主要組成部分，也是精神生活的重要內(nèi)容。民間信仰一直貫穿在民族文化里。