張娜娜（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100029）

藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立的、系統(tǒng)的人文學(xué)科形成于19世紀(jì)中葉，藝術(shù)學(xué)之研究更是與藝術(shù)息息相關(guān)，探討藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)，以人為中心，探尋藝術(shù)對(duì)于人的價(jià)值、意義以及存在為己任。在人類文明的進(jìn)程中，藝術(shù)學(xué)從依附或混雜于哲學(xué)、美學(xué)等其它學(xué)科到逐漸走上自足、自立的體系化,經(jīng)過了漫漫之途，更是形成了一套系統(tǒng)的、邏輯的方法論體系，對(duì)其他學(xué)科以及各界研究學(xué)者的學(xué)術(shù)體系提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。

一、藝術(shù)學(xué)研究的兩種基本范式

任何一門成熟、獨(dú)立的學(xué)科的都有其系統(tǒng)的方法和體系，藝術(shù)學(xué)也不例外。藝術(shù)學(xué)的研究區(qū)別于其他學(xué)科而善于采用抽象思辨的哲學(xué)方式，并在“形而上”哲學(xué)視域范圍內(nèi)形成了“形而下”的方法論。

在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科的建構(gòu)下，藝術(shù)學(xué)理論的研究一般是從“藝術(shù)范式”和“文化范式”兩種基本方法論來適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型的發(fā)展。所謂的“藝術(shù)范式”就要梳理清楚藝術(shù)與哲學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、美學(xué)等各學(xué)科之間的關(guān)系，探究藝術(shù)自身的特質(zhì)、方法?！八囆g(shù)學(xué)研究中，眾多學(xué)者對(duì)于藝術(shù)范式的運(yùn)用熟稔于胸。他們從傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科分類和藝術(shù)本體性這兩個(gè)維度出發(fā)，探討藝術(shù)學(xué)科的獨(dú)特性，討論藝術(shù)學(xué)何以成為藝術(shù)學(xué)科背后的原因?！盵1]而“文化范式”則是在中華民族文化的背景下，探討具有中華特色的藝術(shù)學(xué)建構(gòu)體系，在中國(guó)藝術(shù)本體及不同藝術(shù)形態(tài)下把握研究中國(guó)文化藝術(shù)特征。同時(shí)，基于中國(guó)本土文化，“文化范式”的藝術(shù)研究會(huì)將歷史學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)字技術(shù)等多學(xué)科的研究方法與藝術(shù)學(xué)的方法進(jìn)行結(jié)合形成一套新的方法體系。

在藝術(shù)學(xué)研究范式的視域下，藝術(shù)學(xué)無論是傳統(tǒng)的研究方法還是基于現(xiàn)代文化背景下創(chuàng)新性的研究方法，給我們提供了一套理論體系下的學(xué)術(shù)研究方法。對(duì)于建筑空間藝術(shù)來講，在學(xué)科體系上即屬于建筑學(xué)的一個(gè)分支，也屬于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支。藝術(shù)學(xué)理論研究的的“藝術(shù)范式”和“文化范式”兩種方法論對(duì)于筆者所研究的方向提供了直接性的幫助。對(duì)于這一學(xué)術(shù)方向而言，運(yùn)用藝術(shù)學(xué)的方法來講，我們應(yīng)厘清建筑空間本體在藝術(shù)學(xué)范疇下的特征、范圍、研究目標(biāo)等方面，

二、藝術(shù)學(xué)視域下的學(xué)術(shù)論文寫作方法

目前，從事學(xué)術(shù)研究工作在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中起著不可替代的作用，更像是社會(huì)進(jìn)步道路上的指明燈，思想的先進(jìn)性是帶領(lǐng)人類向前發(fā)展的前提，而對(duì)于詮釋人類思想的重要步驟——學(xué)術(shù)寫作，則顯得尤為重要。在中國(guó)學(xué)術(shù)活動(dòng)活躍，參與人數(shù)較多，但針對(duì)如何在藝術(shù)學(xué)視角下撰寫規(guī)范的學(xué)術(shù)論文的規(guī)范則望而卻步，很少人談及。

何謂學(xué)術(shù)論文？《辭?！方缍椤皩ｉT討論或研究某種問題的文章”[2]；《現(xiàn)代漢語詞典》界定是“討論或研究某種問題的文章”。[3]二者的釋義過于籠統(tǒng)，不細(xì)化。社會(huì)上的理論學(xué)者也曾這樣定義，尹玉吉（1996）認(rèn)為：“學(xué)術(shù)論文就是用系統(tǒng)的、專門的知識(shí)來討論或研究某種問題形成的研究成果的學(xué)理性文章”，而“社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文就是研究主體針對(duì)社會(huì)領(lǐng)域某一學(xué)科或?qū)W科的某一方面進(jìn)行調(diào)查、研究和思索，并把這一過程的結(jié)果按照一定形式與規(guī)范用文字等記錄下來表述為學(xué)術(shù)成果的理論文章?！盵4]另外在理論界還有其他的一些聲音，頗多的學(xué)者皆站在自己的學(xué)術(shù)角度以及研究領(lǐng)域?qū)Α皩W(xué)術(shù)論文”的定義進(jìn)行界定。在藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)視域下，筆者結(jié)合自身做博士論文的情況以及著名授課教師侯樣祥老師對(duì)學(xué)術(shù)論文寫作獨(dú)到的見解來淺談下學(xué)術(shù)論文寫作如何進(jìn)行。

1.選題

從事學(xué)術(shù)研究，所撰寫的選題一定是具有作者的寫作目的以及研究的意義和價(jià)值的，只有這樣才能被學(xué)術(shù)界認(rèn)可以及受到社會(huì)的關(guān)注。在進(jìn)行學(xué)術(shù)論文的撰寫之前需要厘清論文撰寫的角度、價(jià)值、意義以及此篇論文的創(chuàng)新點(diǎn)，否則將如同泡沫消逝在學(xué)海之中。對(duì)于選題應(yīng)如何尋找呢？正如候樣祥老師所言“優(yōu)秀的選題一定來自于成功的質(zhì)疑”。“質(zhì)疑”的學(xué)術(shù)態(tài)度給論文的寫作提供了一種學(xué)術(shù)思維方式。質(zhì)疑經(jīng)典，從經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作中發(fā)現(xiàn)新的線索，從而站在一個(gè)新的角度上來思考問題；質(zhì)疑常識(shí)，尋找到做學(xué)術(shù)的方式方法，并在人文學(xué)科的背景下進(jìn)行進(jìn)行疊加式的研究；質(zhì)疑導(dǎo)師，導(dǎo)師可以說是我們學(xué)術(shù)道路的領(lǐng)路人，但對(duì)于做學(xué)術(shù)而言，更應(yīng)該做到“不惟上，不惟書，不惟權(quán)”。

2.論證

眾所周知，科學(xué)研究是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯推理以及多次試驗(yàn)反復(fù)驗(yàn)證的過程，不容的意思的馬虎。作為人文社科的藝術(shù)學(xué)研究也是需要對(duì)于論題進(jìn)行反復(fù)推敲、論證、歸納、整理等一些的步驟才能形成一篇具有價(jià)值的論文。針對(duì)筆者所研究的非遺博物館展陳而言，田野考察以及跨學(xué)科交叉研究應(yīng)該是最有力的兩大方法。目前，博物館在功能上已有所轉(zhuǎn)變，國(guó)內(nèi)外多數(shù)博物館在功能上已從傳統(tǒng)以收藏為主變?yōu)樾蓍e娛樂學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，更多關(guān)注人在重要性。藝術(shù)人類學(xué)是將藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)結(jié)合研究的學(xué)科，其中重要的研究方法就是田野考察，決定某項(xiàng)研究是否屬于“人類學(xué)”范疇的重要標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是看研究者做了多少“田野”。(古塔·弗格森,2005:2)博物館學(xué)的研究興起較早，但針對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館的研究則相對(duì)較少，更沒有形成一套系統(tǒng)的理論體系。所以“田野”考察所收集的證據(jù)對(duì)于筆者的研究非常重要，考察的范圍、資料的整理更是一項(xiàng)龐雜的工作。

對(duì)于跨學(xué)科的交叉研究，主要表現(xiàn)為對(duì)相鄰學(xué)科的借用和改造，意為通過多學(xué)科的交叉研究為論文的選題提供新的視角以及研究范疇。同時(shí)，對(duì)于文獻(xiàn)資料有限，考據(jù)較少的論題，這種學(xué)科的交叉有待解決一些復(fù)雜的問題，正所謂“團(tuán)結(jié)力量大”，正是多學(xué)科的力量才能為學(xué)術(shù)問題順利解決提供一個(gè)方法和角度。

3.結(jié)論

結(jié)論為一篇學(xué)術(shù)論文的總結(jié)、概括的要點(diǎn)，百度百科對(duì)“結(jié)論”一詞這樣解釋：“從邏輯學(xué)來看，結(jié)論是從一定的前提推論得到的結(jié)果，對(duì)事物做出的總結(jié)性判斷。詳細(xì)解釋：從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，結(jié)論是相對(duì)一定條件而言的，結(jié)論與條件互為因果關(guān)系，條件（原因）是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)論（結(jié)果）是由于條件作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象?！盵5]也就是說，結(jié)論在整個(gè)論文撰寫的過程中，屬于論文框架的結(jié)尾或結(jié)語部分，一是需要對(duì)前文所論述的論點(diǎn)進(jìn)行概括總結(jié)；二是在整個(gè)學(xué)術(shù)研究的大背景下學(xué)術(shù)論文撰寫的意義和價(jià)值所在，可謂“精而簡(jiǎn)”的部分。

三、結(jié)語

藝術(shù)學(xué)這一系統(tǒng)的理論體系，為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了一套完整、系統(tǒng)的方法論。然我們需要尋找到屬于我們自己的方法，也就好比一套熟能生巧的工具，根據(jù)不同的研究方向選擇不同的工具進(jìn)行研究。同時(shí)我們還可以進(jìn)行工具的改良來解決一些新的問題，這也許就是一篇具有革新性的學(xué)術(shù)論文?？傊?，學(xué)術(shù)研究之路任重而道遠(yuǎn)，既需要占我一定的方法，有需要遵循一套系統(tǒng)的邏輯知識(shí)系統(tǒng)儲(chǔ)備，需要莘莘學(xué)子的共同努力，為提升中國(guó)學(xué)術(shù)研究水平而不懈努力。

注釋：

[1]傅才武，《從藝術(shù)范式到文化范式的轉(zhuǎn)型—21世紀(jì)初藝術(shù)學(xué)研究的新趨向》，藝術(shù)百家2014年第4 期總第139 期，p52.

[2]辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海：上海辭書出版社，1999.

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[4]尹玉吉.社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文寫作方法論綱[J].中國(guó)石油大學(xué)：社會(huì)科學(xué)總論，1995（12）：75-77.

[5]https://baike.baidu.com/item/結(jié)論/1424322?fr=aladdin