孟慶銀（中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京 100000）

現(xiàn)代派藝術(shù)作品是人類文化發(fā)展中不可割舍的重要分支，現(xiàn)代派藝術(shù)追求主觀精神的表達(dá)和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再創(chuàng)造，它有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力，如魔幻現(xiàn)實(shí)主義文化作品，夸張的繪畫風(fēng)格等等，都給人類文化發(fā)展史添上了濃墨重彩的一筆。

一、現(xiàn)代派藝術(shù)的誕生與發(fā)展

在十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)逐步發(fā)展為壟斷，壟斷下誕生了帝國主義，帝國主義在這短短的一個(gè)世紀(jì)之內(nèi)發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)。兩次世界大戰(zhàn)下人類所有的信仰和美學(xué)幾乎都摧毀殆盡，為了讓人們找到新的信仰，新的中心，現(xiàn)代派藝術(shù)由此誕生，并成為了中小資產(chǎn)階級(jí)的新的信仰。在二十世紀(jì)初，有部分人們認(rèn)為現(xiàn)代派藝術(shù)是具有資產(chǎn)階級(jí)屬性的，這些狹隘的世界觀和思想意識(shí)受到當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的影響，這就導(dǎo)致了現(xiàn)代派成為了一種“混亂”“瘋狂”“癲瘋”的形象，在這個(gè)階段的現(xiàn)代派藝術(shù)是走下坡路的，是不被人們所理解和接受的藝術(shù)流派。再到后來，中小資階級(jí)以其獨(dú)特的眼光性，認(rèn)為現(xiàn)代文明是具備危機(jī)感的，對(duì)逐步異化的藝術(shù)形態(tài)感到恐懼和害怕，認(rèn)為這種藝術(shù)形式的存在是沒有理性的，是與藝術(shù)客觀對(duì)象脫節(jié)的，否認(rèn)利用真實(shí)形態(tài)表達(dá)生命現(xiàn)實(shí)的實(shí)際意義，這種形式正是現(xiàn)代派的標(biāo)志。

二、現(xiàn)代派藝術(shù)的表現(xiàn)手法

現(xiàn)代派藝術(shù)注重“精神”的表達(dá)，注重向往的追求，其表現(xiàn)手法大多是抽象的，意識(shí)流的，經(jīng)常利用鋒銳的象征手段來凸顯實(shí)事的情感。以下筆者就現(xiàn)代派藝術(shù)常見的表達(dá)手法進(jìn)行探討。

2.1：象征性

可以說象征性的表現(xiàn)手法是現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)的最常見的手段。象征性在當(dāng)時(shí)被廣泛的應(yīng)用于現(xiàn)代派藝術(shù)之中。這種表現(xiàn)手法是聯(lián)系現(xiàn)代派藝術(shù)與世界各個(gè)實(shí)體事物之間的橋梁。[1]這種手法能夠?qū)⒊橄笏枷朕D(zhuǎn)化為一種可以觸摸并且能夠?qū)嶋H感受的具體事物。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，現(xiàn)代派藝術(shù)暗示的事物或者是精神更容易被人們所理解和接受。

象征性的表現(xiàn)手法被應(yīng)用于大量的現(xiàn)代派藝術(shù)之中，可以說是隨處可見，無論是詩歌的象征性，情感的寄托性還是藝術(shù)繪畫中的色彩象征性，抑或者是物體象征意義等等，我們都能夠通過一些具體的賞析“公式”或者是賞析手段進(jìn)行具體賞析。雖然象征性的表現(xiàn)手段給詩歌和繪畫或者其它藝術(shù)表現(xiàn)形式帶來了一定的精神附屬價(jià)值，使其以另一種具體的形式呈現(xiàn)，但是同樣也可能不被人們所理解和接受，這也就導(dǎo)致了大量的優(yōu)秀作品由于其跨時(shí)代性而被埋沒，并且詩歌這一類的隱性象征意義會(huì)使得詩詞十分晦澀，后人在閱讀前人作品時(shí)難以理解。

2.2：意識(shí)流的表現(xiàn)手法

意識(shí)是一種自發(fā)性的，自動(dòng)的情節(jié)構(gòu)建和觀念構(gòu)建。意識(shí)流的表現(xiàn)手法并非一種隨意的表現(xiàn)手法，而是與象征手法一樣，具有具體的象征意義和心理描寫的技巧。它能夠有效打破傳統(tǒng)的意識(shí)和觀念情節(jié)，能夠幫助人們突破層層的思想束縛。[2]這也是現(xiàn)代派藝術(shù)之中常見的藝術(shù)表達(dá)形式。意識(shí)流的表現(xiàn)手法能夠使人們的思想活躍，思想意識(shí)不被外界事物約束。比如說在過去人們會(huì)不由自主的認(rèn)為梵高的作品是“非主流”的，向日葵是丑陋的，上色和表達(dá)都是一個(gè)“瘋子”的作品，但是，不可否認(rèn)以當(dāng)下的視角來觀察向日葵，其繪畫作品的主觀意識(shí)具備很強(qiáng)的意識(shí)沖擊力，并且，意識(shí)流能夠幫助人們突破政治壟斷思想，這也是當(dāng)時(shí)現(xiàn)代派的重要目的和作用所在。因此，意識(shí)流即使是在現(xiàn)在，依舊被應(yīng)用于一些藝術(shù)手段之中，無論是工藝設(shè)計(jì)還是美術(shù)作品抑或者是影視作品，意識(shí)流的表現(xiàn)手法已經(jīng)是一種很常見的創(chuàng)作手法。

三、現(xiàn)代派藝術(shù)的具體特性研究

現(xiàn)代派藝術(shù)之所以被稱之為現(xiàn)代，必定是有其特殊性質(zhì)的，以下筆者就美學(xué)視角下的現(xiàn)代派藝術(shù)進(jìn)行一個(gè)具體探討分析。

3.1：同時(shí)性

同時(shí)性是現(xiàn)代派藝術(shù)中一種結(jié)構(gòu)技巧，被廣泛的應(yīng)用于現(xiàn)代派的文學(xué)藝術(shù)之中。同時(shí)性能夠很好的表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)生活和現(xiàn)代人的心理。可以讓現(xiàn)代派作品擁有一種實(shí)時(shí)反映價(jià)值，但是“同時(shí)性”不同于“歷史性”，它不是完全的顯示時(shí)代之中所發(fā)生的事情，而是將這些事情劃分為各個(gè)細(xì)小的細(xì)節(jié)，再利用這些細(xì)節(jié)表達(dá)出作者對(duì)于這件事情的具體看法，這也就給人們的視覺和理解帶來了直觀的沖擊力。同時(shí)，這種特性賦予了現(xiàn)代派作品一種立體展示感覺，符合現(xiàn)代人們的理解和認(rèn)知，可以說是現(xiàn)代派作品中的一種基本特性。

3.2：荒誕性

荒誕是現(xiàn)代派藝術(shù)給人的第一視覺沖擊，無論是現(xiàn)代派的藝術(shù)涂鴉還是黑色幽默戲劇抑或者是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品，都是有一種明顯的“荒誕”感覺，但是我們不難發(fā)現(xiàn)這種荒誕性是十分和諧的，是十分協(xié)調(diào)的。雖然現(xiàn)代派藝術(shù)沒有我們傳統(tǒng)藝術(shù)中的傳統(tǒng)性或者是“模型”化，但是現(xiàn)代派藝術(shù)依舊是一種文化的完整變形。我們能夠通過現(xiàn)代派對(duì)于現(xiàn)代資本主義生活的異化表現(xiàn)和變形發(fā)現(xiàn)混亂之下的結(jié)構(gòu)秩序。[3]因此說，雖然現(xiàn)代派藝術(shù)給人的第一視覺沖擊是荒誕的，但是在后期的探索中不難發(fā)現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)與藝術(shù)表達(dá)甚至是思想流露主題都是符合中心主題的，這種看似變形的作品其實(shí)就是一種“真實(shí)”，只不過是利用了各種抽象手段使其銳化了。

雖然現(xiàn)代派藝術(shù)存在著一定的“變形”，但是我們不能夠認(rèn)為所有的“變形”藝術(shù)就是現(xiàn)代派藝術(shù)，如何看待藝術(shù)表達(dá)中的變形依舊需要采取合理辨析的方法。如果說現(xiàn)代派的作品一味的只是追求“異化”或者是一味的追求“個(gè)性”，那么等待現(xiàn)代派藝術(shù)的必將是毀滅，因?yàn)椴换诂F(xiàn)代主流思想的藝術(shù)表達(dá)形式在歷史的潮流中被淹沒的居多。因此現(xiàn)代派藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)只是資本主義的玩具或者是工具，更應(yīng)當(dāng)作為一種藝術(shù)的現(xiàn)代化表達(dá)，更應(yīng)該是接近群眾的藝術(shù)表達(dá)。

3.3：復(fù)雜性

現(xiàn)代派藝術(shù)的復(fù)雜性主要是取決于每一個(gè)現(xiàn)代派藝術(shù)作品創(chuàng)作者的“政治傾向”，這種作者的世界觀認(rèn)知會(huì)給現(xiàn)代派藝術(shù)作品賦予一種特殊的政治意義?，F(xiàn)代派藝術(shù)作品雖然是具備一定的流派歸屬，但是由于流派之間的聚合程度和流派成員的成長(zhǎng)環(huán)境和政治背景的不同，即使對(duì)于同一抽象作品，其賦予的定義也會(huì)產(chǎn)生一定的分歧和爭(zhēng)執(zhí)。不過，我們所認(rèn)知的復(fù)雜的藝術(shù)作品追根到底只有一個(gè)分辨原則，就是馬克思主義原則：具體問題具體分析。不能夠一棒子打死一個(gè)現(xiàn)代派支系，也不能夠過于追求現(xiàn)代派藝術(shù)的復(fù)雜性。從二十世紀(jì)三十年代，現(xiàn)代派藝術(shù)的支流傾向愈發(fā)明顯，二十年代現(xiàn)代派藝術(shù)的氣勢(shì)龐大，超現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生，三十年代現(xiàn)代派藝術(shù)作品低調(diào)，與人生關(guān)系緊密相連，到了四十年代，由于受二戰(zhàn)影響又變化為存在主義的探討，再到五十年代的荒誕主義等等，在特定的環(huán)境中藝術(shù)流派也是追隨一定的潮流的，因?yàn)闀r(shí)代是在不斷的變遷發(fā)展的，所以說現(xiàn)代派作品是復(fù)雜的，但是其也是簡(jiǎn)單的，賞析時(shí)需要根據(jù)不同的時(shí)代背景做到具體問題具體分析，這樣才更容易理解作者的思想情感。

四、結(jié)束語

現(xiàn)代派藝術(shù)是與現(xiàn)實(shí)主義明顯不同的，現(xiàn)代派主義重視精神，忽視形式和表達(dá)。其內(nèi)在性和抽象性是值得人們所學(xué)習(xí)和理解的。總而言之，探討現(xiàn)代派藝術(shù)的道路是漫長(zhǎng)并且艱辛的，但是帶給每一個(gè)探索者的是無窮無盡的精神食糧。