徐萍（安徽信息工程學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

一、傳統(tǒng)古村落發(fā)展的現(xiàn)狀分析

2014年4月，中央撥付專項資金，鼓勵地方各級財政在中央補(bǔ)助基礎(chǔ)上加大投入力度，引導(dǎo)社會力量通過捐資捐贈、投資、入股、租賃等方式參與保護(hù)。

所以說，國家對中國鄉(xiāng)村，對傳統(tǒng)村落還是有很高的關(guān)注的。住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部對列入傳統(tǒng)村落名單的地方都有專項基金撥放和保護(hù)，而且現(xiàn)在也開始放開政策，鼓勵各級財政加大補(bǔ)助，引導(dǎo)社會資金社會力量，以多種方式去保護(hù)開發(fā)。

1、保護(hù)費(fèi)用很少。整體保護(hù)經(jīng)費(fèi)還是很少，雖然已經(jīng)有國家專項資金了，也要求省里配套了，但實際上保護(hù)分費(fèi)用很少，只能修復(fù)一些重點文保建筑，其他的建筑或傳統(tǒng)民居只能任其自生自滅了。

2、保護(hù)方式單一、只有形缺乏神。我們的修復(fù)僅僅是保護(hù)建筑的外形，對“神”的保護(hù)欠缺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡的很快，村里人一搬出去，老人一去世，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就沒有了，另外對環(huán)境保護(hù)也是個問題，大量新老建筑的混居，周邊村莊環(huán)境被破壞。

3、保護(hù)與生活難以兼顧。現(xiàn)在出現(xiàn)一個現(xiàn)象，就是保護(hù)的好，就意味著村莊貧困落后，這個現(xiàn)象在南方江浙地區(qū)會好一些，但是在江西、湖南、貴州、云南、山西、陜西等廣大西南地區(qū)這個問題非常突出。

二、安徽壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)建筑發(fā)展的特點

1、旅游資源豐富

正陽關(guān)鎮(zhèn)旅游資源十分豐富，有省級保護(hù)文物1 處，縣級保護(hù)文物12 處。有始建于唐貞觀年間的玄帝廟，有明正德7年鑄造玄天大帝等諸神銅像，有建于清同治年間的三座古城門和許多古街古巷、古民居等。

2、文化古跡眾多

該鎮(zhèn)交通發(fā)達(dá)，區(qū)位優(yōu)勢明顯，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富，有載于史書的正陽八景，有建于唐貞觀年間的玄帝廟，有鑄于明正德7年的玄天大帝等5 尊銅像，有依托玄帝廟而建的面積達(dá)5 萬多平方米的玄帝廟公園，有建于清同治6年的三座古城門，有群眾喜聞樂見的抬閣、肘閣、穿心閣等優(yōu)秀民間藝術(shù)。

三、傳統(tǒng)村落與建筑文化的創(chuàng)新理念與手法——以安徽壽縣正陽關(guān)鎮(zhèn)為例

1、核心保護(hù)區(qū)——肘閣抬閣

1.1、壽縣正陽關(guān)肘閣、抬閣的歷史淵源。

“肘閣”、“抬閣”是我國一種傳統(tǒng)的民俗文化活動。據(jù)史料記載，六安市壽縣正陽關(guān)肘閣、抬閣是明清時期從中原地區(qū)的山西、河南經(jīng)皖北地區(qū)的阜陽、沿潁河流域，傳入壽縣正陽關(guān)，并在皖西地區(qū)已流傳數(shù)百年。2008年，壽縣的肘閣、抬閣被正式列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單。古城壽縣的正陽關(guān)鎮(zhèn)是淮河、潁河與淠河三河的匯聚點，正是由于這一得天獨厚的地理位置，造就了今天的肘閣、抬閣在正陽關(guān)的興起。

1.2、肘閣、抬閣的產(chǎn)生及表演方式。

抬閣的最初興起，是由于古代人民為消除水患的一種迷信行為，到了清朝中期，抬閣在正陽關(guān)的的發(fā)展達(dá)到鼎盛，當(dāng)時每逢集會或是廟會，必定會有規(guī)模不等的抬閣表演。流傳至今，已經(jīng)演變成了具有傳統(tǒng)風(fēng)格的娛樂活動。由兒童扮演古代人物造型，站在軋制的架子上、閣樓上、涼亭上或花轎內(nèi)，做出一定的動作，在嗩吶竹絲的伴奏下，由若干壯漢抬著進(jìn)行表演。隨著歷史的演變，民間藝人受抬閣啟發(fā)創(chuàng)造了比抬閣更為便捷的舞蹈表演形式——肘閣。肘閣表演一般由一些身強(qiáng)體壯的年輕人和5-7 歲的兒童組成，把一鐵質(zhì)框架捆綁在成年人腰背上，通過一根鐵桿把小演員頂托在上面表演，地面上人按照一定的舞步，邊走邊扭，上面小孩根據(jù)不同的故事角色，配合和諧默契，具有“空中舞蹈”、“無言的戲劇”的美稱。

2、創(chuàng)新保護(hù)手段——結(jié)合現(xiàn)代媒體

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識主要掌握在傳承人手中，其表現(xiàn)形式多樣，受眾群體差異較大。因此，在對壽縣肘閣、抬閣民俗活動數(shù)字化保護(hù)與傳播時，需要解決以下三個關(guān)鍵問題：對民俗活動進(jìn)行數(shù)字資料收集。例如，視頻資料搜集，如何遵循統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范；進(jìn)行數(shù)字化呈現(xiàn)時，如何系統(tǒng)全面地展現(xiàn)民俗活動之間錯綜復(fù)雜的知識關(guān)系，并且保證其原生態(tài)性；進(jìn)行數(shù)字化傳播時，如何保證信息傳播的有效性。為此，研究了以下的解決方式：

2.1、綜合民俗文化關(guān)聯(lián)性拍攝記錄視頻。

視頻資料拍攝要抓住壽縣肘閣抬閣的藝術(shù)特性與壽縣民俗文化相結(jié)合，必須要保持特有人文環(huán)境的原生態(tài)，而不是只記錄幾個表演節(jié)目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，所以進(jìn)行數(shù)字化記錄要深入當(dāng)?shù)?，分時節(jié)、分時段進(jìn)行長期的記錄工作。例如，通過不同節(jié)日常會表演不同的節(jié)目，有的風(fēng)俗還會表演特有的節(jié)目。造成這些區(qū)別的深入原因，可以通過對傳承人或者相關(guān)人員的調(diào)研采訪進(jìn)行記錄，結(jié)合民俗民風(fēng)及肘閣、抬閣在壽縣的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行視頻資料采集。

2.2、對傳承人及發(fā)展現(xiàn)狀的數(shù)據(jù)庫建立。

目前由于壽縣的抬閣、肘閣已經(jīng)收錄于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對此項民俗活動的保護(hù)工作也在進(jìn)行中，各級財政專項列支每年會對“非遺”傳承人進(jìn)行補(bǔ)助。但是，由于傳承“后繼缺人”的狀況十分突出，所以建立傳承人的數(shù)據(jù)庫，把這些傳承人的表演、想法、與此有關(guān)的生活狀態(tài)，進(jìn)行數(shù)字化記錄是十分必要，也是迫在眉睫的。

2.3、運(yùn)用新媒體技術(shù)與“云技術(shù)”。

以大數(shù)據(jù)為背景的“云技術(shù)”是目前較為流行的數(shù)據(jù)共享技術(shù)，它借助互聯(lián)網(wǎng)媒體及數(shù)據(jù)庫，可以查詢和共享所需求的信息?？梢越劭h肘閣、抬閣數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上，結(jié)合壽縣地區(qū)其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，壽縣鑼鼓、壽縣豆腐制作技藝等建立綜合地域型數(shù)據(jù)庫，借助互聯(lián)網(wǎng)媒體及云技術(shù)，實現(xiàn)資源共享。因為非物質(zhì)文化的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境是密切相關(guān)的，實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享對研究壽縣地區(qū)、皖西地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生原因、發(fā)展流變及其與民俗、民風(fēng)的互相關(guān)聯(lián)，都有重要的幫助。在利用新媒體技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，歐美等 發(fā)達(dá)國家均取得了卓有成就的成績。例如，法國在1986年就將3.5 萬張藝術(shù)品進(jìn)行數(shù)字化保存和數(shù)據(jù)庫建立，取得了較好的示范效應(yīng)。意大利學(xué)者通過開發(fā)一個三維虛擬交互品臺，將美術(shù)手工藝品和雕刻等傳統(tǒng)工藝進(jìn)行數(shù)字化展示和示范教學(xué)，取得了較好的使用效果。用有效的保護(hù)機(jī)制和手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式和產(chǎn)生環(huán)境進(jìn)行整合性的保護(hù)，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的有效途徑。

四、結(jié)語

藝術(shù)作為文化的組成部分，民族藝術(shù)與民族精神有著天然的聯(lián)系，而真正偉大的藝術(shù)作品也總是充滿民族性，蘊(yùn)涵著深厚而濃郁的民族氣息。通過對傳統(tǒng)村落和古建筑的創(chuàng)新設(shè)計，讓我們明白文化就是社會，不僅要創(chuàng)新，更要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，這樣才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富與精神財富。