王小涅 蘇亞妮 趙麗珠 史會(huì)會(huì) 馬永江（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

敦煌莫高窟是歷經(jīng)1650 余年的全人類的藝術(shù)寶庫(kù)。歷年來(lái)引的國(guó)內(nèi)外諸多藝術(shù)研究者以及信仰者前來(lái)參觀。就視覺(jué)方面來(lái)看整個(gè)洞窟建造中主要是由洞窟形制、造像、以及四壁壁畫構(gòu)成?？v觀莫高窟諸多洞窟壁畫、洞窟形制、塑像內(nèi)容等不盡相同，但是總的來(lái)說(shuō)它們?nèi)灰惑w的整個(gè)視覺(jué)效果卻是殊途同歸的。均是在視覺(jué)上給人呈現(xiàn)一個(gè)導(dǎo)向作用。當(dāng)人們的視覺(jué)接收到一種存在人們總是會(huì)在色彩以及這種存在的形制等方面以個(gè)人的當(dāng)下認(rèn)知給這種存在進(jìn)行二次賦予。因人的認(rèn)知差異而致每個(gè)人的個(gè)體感知是各有差異的。這種賦予有因人而異的部分同時(shí)又有一定的共通之處，這些視覺(jué)上的共通之處是完全可以被引導(dǎo)的。這種建筑及壁畫的構(gòu)造在視覺(jué)導(dǎo)向的基礎(chǔ)上為我們營(yíng)造出一種佛國(guó)凈土的壯觀景象。同時(shí)壁畫上的人物繪制位置、故事等等都反映了當(dāng)時(shí)的客觀歷史，其與歷史息息相關(guān)。基于此，莫高窟這座世界藝術(shù)寶庫(kù)中存在的視覺(jué)導(dǎo)向性便不容忽略。

一、建筑藝術(shù)

莫高窟第237號(hào)洞窟整個(gè)洞窟的建筑由前室、甬道、主室構(gòu)成。在經(jīng)過(guò)前室、甬道到達(dá)主室時(shí)便營(yíng)造出一個(gè)從人的世界進(jìn)入神的世界的一個(gè)過(guò)渡，無(wú)論是從心理上還是感官生都會(huì)形成一個(gè)緩沖作用過(guò)渡作用。整個(gè)洞窟主室方方正正，這樣的窟型格局給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)，這一點(diǎn)也體現(xiàn)了中國(guó)儒家文化崇尚理性追求莊嚴(yán)正大，開(kāi)闊的空間大面積的墻壁為這一時(shí)期出現(xiàn)的大量經(jīng)變畫提供了空間和觀賞距離。頂部為覆斗頂（“覆”意為“反”，“斗”是古代裝糧食的一種量器。因形制似倒扣著的斗，故將這種頂部稱之為覆斗頂），這樣的頂部結(jié)構(gòu)主要有兩個(gè)作用，一是可以將窟頂?shù)膲毫鶆虻胤稚⒌剿拿鎵Ρ?。除此之外在人的視覺(jué)上會(huì)形成一個(gè)拉伸感，在視覺(jué)呈現(xiàn)原理上本就有近大遠(yuǎn)小的一個(gè)概念，這樣的一個(gè)窟頂將視覺(jué)上的拉伸感表現(xiàn)到極致。以頂部為整個(gè)洞窟建筑的消失點(diǎn)，則洞窟里墻壁上的壁畫、塑像都會(huì)以窟頂為視覺(jué)中心導(dǎo)向從而在有限的空間里塑造出了無(wú)限，這與大乘佛教佛法無(wú)邊的理念恰好吻合。

莫高窟的整個(gè)地理位置為坐西朝東南北走向。237號(hào)洞窟在正面（西面）開(kāi)龕，龕起到一個(gè)取景作用、進(jìn)入洞窟首先映入眼簾的就是佛龕，所以佛龕在視覺(jué)上會(huì)起到一個(gè)先入為主的作用，讓我們首先看到洞窟的主要形象——主尊佛像。同時(shí)在形制上盝頂帳形龕與覆斗頂形洞窟形成一個(gè)呼應(yīng)，就第237 窟主室西壁的這種佛龕稱之為盝頂帳形龕，盝子(這種器物是古代的一種小型的妝具。經(jīng)常為多重的一個(gè)套裝形制，整個(gè)頂蓋是與盝體是連接在一起的，形制多為方形，頂蓋四披是向下傾斜的與覆斗頂洞窟頂部類似。在古代多用作藏香器珠寶類或者在里邊盛放璽印)。那么將這樣的形制用作佛龕的形制一是佛教融合中國(guó)文化的一個(gè)體現(xiàn)、二表現(xiàn)了佛龕的一個(gè)重要性，在早期盝子用于裝璽印、珠寶等貴重之物，那么依據(jù)古人的心理必然在盝形龕里放置的是整個(gè)洞窟最重要的存在，當(dāng)然在佛教就以佛祖為尊，所以佛龕里放置的都是以佛祖為尊的塑像。

二、壁畫藝術(shù)

洞窟的營(yíng)建與歷史背景是息息相關(guān)的，宗教有史以來(lái)都與政治有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。在此洞窟東壁門兩側(cè)分別繪制“維摩詰示疾”和“文殊師利”，以門為界對(duì)坐論道。與之相關(guān)的其他各品繪制于上下各部分壁面。畫面中“文殊師利”帳下繪制頭戴冕旒身著長(zhǎng)袍的的華夏皇帝?！熬S摩詰示疾”帳下繪制少數(shù)民族首領(lǐng)、各邦王子以及各大使臣。繪制在聽(tīng)法圖的中心位置的就是吐蕃贊普的形象了。他頭上戴著紅氈高帽，發(fā)辮結(jié)在贊普的兩鬢，身上穿著的是翻領(lǐng)式右衽長(zhǎng)袍，腰系革帶且配長(zhǎng)劍整個(gè)形象特別突出，右手持香爐、左臂長(zhǎng)袍衣袖著地，站在龍頭曲柄華蓋下，態(tài)度虔誠(chéng)。在服飾上頗具寫生性質(zhì)，從而為我們研究當(dāng)時(shí)的服飾文化提供了非常直觀的形象資料。此畫面與之相對(duì)的文殊座下的帝王圖形成了分庭抗禮的之勢(shì)。當(dāng)唐大中二年即848年張議潮收復(fù)河西之后，后期的壁畫中吐蕃贊普的形象不再像此幅壁畫當(dāng)中這般突出，而是退居后面的各國(guó)王子首領(lǐng)及使者當(dāng)中。這種畫面正好是宗教藝術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)河西地區(qū)的社會(huì)政治局面的一個(gè)體現(xiàn)。宗教有史以來(lái)與政治都有著不可分割的聯(lián)系在歷史的潮流中滾滾向前。如96 洞窟開(kāi)鑿于武則天執(zhí)政時(shí)期，所以彌勒佛像身著抹胸同時(shí)又在衣服邊緣繪制龍形裝飾從而將女性與權(quán)力集于一身，這時(shí)佛教為鞏固政權(quán)而服務(wù)，同時(shí)佛教得到政治上的支持，從而相輔相成。

洞窟南壁中央繪制觀無(wú)量壽經(jīng)變。整個(gè)畫面得布局是以阿彌陀佛為中心，畫面上段表現(xiàn)天樂(lè)不鼓自鳴，中段為阿彌陀佛說(shuō)法，畫面下段為樂(lè)舞場(chǎng)景。未生怨與十六觀全部移到下方的屏風(fēng)內(nèi)，形成這一時(shí)期的特色。其中反彈琵琶尤為突出，舞者左腿著地，右腿抬起，身體微微向右傾斜，雙手執(zhí)琵琶于腦后，姿態(tài)優(yōu)美，動(dòng)態(tài)十足，似作左右雙腳交替踩踏之勢(shì)，腳趾翹起似在應(yīng)和節(jié)拍。

在中國(guó)很多人看來(lái)壁畫它屬于一個(gè)平面藝術(shù)的范疇。從敦煌壁畫中可以看出壁畫雖屬平面，但從構(gòu)圖以及人物疊層來(lái)看整個(gè)壁畫營(yíng)造出的空間立體感絲毫不亞于油畫等畫種，在視覺(jué)上以平面的形式營(yíng)造出一種具有極強(qiáng)立體感的無(wú)限空間的存在。與洞窟形制的相互配合在視覺(jué)上給人一種佛國(guó)凈土的恢弘磅礴之勢(shì)。

三、塑像藝術(shù)

莫高窟的中小型塑像均為木骨泥塑，木骨泥塑即是用木頭來(lái)充當(dāng)整個(gè)塑像的骨架，然后用蘆葦草，芨芨草等捆扎充當(dāng)血肉，最后草泥麻泥等塑造肌膚最后上色完成。因此在敦煌這種極其干燥的情況下依然有很多洞窟的塑像出現(xiàn)了因?yàn)楦街Σ粔蚨匀幻撀錃垞p現(xiàn)象。其次是塑像的擺放位置，一般在佛龕里以佛祖為主尊然后左右兩邊分別以對(duì)稱之勢(shì)依次擺放弟子、菩薩、天王等。所以這些塑像的位置擺放是以佛祖為中心而呈現(xiàn)放射性的一種位置形式。我們從透視的角度去看就像一點(diǎn)透視一樣，那么這個(gè)透視的消失點(diǎn)就在佛祖身上了。這同時(shí)也與佛教講求三乘歸一的理念也是相吻合的。每一尊塑像都有其獨(dú)特的美，就菩薩來(lái)看在莫高窟塑像中隋唐時(shí)期的菩薩不再是簡(jiǎn)單的對(duì)立而站或?qū)α⒍耍そ吃谒茉鞎r(shí)將它們的脖子塑造成轉(zhuǎn)向觀眾的樣子。這樣在百姓跪拜完之后抬起頭來(lái)會(huì)與菩薩的目光上形成一個(gè)對(duì)視。隨著歷史進(jìn)程社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展文化也不斷發(fā)展。因此在這一時(shí)期的塑像造像水準(zhǔn)不斷提高增加了很多人性化的東西在里邊。莫高窟歷史悠久文化底蘊(yùn)極其深厚是位于中國(guó)境內(nèi)的全人類藝術(shù)寶庫(kù)歷年來(lái)引得無(wú)數(shù)學(xué)者孜孜不倦的探究。

四、結(jié)語(yǔ)

本文基于莫高窟第237號(hào)洞窟的建筑、壁畫以及塑像的視覺(jué)性探討認(rèn)為洞窟形制、壁畫的構(gòu)圖以及人物位置、塑像等都對(duì)我們的視覺(jué)有一定的觀賞導(dǎo)向性。這種導(dǎo)向性在人們的常識(shí)基礎(chǔ)上引導(dǎo)使得人們對(duì)目光所獲取的東西進(jìn)行了二次賦予從而有了各不相同的理解與感受從中領(lǐng)略千年文化之美。同時(shí)壁畫人物的位置以及造型的不同也反映了當(dāng)時(shí)的政治狀況。所以從視覺(jué)角度我們更可以看出宗教與政治在歷史的滾滾潮流中歷來(lái)都是息息相關(guān)不可分割的。