胡藝靚（北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院書畫研究，北京 100044）

畢摩作為彝族傳統(tǒng)宗教的領(lǐng)導(dǎo)者，創(chuàng)造了具有鮮明獨(dú)特風(fēng)格的畢摩繪畫。畢摩是彝族群體中最有分量的長者，掌握一切宗教儀式活動與知識文化，并擁有一套自己獨(dú)特的文化體系與傳承方式。這種宗教繪畫帶有豐富的原始宗教信仰與民族神秘性，運(yùn)用獨(dú)特的點線面表現(xiàn)出畢摩對神鬼與現(xiàn)實的認(rèn)識。

一、畢摩群體中的社會體系構(gòu)架與宗教儀式的聯(lián)系

畢摩，“畢”，意為“念”、“誦”；“摩”意為“長者”；合在一起便是“念誦經(jīng)文的師長”。是彝族民間專司安靈送靈，驅(qū)鬼治病，禳災(zāi)祈福，占卜歷算的男性祭司[1]03。一個具有權(quán)威的畢摩必須上知天文下知地理，他們在人們?nèi)粘５幕閱?、嫁娶、醫(yī)學(xué)等生活中發(fā)揮著重要的作用，同時還司職彝族經(jīng)籍的撰寫以及彝族文字的規(guī)范和傳授，是彝族文化的保護(hù)者和傳播者[1]?？梢哉f畢摩是畢摩文化的創(chuàng)造與總結(jié)者，畢摩繪畫也是伴隨畢摩文化產(chǎn)生與發(fā)展的。

（一）畢摩的淵源與社會體系形成

根據(jù)彝文史籍《勒俄特依》記載，蒼天降下靈神果籽落于下界，長成樹人，山神得知請畢摩舉行儀式祭祀豬胛卜才使其成為人祖[3]。因此畢摩作為神旨的傳達(dá)者，在彝族的社會體系中具有非常神圣崇高的地位。在彝族社會的“茲（土司）”、“莫（法官）”、“畢（畢摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五個等級中，畢摩的地位處于第三位[2]。畢摩是繼承與傳播彝族宗教文化與文字的唯一人選，在彝族彥語中：“茲來畢不起，畢起茲不吉”[2]，充分說明畢摩在彝族的社會階層中是非常高的，僅次于首領(lǐng)的地位，并且首領(lǐng)對畢摩也是相當(dāng)尊敬的態(tài)度。

在彝族的社會體系中，并不是只存在一位畢摩。畢摩之間也要劃分級別，這主要是由畢摩的作畢經(jīng)驗和掌握做法的程度大小而定。畢摩的年齡并不會作為衡量一位有威望的畢摩的唯一標(biāo)準(zhǔn)，比如有些年紀(jì)小的畢摩有能力參加大型作畢儀式，他們就可稱得上是大畢摩了。

畢摩職業(yè)多以子承父業(yè)的方式封閉地在家族內(nèi)部傳承，傳男不傳女，傳長不傳幼[3]。畢摩的經(jīng)書記錄畢摩從事的一切法事活動，均有專門的圖文加以詳解，如現(xiàn)存有跡可循的《爨支叢刻》中收錄的《解冤經(jīng)》、《指路經(jīng)》、《權(quán)神經(jīng)》等。此類經(jīng)文圖文并茂，其中配以的畢摩畫就是畢摩作畢時所用的宗教儀式圖像符號的代表。因此類經(jīng)文只在彝族群體內(nèi)部流傳繼承，市面上流通相對狹小局促，很難找尋到完整的經(jīng)文典藏，僅有一些木刻木畫壁畫之類的圖像進(jìn)行分析研究。

（二）畢摩文化對畢摩繪畫的影響

畢摩文化主要是以彝族祖先的世界觀與認(rèn)識論為思想基礎(chǔ)，從對世間萬物的崇拜和信仰中發(fā)展而來，并通過畢摩一手整理與傳承。它主要靠經(jīng)書和作畢儀式為載體，以對祖先和世間萬靈的崇拜為核心，用以祈求彝族先民風(fēng)調(diào)雨順，人類安康繁衍為目的。

關(guān)于畢摩繪畫的起源，彝文古籍《物始紀(jì)略》、《那史紀(jì)透》等文獻(xiàn)均有記載：“在那遠(yuǎn)古……作戰(zhàn)歸來時，血涂巖上，繪各種形象”；到恒始楚、投乍姆時代，“牛馬豬羊皮，上面畫那史”，“萬事萬物，各種形象，圣人所想象，由巧手綾畫，掛在喪場上，傳祖摩布旨意，以安慰亡靈”[4]27。隨著時代的發(fā)展與文化的進(jìn)步，繪畫載體也從最原始的巖壁上，到牛羊皮上，到絲帛上，最后又畫在利于傳播且成本偏低的紙本上。貴州彝族的“那史”（繪畫，圖形）主要從人文角度取材，天地萬物，氏族族徽，珍禽異獸，神靈鬼怪，歷史典故等都是“那史”的程式化傳統(tǒng)命題，繪畫內(nèi)容與彝族古老的畢摩文化息息相關(guān)[5]。

二、畢摩繪畫中的宗教神鬼觀與觀念表達(dá)

畢摩認(rèn)為大自然中一切事物都是有靈附體的。彝族人的世界觀里到處都充斥著日月神，山神，水神，草木神，動物神等諸神，整個世界都是一個充滿各路神靈的世界，而人是這個充滿神靈世界中最渺小微茫的存在，因此彝族人對萬事萬物都要抱著崇敬謙卑的姿態(tài)。因此畢摩在進(jìn)行繪畫藝術(shù)創(chuàng)作時，始終帶著一種對萬物神靈的敬仰與膜拜來進(jìn)行創(chuàng)作，在對神靈的繪制上就會更加復(fù)雜，抽象，難以描述，是表現(xiàn)神靈不可輕易繪制不可褻瀆的一種敬意。

（一）畢摩繪畫中的宗教神鬼觀

遠(yuǎn)古時期，彝族先民焦慮人類的生存與繁衍，自然環(huán)境惡劣，生活顛沛流離，人們皆以為“鬼勞我以形”，“鬼厄我以遇”，一切不可掌控的災(zāi)禍皆有不可捉摸的鬼靈與神靈所為。在自然世界力與社會生產(chǎn)力之間差距懸殊較大的情況下，彝族畢摩依靠巫術(shù)祝咒等有形活動，增強(qiáng)人們對生存的信念與信心，并篤信可以依靠巫術(shù)等手段像神靈傳遞自己的祈求，達(dá)到祭祀、敬畏、感恩的目的。由此催生與這些神靈溝通的方式，塑造這些神魔形象無疑是最好的途徑。這種繪畫造型主要分為“神圖”和“鬼板”?！吧駡D”是畢摩在宗教儀式上與神鬼溝通的圖像符號；“鬼板”則是在詛咒儀式上使用的工具[6]。

三、畢摩繪畫的審美特性

畢摩宗教繪畫與其他民族繪畫相比，最顯著的特點就是原始風(fēng)貌完好的延續(xù)至今。我們可以從這些繪畫中看到巖壁畫的身影，原始特征的延續(xù)得益于畢摩嚴(yán)格的家族內(nèi)部傳承原則。加之作為宗教，有其神秘與嚴(yán)肅性，繪制時畢摩還要誦讀相關(guān)的經(jīng)文，賦予其神力，所以對神和其相關(guān)形象不容許隨意發(fā)揮，才使得畢摩宗教繪畫保留了原始風(fēng)格和象征性的特點。

對于畢摩宗教繪畫，有很多研究者認(rèn)為是“畫骨法”，但經(jīng)過筆者查閱相關(guān)文獻(xiàn)典籍，更加傾向于畢摩的宗教畫是一種原始風(fēng)貌的程式化風(fēng)格。無論是神鬼，其造型都是四肢展開，身體由兩個對角組成，從藝術(shù)解剖上并非是人體骨架的結(jié)構(gòu)。另外孔雀與神蟒的形象就更談不上是“畫骨”，而多是民間一種常見的裝飾風(fēng)格，有極強(qiáng)的形式感[7]121。彝族宗教起源于社會發(fā)展程度較低的階段，對繪畫的認(rèn)識也屬于懵懂的稚拙期，我們從這些造型特征中可以看到兒童畫一般的簡練與強(qiáng)烈的主觀意識創(chuàng)造，是人類繪畫發(fā)展的初級特征，更多的體現(xiàn)了一種符號化示意，缺少了細(xì)節(jié)形象的描繪。

畢摩繪畫作為古代彝族的原始繪畫，反映的是古代彝族人最真摯最單純的心理情感與內(nèi)心崇拜。它們是一種及簡單的圖形或者符號，展現(xiàn)的是未經(jīng)雕飾的拙稚之美。這種原始之美也構(gòu)成了畢摩繪畫的藝術(shù)特征之一，集中反映了彝族人民早期的審美特性。畢摩繪畫看上去給人一種粗野甚至簡陋的感覺，但它們所展現(xiàn)的本質(zhì)絕不是粗淺簡陋的，而是原始彝族人民的樸素率真的美。細(xì)細(xì)品味卻更能使人有一種回歸本源的視覺感受和內(nèi)心體驗。