陳夢怡 林燕寧（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

引言

清朝服飾是我國傳統(tǒng)服飾文化的重要組成部分,其服飾制度的確立是以滿族傳統(tǒng)服裝形制為基礎(chǔ),并吸收融合了漢族悠久的歷史文化,因而清代服飾具有鮮明的民族特色。而在清代服飾中,當(dāng)屬清代宮廷服飾的等級最高,在清代服飾制度中占有十分重要的地位。從文化內(nèi)涵的角度而言，清代冠服被統(tǒng)治者賦予了極強(qiáng)的政治色彩和階級標(biāo)識，從審美價(jià)值的角度而言，又具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，承載了中華民族的精神內(nèi)涵和審美內(nèi)涵,具有極高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。通過對這一時(shí)期的政治、文化、藝術(shù)等方面進(jìn)行分析,深入研究其對當(dāng)時(shí)的服飾變革帶來的影響，進(jìn)而對我們認(rèn)識和學(xué)習(xí)清朝傳統(tǒng)文化有著重大意義。

一、滿清時(shí)期——保守思潮

（一）滿清保守思潮形成的背景

清朝是以滿族為核心建立的中國最后一個(gè)君主集權(quán)制王朝，統(tǒng)治者按照漢民政權(quán)形式進(jìn)行統(tǒng)治，擴(kuò)大了疆域版圖，統(tǒng)一多民族國家得到鞏固，君主專制也發(fā)展到了頂峰。中后期由于政治僵化，文化專制，閉關(guān)鎖國，思想禁錮，導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳，表面的強(qiáng)盛掩蓋著內(nèi)在的虛弱，逐漸脫離了世界先進(jìn)國家行列，與西方各國在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)方面大大拉開了距離。

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方列強(qiáng)打開了中國的大門，外強(qiáng)紛紛入侵，主權(quán)和領(lǐng)土不斷喪失，中國淪為半殖民半封建社會(huì)。隨著民族危機(jī)的加劇，為了自救我們也開始了近代化的探索，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)，但最后都以失敗告終。甲午戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭使得民族危機(jī)進(jìn)一步加深，此時(shí)的清朝陷入了內(nèi)憂外患的局面。1911年，茍延殘喘的清政府被孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻，清朝徹底瓦解，中國長達(dá)兩千多年的家天下時(shí)代也隨之結(jié)束。

（二）保守思潮下的上層建筑

在經(jīng)濟(jì)方面，清朝的商業(yè)發(fā)達(dá)，紡織業(yè)、瓷器業(yè)都得到很大的發(fā)展，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然一家獨(dú)大，高產(chǎn)作物的快速推廣像是給封建制度涂了一層防腐劑，此時(shí)的中國人沉浸在兩千多年的經(jīng)濟(jì)模式的延續(xù)中，沉浸在這“盛世情景”中，而歐洲已經(jīng)開始在資本主義的道路上漸行漸遠(yuǎn)，早已是日新月異。

在文化方面，清朝為了加強(qiáng)對文人思想的控制，制造了文字獄，大肆損毀不合其政治體制的古籍，知識分子不敢發(fā)表獨(dú)立見解而只能去考究古書。明朝繁榮的浪漫主義至清朝為之一變，保守的趨勢表現(xiàn)在文化的各個(gè)領(lǐng)域，感傷主義彌漫，《聊齋志異》、《儒林外史》等小說作品層層折射出一個(gè)表面繁榮穩(wěn)定，實(shí)則頹唐沒落的時(shí)代。曹雪芹的《紅樓夢》達(dá)到了中國古典小說最為輝煌的頂峰，小說帶有濃重的挽歌色彩，又是對種種金玉其外之下無聲無息腐爛的感傷喟嘆。

在藝術(shù)方面，清朝的建筑、瓷器、雕塑都注重技巧，繁縟精細(xì)，層層堆砌，呈現(xiàn)出繁瑣復(fù)雜、造作的風(fēng)格。如圓明園、琺瑯瓷器，這種精致、繁縟、浮華的風(fēng)格同樣也表現(xiàn)在衣物上。

二、滿漢融合與繁縟風(fēng)格

（一）滿漢融合

滿族是元女真族的后裔，早先以游獵為生，善騎射，遂清朝是”馬背上得來的天下“。早期滿族的習(xí)俗，基本上是承襲女真族的《大金國志》卷中記載：“好白衣、辮發(fā)垂肩”，又“垂金環(huán)、留顱后發(fā)，系以色絲”，他們以“厚毛為衣，非入室不撒”。努爾哈赤和皇太極時(shí)期，制定了一系列的服飾制度，這為后來的服飾制度奠定了基礎(chǔ)。清朝的統(tǒng)治者為了達(dá)到消滅漢族的民族認(rèn)同感并進(jìn)一步維護(hù)滿洲貴族統(tǒng)治的目的，進(jìn)而大力推行本民族的服制與發(fā)型，并用逼迫的手段來強(qiáng)制人們“剃發(fā)易服”，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”便是強(qiáng)迫漢民臣服的嚴(yán)酷手段。

這期間民族矛盾尖銳，不得不緩和滿族和漢族之間的激烈矛盾，使生產(chǎn)力得到了恢復(fù)和發(fā)展，在不成文的“十從十不從”、“男從女不從”的條例下，兩族矛盾才暫時(shí)得到緩解。習(xí)俗有極強(qiáng)的傳承性，也會(huì)隨時(shí)隨地而變，由于兩族人民的廣泛接觸且頻繁，所以其演變過程中互為滲透融合，互為影響。

清代前期，官員冠上的花翎，朝服上的披領(lǐng)，領(lǐng)衣褂的朝珠，腰間束的帶及靴等。其中最具特色的是花翎，是清朝的品級標(biāo)志，其中以三眼花翎最貴，而無眼的則稱藍(lán)翎。在滿族的服裝上采用了漢族冕服中的十二章紋飾，只是不在常服上綴補(bǔ)子，而是直接繡方形或圓形補(bǔ)于衣上，稱之為補(bǔ)服；袍服袖口有吐出于外的“箭袖”，形似馬蹄，被俗稱為“馬蹄袖”，源于北方惡劣天氣中避寒而用，待狩獵射箭時(shí)又可卷上，不妨礙行動(dòng)。袍服中還有一種“缺襟袍”，前襟下擺分開，右邊裁下一塊，比左面略短一尺，便于乘騎，因而謂之“行裝”。清朝平民男子以袍、褂、襖、衫、褲為主，相繼改寬衣大袖為窄袖筒身，衣襟以鈕扣系之，代替了漢族慣用的綢帶。領(lǐng)口變化較多，無領(lǐng)子，而另加領(lǐng)衣，俗稱“牛舌頭”。在“嘉乾”之后，開始效仿漢服，由于兩族人民頻繁的接觸，漢服趨勢也在不斷擴(kuò)大。漢族女子清初服裝基本與明代相同，到后來不斷變化，終于形成清朝服裝特色。云肩在明代已經(jīng)被作為禮服，清朝也有沿用；清初滿族與漢族女子各自保留本族發(fā)型形制，至中期漢女仿滿宮女，以高髻為尚；鞋式旗漢各異，旗女天足，穿花盆底高跟鞋，漢女纏足，多穿木底弓鞋。

（二）金玉其外下的繁縟風(fēng)格

清朝雖有百年盛世，卻擺脫不了封建帝制統(tǒng)治的陋病，愚昧的閉關(guān)鎖國之政，使得國運(yùn)每況愈下，而此時(shí)的服飾卻崇尚奢靡，追求繁縟的風(fēng)格，導(dǎo)致服裝邊緣、飾物等形成精致繁復(fù)之風(fēng)。乾隆時(shí)達(dá)官貴人為顯闊，曾實(shí)行過一陣反穿馬褂，以炫耀其高級裘皮。在衣服邊緣地方施繡鑲滾花邊，無論滿漢，早期只有三鑲五滾，后來越演越烈，有“十八鑲十八滾”的說法?！都t樓夢》中的賈府，不光老爺太太們遍體綺羅，就是妻妾仆人們也穿著綢緞為之，而其中描繪的家族生活奢侈無度，服飾攀貴顯富，便是這個(gè)封建王朝末期腐化的真實(shí)縮影，小說本身就是對種種金玉其外之下無聲無息腐爛的一切的喟嘆的升華。包括此時(shí)所有的建筑、家居、瓷器、衣物等等，都是精細(xì)俗艷，呈現(xiàn)出可類比于歐洲洛可可式的繁縟、矯揉造作之風(fēng)。由于社會(huì)矛盾日趨尖銳，一切都企圖用表面的強(qiáng)盛掩蓋住內(nèi)在的虛弱，沉浸在“盛世情景”中，以形成了這樣“不厭其繁”的風(fēng)格。

三、后期西風(fēng)東漸——衰落

清朝后期，民族危機(jī)加劇，一切都預(yù)示著清王朝開始走向衰敗。一部分留學(xué)生始開剪辮發(fā)穿西裝的先風(fēng)，清王朝迫于形勢，準(zhǔn)許臣民自由剪發(fā)改裝。西服革履、禮帽變成了青年男子喜好的裝束，還有少數(shù)的開明男子，將長袍、西褲、禮帽、皮鞋中西結(jié)合。而女子的服裝著重點(diǎn)在旗袍，旗袍本意為旗女之袍，清末時(shí)體寬大，腰平直，衣長至足，衣上飾有壽字和各色花卉圖案，如“如意牡丹”、“福祿壽喜”等，制作細(xì)膩精巧。服裝造型基本上采用直線，沒有明顯的曲線變化，掩蓋了女子的身材形體，也就談不上女性的人體美了。由于受外來文化影響，開始縮短長度，收緊腰身，衣領(lǐng)緊扣，曲線鮮明，或大襟或斜襟的旗袍為一些女性所青睞，邊緣處鑲滾花邊或刺繡紋飾，從而襯托出端莊、典雅、含蓄的東方女性之美；經(jīng)濟(jì)便利，美觀飾體，更體現(xiàn)出婦女的秀美身姿。在全國革命熱潮風(fēng)起云涌之中，清王朝不可避免地走向衰亡。1911年的辛亥革命，中國兩千多年的家天下時(shí)代終于結(jié)束，“衣冠之治”也隨之消亡。

結(jié)語

回顧清朝政治文化的發(fā)展史，可清楚地看到清朝冠服發(fā)展的變革史，這也是中國服裝史上最激烈的一次變革。其制度的嚴(yán)酷、條文的龐雜超越了歷代，中國古代服裝在此結(jié)束了它的歷程，然而它的意義卻遠(yuǎn)不止于此。