劉一平（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430200）

本文從胡塞爾“走向事情本身”的現(xiàn)象學(xué)原則出發(fā)，認(rèn)識(shí)我國(guó)民間優(yōu)秀的陶瓷工藝宜興紫砂，在歷經(jīng)了數(shù)百年的發(fā)展歷程，匯聚了廣大工藝藝人的勞動(dòng)智慧和藝術(shù)創(chuàng)作的情況下，形成的優(yōu)良的藝術(shù)思想。宜興紫砂工藝在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,以其高超的技術(shù)手段和豐富的思想內(nèi)涵映射出當(dāng)時(shí)各方面的社會(huì)文化精髓,本文將對(duì)宜興紫砂工藝思想做出詳細(xì)的分析及探討。宜興紫砂傳統(tǒng)工藝有著豐富的技術(shù)含量,其工藝系統(tǒng)合理的思想內(nèi)涵、通過(guò)手工藝體現(xiàn)出的文化精神,對(duì)當(dāng)代陶瓷技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展是值得借鑒的,對(duì)于研究傳統(tǒng)工藝文化也具有重要意義。本文從紫砂工藝"因材施藝"的材料應(yīng)用觀念、精湛的成型技術(shù)、"格物致用"的工具創(chuàng)造意識(shí)、兼容并蓄的工藝精神以及工藝的整體觀照思維方式等幾個(gè)方面,對(duì)紫砂工藝思想在經(jīng)驗(yàn)中形成的豐富內(nèi)涵進(jìn)行研究和探討。

中國(guó)和陶瓷在西方字典里，是同一個(gè)單詞“CHINA”,陶瓷,成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)最初的窗口之一。宜興紫砂工藝始于北宋、盛于明清，繁榮于當(dāng)今。集書畫、詩(shī)文、篆刻、雕塑于一體，成為獨(dú)步世界的藝術(shù)品。17世紀(jì)，紫砂壺通過(guò)海路運(yùn)往西方，被歐洲人稱為“紅色瓷器”，并仿制成了歐洲第一批茶用陶器。在一系列世界博覽會(huì)中，紫砂壺屢獲金獎(jiǎng)，陶都的美名譽(yù)滿乾坤。2006年國(guó)務(wù)院公布了首批非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，雄踞傳統(tǒng)手工技藝首位的，就是宜興紫砂。

古往今來(lái)的工藝大師和民間藝人薪火相傳。明人周高起，著《陽(yáng)羨茗壺系》，紫砂茗壺始得有史，當(dāng)年的供春，時(shí)大彬和李仲芳等陽(yáng)羨壺人，也才得有各自的傳記與譜系，青史留名。紫砂，見(jiàn)證著中華文明不斷地發(fā)展。從普遍的文化意義上說(shuō)，宜興紫砂壺藝是文化的結(jié)晶。宜興紫砂壺藝由泥做成，自然具有物質(zhì)的形態(tài)壺藝的形態(tài)設(shè)計(jì)、所用顏色及濃淡,寄寓著制作人的情思,又不能不帶上時(shí)代的烙印,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之風(fēng)格。

日本紫砂壺藝收藏家?jiàn)W玄寶在《茗壺圖錄》中對(duì)紫砂壺的評(píng)價(jià)是:“溫潤(rùn)如君子，豪邁如丈夫，風(fēng)流如詞客，麗嫻如佳人，葆光如隱士，瀟灑如少年，短小如侏儒，樸訥如仁人，飄逸如仙子，廉潔如高士,脫俗如衲子?！薄?】宜興紫砂積淀著豐富和厚重的中華古老文明，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的陶瓷藝術(shù)品而載入史冊(cè)。她以博大的胸懷兼納眾多的民族文化元素，上它們的印記，傳遞著它們的信息，塑不朽的形象和永恒的生命。

“藝術(shù)家的創(chuàng)作是一種道成肉身，文以顯道的活動(dòng)。藝術(shù)家與作品的相遇，無(wú)疑是一種感性的審美活動(dòng)，往往也即一種無(wú)功利，超利益的活動(dòng)。同時(shí)，作品與藝術(shù)的關(guān)系，既是存在者與存在的關(guān)系，更是一種存在論，生成論語(yǔ)境上的關(guān)聯(lián)。人們無(wú)不通過(guò)作品而感到藝術(shù)的存在，進(jìn)而與藝術(shù)自身相遇的?！薄?】紫砂工藝藝術(shù)家，心傳手到，風(fēng)生水起，取一塊風(fēng)霜?dú)v練的紫砂土，圍起那天人合一的融洽?；鸸馔辽?，寫意人間，把那紫砂壺說(shuō)不盡的風(fēng)風(fēng)雅雅，讀不完的細(xì)細(xì)微微，一代又一代的傳承，他們用手里的一把土，來(lái)感恩這個(gè)世界。經(jīng)驗(yàn)的傳承，在這個(gè)被五色土撐起的每一個(gè)明媚的天空里，流躺著紫砂藝術(shù)家的動(dòng)人傳奇人生。仔細(xì)聆聽(tīng)那一把壺，你便能在一把把古典而時(shí)尚的 紫砂壺里面，感受到一個(gè)個(gè)斑斕豐沛的藝術(shù)世界。

惟有作品才能使藝術(shù)家以一位藝術(shù)大師的身份出現(xiàn)。藝術(shù)家是作品的本源。作品是藝術(shù)家的本源。彼此不可或缺?！?】紫砂文化作為一個(gè)名詞，是以紫砂工藝為核心的。它與茶文化、禪文化等其他不同的文化，彼此并列，互有交融，又保持著一定的獨(dú)立性。其外延相當(dāng)寬泛，可以包括紫砂工藝所凝結(jié)成的物質(zhì)作品，也包括物質(zhì)作品中體現(xiàn)出來(lái)的非物質(zhì)工藝，更包括品鑒者、欣賞者在品味紫砂時(shí)期的主體感受。所以我們可以感覺(jué)到，幾乎凡是和紫砂沾邊的一切東西，都可以用這個(gè)概念去大而化之，去籠而統(tǒng)之。我們今天所指的“紫砂文化”，是指從明供春以來(lái)所借由紫砂為載體，表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，他們從各個(gè)角度影響著現(xiàn)今的紫砂發(fā)展。有人類活動(dòng)就有文化，有人類所需要的器物就有文化。因此，一部紫砂史，就是紫砂文化史，現(xiàn)在要做文化紫砂，就必須主觀上努力，去延伸和拓展紫砂的文化內(nèi)涵。

近年來(lái)紫砂文化的弘揚(yáng)取得了很大的成績(jī)，但不可否認(rèn)的是普及面仍不大，宜興紫砂似乎人人都喜歡，這主要是紫砂壺經(jīng)拍賣拍出高價(jià)后，大家都認(rèn)為紫砂是很值錢的東西，但什么叫紫砂文化則知之甚少。實(shí)則上還是我們對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝紫砂缺乏深入的研究，對(duì)紫砂的審美特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律缺乏理念的把握，對(duì)于紫砂的文化精神內(nèi)涵以及多方面的價(jià)值缺乏理論說(shuō)明。宜興紫砂是本土文化，是民族文化的結(jié)晶，有極高的審美價(jià)值和人文價(jià)值，需要我們研究、發(fā)掘、弘揚(yáng)。

宜興紫砂陶發(fā)展的每一步都源于以社會(huì)環(huán)境為基礎(chǔ)，文化藝術(shù)為背景，社會(huì)需求為動(dòng)力。而今日之輝煌，現(xiàn)代文化藝術(shù)的影響，其意識(shí)進(jìn)入紫砂陶藝領(lǐng)域是歷史的必然，這是件好事，它拓展紫砂藝人的藝術(shù)思想，促使紫砂藝術(shù)風(fēng)格多樣化，滿足不同層次人們的需求。紫砂陶藝的發(fā)展經(jīng)歷證明了紫砂與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“傳承”關(guān)系、與現(xiàn)代文化藝術(shù)的“共存共榮”的關(guān)系，“博采眾長(zhǎng)”是紫砂藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展的必經(jīng)之路。一切一切的藝術(shù)都是即在那里，又不在那里，藝術(shù)之所以引人入勝，意義就在于它是一直一直處于不斷生長(zhǎng)，而又不斷被發(fā)掘的過(guò)程之中，這個(gè)過(guò)程里所形成的審美經(jīng)驗(yàn)才是藝術(shù)體驗(yàn)中最吸引人，最有意義之處。

注釋：

[1]奧玄寶·（日）茗壺圖錄[M]山東畫報(bào)出版·2010·10·03

[2]張賢根·藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M]·湖北人民出版社2015·220

[3]孫周興·譯·海德格爾文集[M]·商務(wù)印書館出版·2016·08·01