梅雪蓮（四川大學(xué)錦城學(xué)院，四川 成都 610000）

一、引言

隨著這幾年生態(tài)旅游的熱浪和民宿的興起，生態(tài)生活美學(xué)逐漸進(jìn)入到人們的視野。中國(guó)美學(xué)研究在進(jìn)入上世紀(jì)九十年代后，從一般性的美學(xué)原理研究和藝術(shù)美學(xué)研究以學(xué)院派為主轉(zhuǎn)為對(duì)大眾審美的普適性研究，而這種審美文化轉(zhuǎn)型是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型開(kāi)始的。原生態(tài)文化的審美熱浪日漸興盛，涌現(xiàn)出了一大批具有知名度的藝術(shù)形式。以少數(shù)民族藝術(shù)家為代表的一些藝術(shù)創(chuàng)作，在空間、視覺(jué)呈現(xiàn)上帶有民俗、民間的原生態(tài)美學(xué)風(fēng)尚，迎合了大眾回歸田園、渴望自然的訴求而受到追捧。在這個(gè)契機(jī)下梳理原生態(tài)背景下我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)形態(tài)下的圖形現(xiàn)代性構(gòu)建是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

我國(guó)少數(shù)民族眾多，占到國(guó)土面積的50——60%的廣大地區(qū)，尤其是遼闊的西南、西北、東北邊疆地區(qū)。智慧的少數(shù)民族人民創(chuàng)造出豐富多彩的圖形文化，豐富了中華圖形藝術(shù)。少數(shù)民族一般統(tǒng)稱除了漢民族以外的民族同胞，其中回、維吾爾、彝、苗、滿、藏、蒙古、土家、布依、朝鮮、侗、瑤、白、哈尼等十四個(gè)民族人口達(dá)到百萬(wàn)以上。少數(shù)民族圖形一般運(yùn)用在器皿、刺繡、服飾、建筑、織物等載體上。大多少數(shù)民族有著古老的文化傳承以及濃重的巫術(shù)氣質(zhì)，包括本民族的神話、古詩(shī)等。這些打上深深烙印的圖騰符號(hào)，往往代表著獨(dú)特的民族精神，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)符號(hào)特征被代代傳承。少數(shù)民族圖形大多淳樸自然、造型鮮艷，工藝或精巧或拙樸，風(fēng)格鮮明。少數(shù)民族圖形記載了這些民族聚居地的人們的物質(zhì)生活和精神生活，傳承著少數(shù)民族文化和發(fā)展歷史。

二、生態(tài)美學(xué)視域下的少數(shù)民族圖形

近年來(lái)生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的美學(xué)觀念，被學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的關(guān)注，生態(tài)美學(xué)研討成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一個(gè)話題。有關(guān)生態(tài)美學(xué)研究對(duì)象的范圍也逐漸明晰與擴(kuò)大，確立了一些生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域的概念和術(shù)語(yǔ)。我國(guó)著名學(xué)者曾繁仁先生認(rèn)為：生態(tài)美學(xué)是二十世紀(jì)中興起的一種嶄新的美學(xué)觀念，是以人與自然的生態(tài)美和諧為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及人與自身的生態(tài)關(guān)系，是一種包含生態(tài)維度的存在論美學(xué)，以人的詩(shī)意地棲居為其價(jià)值體現(xiàn)。我國(guó)地大物博，廣大的少數(shù)民族地區(qū)成為原生態(tài)美學(xué)不可忽視的重要區(qū)域。少數(shù)民族地區(qū)作為生態(tài)美學(xué)的重要構(gòu)建部分，其原生態(tài)特質(zhì)將生態(tài)美學(xué)的質(zhì)樸情感表現(xiàn)的淋漓盡致。原生態(tài)的本質(zhì)是文化發(fā)展的一種原初狀態(tài)，他不經(jīng)雕琢，近乎文明起源的萌芽狀態(tài)。地域的偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)的落后像是酒精瓶，保留了這彌足珍貴的原生狀態(tài)。我國(guó)少數(shù)民族眾多，各民族形成了自身主流的審美文化特征。當(dāng)下中國(guó)的文藝發(fā)展在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)下，也應(yīng)將少數(shù)民族藝術(shù)文化納入現(xiàn)代性發(fā)展的一部分。

圖形是人類最早用來(lái)記錄生活的主要手段之一，展現(xiàn)出不同地域、民族的藝術(shù)風(fēng)格，是人類社會(huì)文化和精神文化的縮影。圖形藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍的藝術(shù)形態(tài)。我國(guó)少數(shù)民族的裝飾圖形歷經(jīng)千年的發(fā)展，在不同的歷史與文化背景中發(fā)展傳承，帶有著鮮明的地域特性。少數(shù)民族人們對(duì)于圖形的追求反映了他們?cè)谌壕由钪械姆N種表現(xiàn)，生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境等，圖形紋樣記錄著他們適應(yīng)自然環(huán)境的生產(chǎn)方式和對(duì)美的渴求。形成了不同的民族文化差異和獨(dú)特的民族氣質(zhì)。少數(shù)民族圖形對(duì)早期的人們對(duì)于自然觀、世界觀的哲學(xué)觀念形成有著非常直觀的體現(xiàn)，同時(shí)與民俗學(xué)、政治、宗教、道德等有很強(qiáng)的聯(lián)系，是少數(shù)民族人民的生活狀態(tài)、文化形態(tài)以及民族精神的體現(xiàn)。

三、關(guān)于現(xiàn)代性品質(zhì)的解讀

實(shí)用藝術(shù)必須創(chuàng)造美，這是在功能優(yōu)先的前提下必須達(dá)到的目標(biāo)。著名學(xué)者吳興明教授認(rèn)為：“現(xiàn)代設(shè)計(jì)在功能與藝術(shù)性之間表現(xiàn)為一種無(wú)中介的直呈：正因?yàn)閿[脫了外在裝飾和社會(huì)意義的扭曲、壓制和附加，物直接呈現(xiàn)出自身所固有的美。這是一種零符號(hào)的美，或者說(shuō)是一種冷感的、趨于意義零度的美......它具有物感所特有的反解釋性的硬度和體感沖擊力。正是這一點(diǎn)，使我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)候一望便知它是否具有現(xiàn)代感......”只有功能的純形式的美能真正體現(xiàn)出現(xiàn)代性，干凈的物具有直接的審美感受，一種尖銳純凈的物本身，回到了康德所說(shuō)的“純粹美”，這鮮明地成為現(xiàn)代性品質(zhì)的基本內(nèi)涵。

現(xiàn)代性品質(zhì)是使現(xiàn)代審美集中體現(xiàn)在一個(gè)事物的功能、審美等要素中。由于中國(guó)現(xiàn)代審美意識(shí)和審美理念是從西方移植而來(lái)，導(dǎo)致在對(duì)物的理解上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)少數(shù)民族圖形有意義觀念上的誤讀，以為將圖形、符號(hào)挪用，粘貼式的形式就是設(shè)計(jì)。現(xiàn)代性審美的出場(chǎng)是我們無(wú)法后退和回避的只能是根據(jù)現(xiàn)代進(jìn)程來(lái)創(chuàng)造具有民族地域特色、符合當(dāng)下審美的物出來(lái)。在后現(xiàn)代世界的格局中，中國(guó)需要少數(shù)民族圖形的現(xiàn)代性品質(zhì)進(jìn)階，而這具有革命性的構(gòu)建是艱難出場(chǎng)的。作為有代表性的精神符號(hào)，少數(shù)民族圖形在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中擔(dān)當(dāng)了中國(guó)式現(xiàn)代性的創(chuàng)作靈感的源泉，作為“純粹美”的直接踐行者，少數(shù)民族圖形的現(xiàn)代性表現(xiàn)有很大的挖掘空間，同時(shí)也是取之不盡的重要設(shè)計(jì)素材，而這個(gè)現(xiàn)代性品質(zhì)到目前為止還沒(méi)有成熟的顯現(xiàn)出來(lái)，與中式現(xiàn)代性所面臨的困境一樣，在這一點(diǎn)上我們可以借鑒日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性傳承。把品質(zhì)混淆為符號(hào)呈現(xiàn)，將美感解釋為意義。這些都不折不扣的把圖形研究變成一堆符號(hào)的堆砌。這只是一種符號(hào)的表達(dá)，而不是富有表現(xiàn)力的精神氣質(zhì)的沖擊力。忽略掉圖形所傳遞出來(lái)的客觀直觀感受都是對(duì)現(xiàn)代性的曲解。創(chuàng)造性本質(zhì)的缺失是對(duì)自己本民族性圖形視覺(jué)呈現(xiàn)的直接舍棄。在當(dāng)代社會(huì)物序重建結(jié)構(gòu)的特殊時(shí)代下現(xiàn)代性解放的不只是物，而是視覺(jué)格局的整體重建。圖形語(yǔ)言通過(guò)他的直觀視覺(jué)美學(xué)來(lái)闡釋其意義。

四、少數(shù)民族圖形現(xiàn)代性品質(zhì)構(gòu)建的實(shí)踐途徑

少數(shù)民族地區(qū)在很長(zhǎng)一段時(shí)間被當(dāng)做落后地區(qū)看待，其經(jīng)濟(jì)的落后，地域的偏遠(yuǎn)阻礙了發(fā)展，但就在這種閉塞的環(huán)境下，各個(gè)少數(shù)民族滋生發(fā)展出一套適合自身的文化藝術(shù)體系，呈現(xiàn)絢麗多姿的態(tài)勢(shì)。少數(shù)民族地區(qū)的質(zhì)樸情感和鄉(xiāng)土情結(jié)成為現(xiàn)代都市人的一片心靈凈土。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注使大批非遺手工藝被關(guān)注，在國(guó)內(nèi)外、港臺(tái)地區(qū)均引起藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師的積極關(guān)注，在他們的帶領(lǐng)下有一批非常時(shí)尚、現(xiàn)代的藝術(shù)作品呈現(xiàn)。比如臺(tái)灣《漢聲》雜志的創(chuàng)辦人黃永松先生，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期進(jìn)行田野調(diào)查，為傳統(tǒng)手工藝發(fā)聲；還有時(shí)尚攝影師陳曼，將少數(shù)民族元素大量運(yùn)用到創(chuàng)作中，將少數(shù)民族神秘、質(zhì)樸的冷峻感展現(xiàn)出來(lái)，迎合了當(dāng)下大熱的高冷風(fēng)格。

1.少數(shù)民族圖形本體性語(yǔ)言的關(guān)注

少數(shù)民族圖形為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作和文化傳承提供了豐富的資源，我們可以分解和提煉這些圖形保留其原生態(tài)特質(zhì)的審美意趣，加入現(xiàn)代性審美形式將它運(yùn)用到本土現(xiàn)代化進(jìn)程中。少數(shù)民族圖形一般包括圖形和色彩兩部分，這些質(zhì)樸、原始、自然的藝術(shù)圖形，迸發(fā)出對(duì)于物的本體審美回歸的炙熱情感，它有抽離意義，回歸物的魅力。其炫麗多姿的配色、對(duì)造形真摯的追求、傳神的創(chuàng)作都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有重要啟發(fā)。在追求簡(jiǎn)約自然的審美觀念下，少數(shù)民族圖形就是一筆寶貴的財(cái)富，少數(shù)民族圖形現(xiàn)代性品質(zhì)構(gòu)建體現(xiàn)著時(shí)代價(jià)值。這些復(fù)雜的或者簡(jiǎn)單的圖形，都有毫無(wú)相似的起源經(jīng)歷，而這一變化發(fā)展在很多情況下是有規(guī)律可循的，但大多數(shù)設(shè)計(jì)者卻流于表面。在少數(shù)民族圖形研究中應(yīng)加重對(duì)本土化的研究，增加圖形的民族辨識(shí)度。美學(xué)領(lǐng)域大多集中討論在關(guān)于審美主義批判和審美抒發(fā)，沒(méi)有將現(xiàn)代性章程對(duì)于原生造型的挖掘和對(duì)媒介的思考都是不到位的。比如對(duì)于元素的融合，線條、明暗、色彩、形式、形狀、肌理等這些內(nèi)容的再挖掘和再創(chuàng)造都是不夠的。應(yīng)立足于本土創(chuàng)造出具有重意向、傳神的、甚至不規(guī)避鄉(xiāng)土味的作品?，F(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)本民族特征，深入挖掘一手資料，將圖形的根源追究下去而不是一味的斷章取義。

2.以少數(shù)民族文化為基石進(jìn)行現(xiàn)代性設(shè)計(jì)

一般認(rèn)為，審美的話語(yǔ)權(quán)還掌握在西方手中，我們對(duì)于設(shè)計(jì)的評(píng)判從根本上缺失。另外對(duì)于從傳統(tǒng)中可取舍的新的認(rèn)知和梳理也是現(xiàn)代性品質(zhì)的一個(gè)非常重要的研究課題。少數(shù)民族文化是圖形的底蘊(yùn)與依托，探求中國(guó)圖形設(shè)計(jì)的民族特征性語(yǔ)言是民族文化精神的自然流露與體現(xiàn)。少數(shù)民族地區(qū)在地域上分布較為偏遠(yuǎn)，發(fā)展存在落后、經(jīng)濟(jì)水平滯后等原因，因此其生活方式，審美觀念，加上宗教信仰的不同，形成了非常鮮明的獨(dú)特民族風(fēng)格。但大多數(shù)少數(shù)民族風(fēng)格都喜愛(ài)運(yùn)用動(dòng)植物紋樣，鳥(niǎo)樹(shù)花草等，這些紋樣記錄了人們對(duì)于信仰的追求和對(duì)美的追求。以苗族為例，苗族盛裝上的刺繡圖案，記載著苗族的發(fā)展軌跡，苗族人用這種方式記錄下他們的歷史文化，通過(guò)代代相傳這些圖案已經(jīng)熟中悉于心，以至于苗族繡娘根本不用繪制草圖這個(gè)階段，信手拈來(lái)，這些圖案大多源于對(duì)自然的模仿，其中對(duì)于蝴蝶、牡丹、魚(yú)形等的運(yùn)用最為典型。在這些圖案中可以解讀苗族的遷徙歷史。這是典型的具有少數(shù)民族藝術(shù)特色地域文化的體現(xiàn)，也是少數(shù)民族藝術(shù)的神秘美感和親和力所在。

3.形成具有創(chuàng)新力的現(xiàn)代本土設(shè)計(jì)范式

少數(shù)民族圖形載體大多作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)獲得關(guān)注和發(fā)展，但仍然無(wú)法回答自身身份認(rèn)同、發(fā)展滯后緩慢等問(wèn)題。少數(shù)民族圖形的現(xiàn)代性品質(zhì)塑造階段性認(rèn)知還非常模糊，沒(méi)有形成鮮明的階段性成果。只有個(gè)別的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家用自己的設(shè)計(jì)案例在進(jìn)行構(gòu)建現(xiàn)代性品質(zhì)的一些實(shí)踐。因此，還需更多的研究者和設(shè)計(jì)師介入，探尋一條基于本土范式的創(chuàng)新之路，形成具有創(chuàng)新力的現(xiàn)代本土設(shè)計(jì)范式。實(shí)際上，無(wú)論是設(shè)計(jì)還是整個(gè)的藝術(shù)群落都缺少對(duì)少數(shù)民族圖形現(xiàn)代性品質(zhì)推進(jìn)性研究。藝術(shù)創(chuàng)作與純科學(xué)技術(shù)范疇存在著差異性，其感性和理性相融合的領(lǐng)悟過(guò)程是決定一個(gè)作品多元?jiǎng)?chuàng)造的重要契機(jī)，藝術(shù)創(chuàng)作需要有典型的創(chuàng)意性思維，包括動(dòng)力因素，靈感和頓悟力，創(chuàng)新思維重在創(chuàng)造性地挖掘，是一個(gè)艱難的過(guò)程，使得藝術(shù)創(chuàng)作變得難能可貴，但并非沒(méi)有規(guī)律可循。在少數(shù)民族圖形現(xiàn)代性品質(zhì)構(gòu)建的實(shí)踐中，應(yīng)鉆研少數(shù)民族圖形研究的方法、觀念、范式等，形成較為系統(tǒng)的特色研究體系，呈現(xiàn)具有個(gè)性和特色，飽含現(xiàn)代性品質(zhì)的少數(shù)民族圖形。

結(jié)語(yǔ)：以多元思考的維度來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族圖形的現(xiàn)代化構(gòu)建，突破生態(tài)美學(xué)視域的慣有邏輯思維，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域增添一份本土化的堅(jiān)守。既要有國(guó)際視野，又要有對(duì)本土少數(shù)民族藝術(shù)文化的堅(jiān)守是進(jìn)行現(xiàn)代性道路上不可規(guī)避的路線。近年來(lái)，圖形的現(xiàn)代化研究有如火如荼的勢(shì)頭，這也正是證明了對(duì)民族性融入現(xiàn)代社會(huì)的這一文化身份的認(rèn)同。當(dāng)下圖形現(xiàn)代化構(gòu)建實(shí)踐的優(yōu)秀成果不多，理論總結(jié)更是不夠深入，少數(shù)民族圖形的現(xiàn)代性品質(zhì)構(gòu)建舉步維艱，有著非常多的阻礙。如何完成實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族圖形自我身份的認(rèn)同，努力弘揚(yáng)少數(shù)民族圖形的美學(xué)范式，將少數(shù)民族圖形創(chuàng)新的方法、觀念、形式等形成系統(tǒng)的體系，自覺(jué)探索和總結(jié)民族藝術(shù)的現(xiàn)代性推進(jìn)，完成具有個(gè)性特色的少數(shù)民族圖形現(xiàn)代性品質(zhì)塑造還需要多方的努力。