劉明峰（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

引言

“道”是萬(wàn)物的本源，山水是順應(yīng)自然的產(chǎn)物，山水以其形質(zhì)的美好體現(xiàn)“道”。山水畫(huà)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上表達(dá)對(duì)客觀物象的主觀情感。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，畫(huà)家在創(chuàng)作繪畫(huà)作品時(shí)，都是從個(gè)人主觀角度出發(fā)，隱喻個(gè)人情感，寄予豐富的人文內(nèi)涵，觀者從自身的角度出發(fā)，與畫(huà)家所表現(xiàn)的物象與意象所產(chǎn)生“共鳴”以及“聯(lián)想”，當(dāng)個(gè)人情感與觀者情感產(chǎn)生“共鳴”這就成為了普遍情感。一幅好的山水畫(huà)既反映了自然的內(nèi)在規(guī)律也反映了畫(huà)家置身山水的情感表達(dá)。

探析中國(guó)山水畫(huà)所蘊(yùn)含的情感表現(xiàn)時(shí)，首先必須了解其所處的文化背景，人文情感。了解中傳統(tǒng)哲學(xué)背景下形成的山水畫(huà)所產(chǎn)生的美學(xué)特征。其次從山水的表現(xiàn)形式出發(fā)，在技法，色彩等運(yùn)用來(lái)表達(dá)物象的方式。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借古開(kāi)今，以及在當(dāng)代多元文化的拓展下，以豐富的表現(xiàn)形式和個(gè)人的主觀情感進(jìn)行創(chuàng)作。

一、山水畫(huà)中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)哲學(xué)

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)主要以儒家思想理學(xué)、道家哲學(xué)為中流砥柱，兼以南北朝時(shí)期傳入中國(guó)的佛教，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)史上的三大體系。它們?cè)诟髯缘陌l(fā)展中又逐漸有機(jī)的融合，對(duì)中國(guó)人的人生觀，價(jià)值觀，宇宙觀都產(chǎn)生了重大影響，山水畫(huà)是文人對(duì)所處的社會(huì)環(huán)境的寫(xiě)照，蘊(yùn)含著深厚的文化哲學(xué)內(nèi)涵，以及意識(shí)形態(tài)的烙印。山水畫(huà)雖然以自然景物為描繪對(duì)象，在其山石樹(shù)木，空間多點(diǎn)透視及用線等方面的表現(xiàn)不是客觀真實(shí)的再現(xiàn)，這充分體現(xiàn)了中國(guó)山水畫(huà)“以形媚道”和“天人合一”的特征。

儒家思想把人和自然看做是無(wú)法分割的整體，這種“天人合一”的觀察自然的方式，為山水畫(huà)的創(chuàng)作提供了前提，也就是置身自然，與自然合一的境界。宗炳在《畫(huà)山水序》[1]中：:“圣人以神發(fā)道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂(lè)?！薄胺蛞詰?yīng)目會(huì)心為理者:類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)，應(yīng)會(huì)感神，神超理得，雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉?！本褪钦f(shuō)，山水畫(huà)以自然的形質(zhì)能給以審美愉悅，這就充分符合了山水畫(huà)是儒家“天人合一”[2]和道家崇尚自然思想的共同產(chǎn)物。中國(guó)山水畫(huà)正如宗炳所述，在“以形媚道”的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，以似與不似、虛虛實(shí)實(shí)的創(chuàng)作方法把自然和人格之美結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)自然界的山川、草木、宇宙、大地的贊美來(lái)表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及畫(huà)家的人格。

傳統(tǒng)的儒家思想作為中華民族文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想，滲透在中國(guó)人生活的方方面面，也同樣影響著歷代畫(huà)家的審美與世界觀?！墩撜Z(yǔ)》曰:“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！盵3]與宗炳在《畫(huà)山水序》中提到的觀點(diǎn)相通，這兩句話都是變現(xiàn)自然與人類的情感緊密地聯(lián)系在一起，表明知者從水的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相通的特點(diǎn)(“動(dòng)”)，仁者則從山的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相通的特點(diǎn)(“靜”)。古人以為天地之氣，凝而為山，融而為川，山水與人的氣本相通，山水與人之間存在著形同構(gòu)交互感應(yīng)的物質(zhì)。這便是山水畫(huà)中所蘊(yùn)含的普遍情感。

二、寓情于景，情景交融

山水畫(huà)的魅力不在于它的逼真，或者畫(huà)的多像，而是在于它所傳遞出來(lái)的情感，尤其是在當(dāng)今社會(huì)，如果追求逼真，那用照片就可以，為什么還要費(fèi)盡心思去創(chuàng)作。我們所看到的山水畫(huà)的價(jià)值就是藝術(shù)家情感表達(dá)的過(guò)程，是作者情感表現(xiàn)的一種載體。

在中國(guó)人內(nèi)心深處和傳承積淀文化深處，人類理想的人居環(huán)境，是天人混沌一體的共存關(guān)系，用山水畫(huà)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出，決定了人們選擇人居環(huán)境的導(dǎo)向?！暗婪ㄗ匀弧钡娜伺c自然和諧關(guān)系，追求優(yōu)美、賞心悅目的自然和人為環(huán)境的思想始終包含在山水畫(huà)的思想中。

山水畫(huà)的創(chuàng)作題材不是憑空想象的，而是通過(guò)生活，個(gè)人經(jīng)歷的一種描述，面對(duì)自然時(shí)，內(nèi)心流漏出怎樣的情感，以及如何通過(guò)一種方式去表達(dá)，去構(gòu)建框架。在王希孟《千里江山圖》中，以長(zhǎng)卷形式，將漁村野市、水榭亭臺(tái)、茅庵草舍、水磨長(zhǎng)橋等靜景穿插捕魚(yú)、駛船、游玩、趕集等動(dòng)景，動(dòng)靜結(jié)合的恰到好處。這幅畫(huà)立足傳統(tǒng)，畫(huà)面細(xì)致入微，煙波浩渺的江河、層巒起伏的群山構(gòu)成了這幅作品，在該作品人物的刻畫(huà)上，極其精細(xì)入微，意態(tài)栩栩如生，飛鳥(niǎo)用筆輕輕一點(diǎn)，極具展翅翱翔之態(tài)。王希孟所處之時(shí)代為北宋，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，軍事對(duì)峙，面對(duì)朝廷的軟弱無(wú)力，他就把收復(fù)山河的情懷寄托在山水畫(huà)中。作者通過(guò)用青綠山水的表現(xiàn)形式，描繪出一幅美妙的江南山水圖，表現(xiàn)出人與自然和諧關(guān)系的畫(huà)面。同為北宋時(shí)期的畫(huà)家，而范寬在《溪山行旅圖》中則用另一種表達(dá)方式寄托自己的情感。范寬自創(chuàng)“雨點(diǎn)皴”來(lái)表現(xiàn)僵硬的石頭，正是這種密如雨點(diǎn)的墨痕，落筆蒼勁，層層積累，集合成雄偉的山川形象，形成獨(dú)特的面貌，在這幅畫(huà)面前，最能體會(huì)，何謂高山仰止，撲面而來(lái)的懸崖峭壁占據(jù)整個(gè)畫(huà)面的三分之二，人在其中抬頭仰望，山就在頭上。在如此雄偉壯闊的大自然面前，人顯得是如此渺小。在山底下是一條小路，一隊(duì)商旅緩緩走進(jìn)了人們的視野，馬隊(duì)鈴聲似乎也漸漸進(jìn)入畫(huà)面，山澗還有那潺潺溪水應(yīng)和，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，這種自然與人世的生命活動(dòng)處于和諧之中，描繪出秦隴山川峻拔雄闊、壯麗浩莽的氣概，整個(gè)畫(huà)面氣勢(shì)逼人，使觀者身臨其境。

三、當(dāng)代畫(huà)家情感表達(dá)

山水畫(huà)發(fā)展到當(dāng)代，在“中西交融”的時(shí)代背景下，山水畫(huà)的形式表達(dá)也日趨豐富。中國(guó)畫(huà)與西方畫(huà)，表面上看是材料的區(qū)別，但是經(jīng)過(guò)人文歷史的沉淀，其實(shí)質(zhì)已經(jīng)淪為兩種不同文化的不解之緣與表達(dá)形式之區(qū)別。山水畫(huà)作為東方特有的表達(dá)形式與蘊(yùn)含的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著自古至今的文化影響，這種識(shí)別特征由外而內(nèi)深入思想已成為我們本身具有的一部分。山水畫(huà)在時(shí)代的變革中越來(lái)越強(qiáng)大，在當(dāng)代的延續(xù)發(fā)展便是明證。

山水畫(huà)可以借鑒西畫(huà)的各種構(gòu)成與形式以及在材料上的延伸，但還必須以水墨為主要載體，離開(kāi)水墨為主要載體的繪畫(huà)便不再是彰顯東方根性的山水畫(huà)，在獨(dú)特的時(shí)代背景下，以自己的方法寄托對(duì)山水畫(huà)的情感。黃賓虹的山水畫(huà)獨(dú)顯內(nèi)美與沉雄，從“白賓虹”到“黑賓虹”，再到受西方印象派啟發(fā)“水墨丹青合體”的實(shí)驗(yàn)，他多變的畫(huà)風(fēng)與筆墨，其黑、密、厚、重的畫(huà)風(fēng)、渾厚華滋的筆墨中，蘊(yùn)涵著厚德載物的美學(xué)取向和深刻的民族文化精神，可以說(shuō)黃賓虹山水已經(jīng)達(dá)近現(xiàn)代山水畫(huà)的最后一個(gè)高峰?！翱少F者膽，所要者魂”，李可染通過(guò)山水寫(xiě)生來(lái)改造中國(guó)畫(huà)，陸儼少“勾云、墨塊、留白”相結(jié)合的“陸家山水”；以及等等近現(xiàn)代畫(huà)家把西畫(huà)中的光、色、形式、結(jié)構(gòu)等語(yǔ)言要素與山水畫(huà)多方面因素融合在一起，在現(xiàn)代藝術(shù)精神取向上同樣營(yíng)造了一種獨(dú)特的視覺(jué)效果與審美高度。吳冠中則將點(diǎn)、線、面以及中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意潑彩融為一體，簡(jiǎn)逸明快富含人文詩(shī)意的吳式江南畫(huà)由此而成。趙無(wú)極更是拋棄了水墨材料與具象圖式，把中國(guó)書(shū)法與山水的寫(xiě)意精神若隱若現(xiàn)于架上，這種意境與情懷的當(dāng)代表達(dá)既個(gè)性凸顯亦圓融博大。如此，中國(guó)人的“山水”不再局限于可見(jiàn)之山水，成為了中國(guó)寫(xiě)意文脈觀照下的一種精神象征。

四、結(jié)論

人的情感是無(wú)形的，它只通過(guò)一定的方式表達(dá)出來(lái)，藝術(shù)來(lái)源于生活，自我情感的表達(dá)就是通過(guò)生活表現(xiàn)。山水畫(huà)存在普遍情感，也有自我表達(dá)，畫(huà)家在普遍情感的基礎(chǔ)上自我表達(dá)，觀者從畫(huà)中體會(huì)個(gè)人情感，從而與畫(huà)家產(chǎn)生“共鳴”成為了普遍情感。

注釋：

[1]南朝宗炳《畫(huà)山水序》。

[2]漢朝董仲舒提出的“天人合一”思想。

[3]《論語(yǔ)》。