黎樂(lè)（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530001）

背景

人是文化的主體，文化是人的載體，人類創(chuàng)造了文化，同樣的文化也創(chuàng)造了人類。中國(guó)是一個(gè)有著悠久文明歷史的古老國(guó)家。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌而優(yōu)秀的文化，其中包含了許多思想文化。思想和文化與當(dāng)今各學(xué)科的理論是一致的，這也是我們?cè)谖諅鹘y(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)和走向新的文明道路方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的孕育和發(fā)展離不開(kāi)各民族的共同貢獻(xiàn)，侗族就是其中的典型代表之一。

作為中華民族大家庭的一員，侗族與其他民族一起創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化。侗族獨(dú)特的社會(huì)歷史發(fā)展背景和地理環(huán)境使得侗族文化不僅具有中國(guó)文化的共同特征，而且保留了獨(dú)特的個(gè)性色彩。其中蘊(yùn)含生態(tài)的內(nèi)涵非常豐富、廣泛及深刻，具有重要的研究?jī)r(jià)值，對(duì)當(dāng)代文化發(fā)展具有借鑒意義。

侗族人民繼承了許多傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，他們不僅留下了先秦時(shí)期的農(nóng)耕文化習(xí)俗和生態(tài)文明，而且保留了古代祖先豐富的歷史文化內(nèi)涵。侗族的民族文化不僅需要進(jìn)一步挖掘，還需要更多的保護(hù)。

1.時(shí)代的發(fā)展對(duì)侗族文化的影響

民族文化是一個(gè)國(guó)家的象征，文化是人類智慧的結(jié)晶，是人類意識(shí)形態(tài)、能力、意志和認(rèn)知水平的集中表現(xiàn)。文化作為人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，總是在人與人之間發(fā)生和發(fā)展，人與自然的關(guān)系和社會(huì)文明的進(jìn)步密切相關(guān)。

新中國(guó)成立以來(lái)，各民族人民一直在積極、持續(xù)地努力創(chuàng)造一個(gè)美麗的家園，但目標(biāo)太大，形成了渴望成功的錯(cuò)誤方向。十年“大躍進(jìn)”的錯(cuò)誤政策取向?qū)е铝松降睾蜕衷獾狡茐牡膰?yán)重生態(tài)災(zāi)難以及森林資源的巨大災(zāi)難?！袄先讼裆秸娘L(fēng)景林照拂人；風(fēng)景林滋養(yǎng)人，饋贈(zèng)眾人以美麗的風(fēng)景?！倍弊骞鸥琛た钤~寫到。但是，這一時(shí)期三江山地森林的生態(tài)破壞嚴(yán)重，不僅對(duì)侗族傳統(tǒng)建筑文化產(chǎn)生了影響，而且摧毀了侗族森林保護(hù)規(guī)則。

改革開(kāi)放解放了侗族人民乃至全國(guó)人民的思想，通過(guò)整頓混亂，文化系統(tǒng)的工作秩序得到了有效恢復(fù)，一批退休干部、藝術(shù)家和被擊敗的文化工作者得以重返他們的文化和藝術(shù)工作。然而，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展之間的不平衡日益突出。與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的快速推進(jìn)相比，文化結(jié)構(gòu)調(diào)整相對(duì)落后，這嚴(yán)重阻礙了文化生產(chǎn)力的解放，使得文化生產(chǎn)缺乏制度活力和制度動(dòng)力。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，對(duì)于傳統(tǒng)文化市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，利益驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)，過(guò)度追求物質(zhì)利益，或者將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，導(dǎo)致道德領(lǐng)域評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的喪失。隨著時(shí)代的發(fā)展，政策的變化，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，侗族的傳統(tǒng)民族文化也遭受了前所未有的打擊。

2.侗族民族傳統(tǒng)文化面臨的問(wèn)題

從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來(lái)看，在一定程度上，我們希望這些少數(shù)民族地區(qū)的人們將持續(xù)保持他們?cè)械纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式，并且不會(huì)受到現(xiàn)代文明的影響，因?yàn)橹挥性谠嫉耐寥乐胁拍墚a(chǎn)生這種神奇的原始生態(tài)文化。然而，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，這是不科學(xué)的。

目前，我國(guó)正處于工業(yè)化、城市化和信息化階段。建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，樹(shù)立人與自然共享繁榮的文明觀，實(shí)現(xiàn)人口、資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)。在經(jīng)濟(jì)全球化的雙重沖擊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義思想下，當(dāng)前中國(guó)少數(shù)民族文化的保留令人遺憾，現(xiàn)狀更加令人擔(dān)憂。

少數(shù)民族原生態(tài)文化地區(qū)人民要求加快現(xiàn)代化步伐，盡快改變貧窮落后面貌，享受現(xiàn)代化文明成果的愿望強(qiáng)烈。由于導(dǎo)致大量有價(jià)值的原生態(tài)文化資源損毀、流失和變異，看重發(fā)展，輕視保護(hù)。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在這些地區(qū)的激勵(lì)沖撞與對(duì)抗。文化不僅僅是唱歌跳舞，自然的回歸，文化更是經(jīng)濟(jì)，即使國(guó)家發(fā)展又促民族進(jìn)步，符合少數(shù)民族同胞利益訴求，現(xiàn)代文明必然是他們生活的應(yīng)有之義。

把原生態(tài)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立起來(lái)看待，非此即彼。堅(jiān)持民族特質(zhì)是必須的，改變憑窮落后面貌，跟上現(xiàn)代步伐，享受現(xiàn)代文明成果的愿望也是合理的。對(duì)于原生態(tài)文化的傳承與發(fā)展，要“采取一種寬容的態(tài)度，不要用悲劇式的眼光，只保護(hù)而不去提升。有的商品化了，很正常、俗到雅，雅到俗，形成一個(gè)雅俗循環(huán)圈，才能生生不息。不要把原生態(tài)當(dāng)作不可發(fā)展不可逆的東西，要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光分析問(wèn)題。

3.如何保護(hù)傳統(tǒng)民族文化

改革開(kāi)放30年來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面都在迅速發(fā)展，是值得我們肯定的。從文化的角度來(lái)看，我們需要解決的問(wèn)題不僅是保護(hù)、繼承和發(fā)展民族文化，還要積極促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，促使這兩個(gè)方面相互協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，從而有一個(gè)和諧的狀態(tài)。

人類需要從文化的深層次上解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題，建立新型的人類文明和可持續(xù)發(fā)展關(guān)系。保護(hù)侗族民族文化，我們應(yīng)積極保護(hù)傳承傳統(tǒng)生態(tài)文化，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，真正維護(hù)好我們的家園，從道理意識(shí)、價(jià)值觀念、管理制度、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式等方面普及文化知識(shí)和加強(qiáng)法制建設(shè)。

尊重原生態(tài)文化發(fā)源地原住民發(fā)展的主體地位。而原住民應(yīng)把本民族的利益訴求較好的融入到發(fā)展中來(lái)，以開(kāi)放的心態(tài)吸納其他民族優(yōu)秀文化發(fā)展自己，走向文明、走向現(xiàn)在化。發(fā)展是少數(shù)民族不可動(dòng)搖的目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)：就文化歷史發(fā)展的角度看，原生態(tài)文化雖然很好。但在現(xiàn)代文明視野里，它是民族的根源文化、精神家園，而少數(shù)民族則是這個(gè)文化的創(chuàng)造者和繼承者。由此，我們期望少數(shù)民族地區(qū)的人們能夠把這種原生態(tài)文化卓有成效傳承下去，留住民族的精神植被，保護(hù)好民族的精神家園。