韓東屏

在歷史唯物主義的理論中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是一對(duì)最基本的范疇，其他范疇，如生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)等等，則都是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)范疇派生出來(lái)的。而在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這二者之間，生產(chǎn)關(guān)系是被生產(chǎn)力決定的。這就是：有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系；當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)生變化時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)生變化。

2016年，我在《制度決定歷史》一文中，創(chuàng)立了“制度決定論”，提出人類(lèi)歷史是由社會(huì)制度決定的觀點(diǎn)。翌年，我又在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證了生產(chǎn)力也是由社會(huì)制度所決定的觀點(diǎn)①。如果我的“制度決定論”及其“制度決定生產(chǎn)力”的立論都是可以成立的，那么自然就需要對(duì)“生產(chǎn)關(guān)系”的形成這一問(wèn)題作出新的解釋。這是因?yàn)?，在有了生產(chǎn)力是由生產(chǎn)者、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)制度這三個(gè)內(nèi)在要素構(gòu)成，其中生產(chǎn)制度對(duì)生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料起支配作用，并最終決定整個(gè)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r的新的理論觀點(diǎn)之后，我們就可以進(jìn)一步說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系是被生產(chǎn)力中的生產(chǎn)制度決定的。

一、生產(chǎn)制度決定生產(chǎn)關(guān)系

這里所說(shuō)的“生產(chǎn)力”，是指人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)力，可初步定義為“人通過(guò)勞動(dòng)作用于外在物質(zhì)對(duì)象而取得所欲之物的活動(dòng)能力”②。它包括兩個(gè)實(shí)體，一是人，即生產(chǎn)者；一是物，即生產(chǎn)資料。

由于馬克思認(rèn)為，這二者必須相互結(jié)合起來(lái)才能開(kāi)始進(jìn)行生產(chǎn)并產(chǎn)出東西，成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力：“不論生產(chǎn)的社會(huì)的形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，它們就必須結(jié)合起來(lái)。”③并且，“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系”④。所以，對(duì)生產(chǎn)力而言，能促成并實(shí)現(xiàn)這兩種結(jié)合的東西就異常重要，不可忽略。而它，就是社會(huì)生產(chǎn)制度。

根據(jù)我的文章《制度決定生產(chǎn)力》的論述，社會(huì)生產(chǎn)制度既含有人與生產(chǎn)資料在生產(chǎn)中如何結(jié)合的規(guī)定，也含有人與人在生產(chǎn)中如何結(jié)合的規(guī)定，即人們?nèi)绾畏止ず献鳌⑷绾蜗嗷?duì)待、如何相互協(xié)調(diào)、如何統(tǒng)一管理等事關(guān)人與人的關(guān)系的規(guī)定。既然如此，人的所有生產(chǎn)關(guān)系就統(tǒng)統(tǒng)都是由生產(chǎn)制度決定的。這就是：有什么樣的生產(chǎn)制度，就必然會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)制度不變，生產(chǎn)關(guān)系也不會(huì)發(fā)生改變；而生產(chǎn)制度如果發(fā)生了變化，生產(chǎn)關(guān)系也必然會(huì)隨之發(fā)生改變。

由于廣義生產(chǎn)制度亦即經(jīng)濟(jì)制度，還對(duì)產(chǎn)前、產(chǎn)后的人與物（原料、產(chǎn)品）、人與人的關(guān)系有系列規(guī)定，所以與上同理，人的所有經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是被經(jīng)濟(jì)制度決定的，同樣是：有什么樣的經(jīng)濟(jì)制度，就必然會(huì)有什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)制度不變，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也不會(huì)發(fā)生改變，而經(jīng)濟(jì)制度如果發(fā)生了變化，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也必然會(huì)隨之發(fā)生改變⑤。

想必國(guó)內(nèi)學(xué)界很多人都不會(huì)對(duì)我的上述說(shuō)法表示茍同，因?yàn)榘凑账麄冊(cè)缫讯ㄐ偷目捶?，與生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，是被生產(chǎn)力決定的，怎么可能又變成了被生產(chǎn)制度決定？

但這不僅是可能的，而且事實(shí)就是如此，即便是按照他們對(duì)生產(chǎn)關(guān)系概念的理解，也是如此。關(guān)于這一點(diǎn)，我們下面就可以看到。而如果他們也愿意承認(rèn)我關(guān)于生產(chǎn)制度是生產(chǎn)力的決定性構(gòu)成要素的立論，那么更是如此，因?yàn)槿绻@個(gè)時(shí)候說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)制度決定的，也就等于在說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的。其道理在于生產(chǎn)制度就在生產(chǎn)力之內(nèi)，只不過(guò)后面這個(gè)“等于”的說(shuō)法，不如前面的說(shuō)法即“生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)制度決定的”顯得精準(zhǔn)。

現(xiàn)在再按他們對(duì)生產(chǎn)關(guān)系概念的理解來(lái)說(shuō)。同對(duì)待生產(chǎn)力概念的做法一樣，馬克思也從沒(méi)給“生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)在歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)論中僅次于“生產(chǎn)力”范疇的概念正式下過(guò)定義。不過(guò)根據(jù)馬克思文本中眾多關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的論述可以認(rèn)定，馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)關(guān)系，就是“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)”⑥?；蛘?，就是“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系”，這種聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系有很多，“形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”⑦或“總體系”⑧。

但這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總體系究竟包括哪些方面的內(nèi)容，馬克思和恩格斯均無(wú)具體的概括和交代，只是后來(lái)的斯大林有個(gè)歸納：“人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這里包括（一）生產(chǎn)資料的所有制形式；（二）由此產(chǎn)生的各種社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系，或如馬克思所說(shuō)的，‘互相交換其活動(dòng)’；（三）完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式?！雹?/p>

在這個(gè)歸納中，由于（一）中的“所有制形式”和（三）中的“分配形式”是制度或制度的形式，與“人們的相互關(guān)系”及“生產(chǎn)關(guān)系”并不是同類(lèi)事物，其實(shí)不宜也作為生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容來(lái)表述，所以國(guó)內(nèi)學(xué)界主流觀點(diǎn)在秉承斯大林思路的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)一番修改，最終以“生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系”⑩的這一新的表述來(lái)解釋“生產(chǎn)關(guān)系總和”或“生產(chǎn)關(guān)系總體系”的內(nèi)容。

如果這種對(duì)生產(chǎn)關(guān)系總體系的歸納是正確且周延的，那么請(qǐng)問(wèn)：在社會(huì)中，若不是先有生產(chǎn)資料所有制，怎么會(huì)有生產(chǎn)資料所有制關(guān)系？若不是先有產(chǎn)品分配制度，怎么會(huì)有產(chǎn)品分配關(guān)系？若是不先有分工協(xié)作制度和生產(chǎn)管理制度，又怎么會(huì)有生產(chǎn)中人與人的分工協(xié)作和管理者與被管理者的關(guān)系？實(shí)際上，所謂“生產(chǎn)資料所有制關(guān)系”，不就是建立在生產(chǎn)資料所有制這一制度基礎(chǔ)上的人際關(guān)系嗎？所謂“產(chǎn)品分配關(guān)系”，不就是建立在產(chǎn)品分配制度上的人際關(guān)系嗎？所謂“生產(chǎn)中人與人的關(guān)系”，不也要以分工協(xié)作制和生產(chǎn)管理制度為前提來(lái)形成嗎？

史實(shí)也是如此。顯然，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，是先有生產(chǎn)資料私有制，后有有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的分野及其相互關(guān)系，即奴隸主與奴隸、地主與農(nóng)民、資本家與工人的分野及相互關(guān)系，而不是相反；而如果沒(méi)有生產(chǎn)制度方面的改變，奴隸主與奴隸的關(guān)系也不會(huì)變成地主與農(nóng)民的關(guān)系，資本家和工人的關(guān)系也不可能變成生產(chǎn)者與生產(chǎn)者的關(guān)系。同樣，在歷史上，是先有身份等級(jí)制，后有人與人之間的尊卑貴賤關(guān)系；是先有“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”或“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”?之類(lèi)的分配等級(jí)制，后有人與人在產(chǎn)品或財(cái)富方面的等級(jí)關(guān)系。

就我國(guó)現(xiàn)代史而言，共和國(guó)成立以后，是先將原來(lái)的半自給、半市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)體制改造成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，才有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系；后來(lái)進(jìn)行改革開(kāi)放，也是先有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，才將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系變成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系。

如是，我們就得承認(rèn)，馬克思所謂“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”?，原來(lái)并不是一種外在于生產(chǎn)力，并與生產(chǎn)力相對(duì)而立又互相作用的東西，而不過(guò)是構(gòu)成生產(chǎn)力要素之一的生產(chǎn)制度的一個(gè)必然結(jié)果，即有什么樣的生產(chǎn)制度，就必然有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。正因如此，生產(chǎn)關(guān)系才可謂“必然的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系”。

生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)制度決定的觀點(diǎn)，應(yīng)該是不容否認(rèn)的事實(shí)和道理。馬克思雖然沒(méi)有這樣的觀點(diǎn)或明確表述，但也曾流露出類(lèi)似的意思。他在《資本論》分析資本主義生產(chǎn)的起源時(shí)寫(xiě)道：“在資本主義制度的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料徹底分離了?！?而這，豈不就是生產(chǎn)制度決定生產(chǎn)關(guān)系的明確表述？

二、回應(yīng)“沒(méi)有關(guān)系何來(lái)制度”的質(zhì)疑

不過(guò)，這時(shí)大概又有人會(huì)立刻根據(jù)馬克思有關(guān)“現(xiàn)存制度只不過(guò)是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”?的論斷發(fā)問(wèn)：如果人們不先交往，不先發(fā)生關(guān)系，他們又怎么可能制定出制度？同理，如果人們不是先在生產(chǎn)中交往，發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系，又怎么會(huì)制定出生產(chǎn)制度？而這豈不就是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)制度、對(duì)生產(chǎn)力的反作用？

可以承認(rèn)，在沒(méi)有制度及生產(chǎn)制度之前，確實(shí)個(gè)人之間就有了交往活動(dòng)和交往關(guān)系，并且制度也的確是在人的交往和人的既有關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

但是，這種交往活動(dòng)或交往關(guān)系充其量也僅僅是產(chǎn)生制度的基礎(chǔ)或前提，而不能直接形成制度或產(chǎn)出制度，猶如自然雖是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)卻不是人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造者一樣。制度作為組織才有的正式規(guī)則，只能是被組織中的制度安排者制定出來(lái)的?。所以，所有在制度之前既已存在的交往關(guān)系，不管其具體狀況如何，都不可能對(duì)包括生產(chǎn)制度在內(nèi)的所有社會(huì)制度的產(chǎn)生起任何作用。此其一。

其二，在沒(méi)有任何規(guī)則之前，即在沒(méi)有正式規(guī)則如制度，也沒(méi)有非正式規(guī)則如習(xí)俗或道德之前，個(gè)人之間的交往活動(dòng)肯定也不會(huì)有共同的方式或統(tǒng)一的方式，個(gè)人之間的交往關(guān)系也不會(huì)有固定的形式或普遍的模式。因?yàn)楣餐慕煌顒?dòng)方式和固定的交往關(guān)系形式只能被規(guī)則規(guī)定，由規(guī)則塑造，正所謂“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。這個(gè)規(guī)則是以制度為主，以習(xí)俗和道德為輔。因此，當(dāng)我說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)制度決定時(shí)，無(wú)非是指生產(chǎn)中人們的共同交往方式或固定關(guān)系形式，是被生產(chǎn)制度規(guī)定并型塑的。

例如，以往資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料不歸工人所有而歸資本家所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，就是一種固定的生產(chǎn)關(guān)系形式，而這種固定的生產(chǎn)關(guān)系形式，就是被當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)制度或經(jīng)濟(jì)制度決定的；而當(dāng)代所謂“發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家”中，工人和資本家同時(shí)擁有生產(chǎn)資料而形成的小股東與大股東的生產(chǎn)關(guān)系，也是一種固定的生產(chǎn)關(guān)系形式，這種關(guān)系形式也是被這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度決定的。如德國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度規(guī)定，在一個(gè)具有相當(dāng)規(guī)模的企業(yè)之中，包括企業(yè)主在內(nèi)的任何個(gè)人最多只能持有20%的企業(yè)股份，其余的股份則必須社會(huì)化、分散化，或由企業(yè)一般職工購(gòu)得，或由企業(yè)外的其他人購(gòu)得。因此，說(shuō)“制度決定社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)制度決定生產(chǎn)關(guān)系”，與說(shuō)“制度及生產(chǎn)制度是交往活動(dòng)的產(chǎn)物”的說(shuō)法其實(shí)并不矛盾。也就是，說(shuō)“先有生產(chǎn)交往，后有生產(chǎn)制度”，與說(shuō)“先有生產(chǎn)制度，后有共同而固定的生產(chǎn)交往方式或生產(chǎn)關(guān)系模式”并不矛盾。

其實(shí)，馬克思在《資本論》中也明確說(shuō)過(guò)，在沒(méi)有規(guī)則之前，人們的生產(chǎn)交往體現(xiàn)為“單純偶然性和任意性”，而在傳統(tǒng)中形成的“規(guī)則和秩序，正好是一種生產(chǎn)方式的社會(huì)固定的形式，因而是它相對(duì)地?cái)[脫了單純偶然性和任意性的形式”?。這段話顯然就是在說(shuō)：沒(méi)有生產(chǎn)制度，生產(chǎn)方式就不會(huì)有“固定的形式”，人們的生產(chǎn)關(guān)系也不會(huì)有“固定的形式”，而只能是“單純偶然性和任意性的形式”。

所以，馬克思也這樣說(shuō)：“一定的生產(chǎn)方式……始終是與一定的共同活動(dòng)的方式……聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！?確切說(shuō)，這種“共同活動(dòng)方式”就是被生產(chǎn)制度通過(guò)讓生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合、讓生產(chǎn)者與生產(chǎn)者相結(jié)合而形成的“生產(chǎn)方式”亦即“生產(chǎn)力”。因此，它們就是由生產(chǎn)制度塑造的。

由于人類(lèi)社會(huì)是由人用制度創(chuàng)構(gòu)出來(lái)的?，而習(xí)俗則在人創(chuàng)構(gòu)社會(huì)之前就已存在，所以人類(lèi)社會(huì)一開(kāi)始就有制度和習(xí)俗之類(lèi)的規(guī)則。這就說(shuō)明，從來(lái)不存在沒(méi)有規(guī)則、沒(méi)有制度的社會(huì)。所以，人類(lèi)在有社會(huì)之后，包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系或交往關(guān)系，就全都不再是“偶然性和任意性的形式”，它們無(wú)一不是在被以制度為首的規(guī)則所型塑，并由此形成統(tǒng)一的模式。

三、結(jié)論

如果以上所論不虛，我們就必須承認(rèn)，有固定形式的生產(chǎn)關(guān)系，確實(shí)是被生產(chǎn)力中的生產(chǎn)制度決定或形塑的。這就是：有什么樣的生產(chǎn)制度，就必然會(huì)有什么樣形式的生產(chǎn)關(guān)系；當(dāng)生產(chǎn)制度發(fā)生變化時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系的形式也必然會(huì)隨之發(fā)生變化。

可以預(yù)見(jiàn)，如果這個(gè)結(jié)論是正確的，就又可以由此推出更多的新觀點(diǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

① 韓東屏：《制度決定歷史》，《南國(guó)學(xué)術(shù)》2016年第1期；《制度決定生產(chǎn)力》，《南國(guó)學(xué)術(shù)》2017年第1期；《生產(chǎn)力也是被制度決定的》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年4月27日。

②⑤《制度決定生產(chǎn)力》，《南國(guó)學(xué)術(shù)》2017年第1期；《生產(chǎn)力也是被制度決定的》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年4月27日。

③ 馬克思：《資本論》第2卷，人民出版社2004年版，第44頁(yè)。

④⑥⑦? 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第344、345、109、34頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1972年版，第120頁(yè)。

⑨《斯大林選集》下卷，人民出版社1962年版，第594頁(yè)。

⑩ 馬克思主義哲學(xué)編寫(xiě)組：《馬克思主義哲學(xué)》，高等教育出版社和人民出版社2009年版，第170頁(yè)。

?《禮記·曲禮下》。

?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第82頁(yè)。

?《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第589頁(yè)。

?《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第79頁(yè)。

? 韓東屏：《制度的本質(zhì)與開(kāi)端》，《江漢論壇》2014年第9期。

?《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第896—897頁(yè)。

?韓東屏：《社會(huì)誕生于人的制度性建構(gòu)——論社會(huì)的起源與本質(zhì)》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （人文社會(huì)科學(xué)版）2017年第1期。