盛美真

馬克思曾強調(diào)指出：“人從出現(xiàn)在地球舞臺上那一天起，每天都要消費，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣。”*《資本論》第3卷，北京：人民出版社，1975年，第191頁。從生產(chǎn)和消費的關系看，馬克思認為，“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)?！瓫]有生產(chǎn)，就沒有消費；但是，沒有消費，也就沒有生產(chǎn)，因為如果沒有消費，生產(chǎn)就沒有目的?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁。在馬克思那里，消費活動不僅貫穿于人們的物質(zhì)生產(chǎn)過程，而且體現(xiàn)在人們社會生活的各方面，也深刻反映著人們的思想觀念?？梢哉f，消費不僅是個經(jīng)濟范疇，也是個社會范疇，甚至還是個哲學范疇，審視這些不同范疇中的“消費”概念，都存在一個樹立正確、合理消費觀的問題，都存在一個解答“什么樣的消費才是合理的消費”的問題。毋庸諱言，我國建設生態(tài)文明的現(xiàn)實任務，美麗中國建設目標的達成，需要在全社會范圍內(nèi)形成人們普遍信守和大眾奉行的合理消費風尚。

一、關于合理消費與合理消費風尚

黨的十八大報告首次提出“合理消費”概念，并對之寄予形成社會風尚的厚望。在2016年通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》提出，要“倡導合理消費，力戒奢侈消費，制止奢靡之風……推動形成勤儉節(jié)約的社會風尚”。黨的十九大報告提出了“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費”的明確要求。*習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日。倡導合理消費，形塑合理消費風尚無疑是建設美麗中國的重要抓手和主要路徑。

何為合理消費？盡管馬克思主義經(jīng)典作家沒有專門論述過“合理消費”，但通過對馬克思的消費理論研究，卻發(fā)現(xiàn)合理消費是馬克思消費理論所關注的核心訴求，因為馬克思始終圍繞“人的全面發(fā)展”，通過批判人與自然、人與人、人與社會、人與自身間的消費異化，科學預測了未來社會消費的應然狀態(tài)，形成了馬克思關于合理消費的基本觀點，其要義如下：

一是關于“消費必須與自然和諧統(tǒng)一”的觀點。馬克思主義認為，人來源于自然，作為“自然存在物”存在的必要條件之消費，必須與自然保持和諧統(tǒng)一。馬克思認為，“奢侈是自然必要性的對立面。必要的需要就是本身歸結為自然主體的那種個人的需要”。*《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第525頁。人類消費只有滿足“必要的需要”才不會形成“文明的陰溝”“自然的荒蕪”等資本主義社會人與自然的異化關系，否則“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食住行形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”。*《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第552頁?！巴恋厮姓邉兿魍恋兀瑒兿鞯叵沦Y源，剝削空氣從而剝削生命的維持和發(fā)展的權利。”*《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974年，第872頁。

馬克思在他的著作中大量描述了資本主義的生產(chǎn)異化和消費異化導致對自然環(huán)境的嚴重破壞，并指出，要實現(xiàn)人與自然的“和解”，就必須利用科技對產(chǎn)品進行循環(huán)消費。馬克思強調(diào)，“幾乎所有消費品本身都可以作為消費的廢料重新加入生產(chǎn)過程”。*《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，1972年，第239頁。而“所謂的廢料，幾乎在每一個產(chǎn)業(yè)中都起著重要作用”。*《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，1972年，第117頁?！吧a(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素”，“通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(生產(chǎn)消費或個人消費)的循環(huán)中”，使“這些廢料本身才重新成為商業(yè)的對象，從而成為新的生產(chǎn)要素”。*《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974年，第95頁。

二是關于“消費是人類生活的手段而非目的”的觀點。馬克思指出，消費只是構成人存在和發(fā)展的一種手段，并不是生活的最終目的，如同“在吃喝這一種消費形式中，人生產(chǎn)自己的身體”*《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，北京：人民出版社，1979年，第28頁。一樣。馬克思強調(diào)指出，“消費，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素。……個人生產(chǎn)出一個對象和通過消費這個對象返回自身”。*《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，北京：人民出版社，1979年，第31頁。滿足“必要的需要”之必要消費是人生活存在的一種剛性消費，而以炫耀和政治為目的的過度消費和奢侈消費則是人自取滅亡的標志。馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟學手稿》中說：“在古代各民族那里出現(xiàn)的奢侈品生產(chǎn)，是奴隸制關系的必然結果。古代國家滅亡的標志不是生產(chǎn)過剩，而是達到駭人聽聞和荒誕無稽的程度的消費過度和瘋狂的消費?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第419頁。為此馬克思高度關注“商品拜物教”，并指出商品拜物教的直接結果是將人“物化”，從而失去對人的價值追求的本質(zhì)。同時馬克思還分析了資本在“開辟了千百個突然致富的源泉”的同時，也“創(chuàng)立了一個享樂世界”，*《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第651頁。對資本所有者和富人的揮霍消費非常氣憤。馬克思1868年在《工資、價格和利潤》中指出：“國民產(chǎn)品的三分之二被五分之一的人口消費掉——最近一位下院議員說只被七分之一的人口消費掉了——，那你們就會知道，該有多么大的一批國民產(chǎn)品要作為奢侈品來生產(chǎn)或用來交換奢侈品，該有多么大量的生活必需品要浪費在豢養(yǎng)仆役、馬匹、貓等等上面?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第30頁。并指出，揮霍浪費不是人的本質(zhì)體現(xiàn)，而是人的自我異化?！跋硎苓@些財富的人......對人的蔑視，表現(xiàn)為狂妄放肆，表現(xiàn)為對那可以勉強維持成百人生活的東西的任意糟踏，又表現(xiàn)為一種卑鄙的幻覺，即仿佛他的無節(jié)制的揮霍浪費和放縱無度的非生產(chǎn)性消費決定著別人的勞動，從而決定著別人的生存；他把人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，僅僅看作自己無度的要求、自己突發(fā)的怪想和任意的奇想的實現(xiàn)”。*馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年，第130頁。馬克思在對畸形消費和消費異化的批評中，實際上確立了消費是人類生活的手段而非目的的合理消費思想。

三是關于“消費的價值旨歸是促進人的自由全面發(fā)展”的觀點。馬克思認為，消費的價值旨歸是人的全面發(fā)展，主要包含兩層含義：一是馬克思強調(diào)消費是人發(fā)展的基礎，推動著歷史和人自身的發(fā)展。他認為，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第79頁。二是消費應是人的需求的全面滿足，人的發(fā)展不僅需要物質(zhì)產(chǎn)品而且還需要精神產(chǎn)品，馬克思指出，“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來”。*《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，北京：人民出版社，1979年，第392頁。為此，馬克思批判了資本主義社會的消費異化限制了人的全面發(fā)展，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，僅注重物質(zhì)產(chǎn)品需求是不夠的，還需要重視精神產(chǎn)品的消費。精神文化的消費往往反映著消費主體的素質(zhì)，誠如馬克思所言，“因為要多方面享受，他必須有享受的能力，因此，他必須是具有高度文明的人”。*《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，北京：人民出版社，1979年，第392頁。針對精神消費需要消費主體有更多的“自由時間”，馬克思指出，“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間”。*《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，北京：人民出版社，1980年，第225頁。增加自由時間“使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”，*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第243頁?！安⑶艺麄€人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎”。*《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1980年，第216頁。

綜合馬克思消費理論的合理消費本質(zhì)特征與我國生態(tài)文明建設的內(nèi)在訴求，我們認為，合理消費是指合乎人、自然和社會發(fā)展的需要，以理性方式對產(chǎn)品的消耗。主要包含三層含義：(1)合理消費是在注重“必要的需要”不斷滿足的同時，又強調(diào)需要的限制的消費，即限制與“必要的需要”相對立的大肆揮霍浪費與奢侈消費，限制嚴重破壞生態(tài)資源與生態(tài)環(huán)境的消費，合理消費是一種有界限的消費行為，超出必要的界限即為不合理消費。從這個意義來說，“合理消費”是相對于“不合理消費”而言的；(2)合理消費強調(diào)消費只是作為人類生活的手段而非目的，消費的價值旨歸是滿足人的生存和自由全面發(fā)展。(3)合理消費是指消費過程的一種定向改變，這種改變最終指向人、自然和社會的和諧發(fā)展水平。顯然，合理消費不僅反映經(jīng)濟發(fā)展水平，還表征社會文明程度，更體現(xiàn)為人們處理人與自然、社會和人自身之間及其內(nèi)部關系的能力。合理消費，是消費主體與消費客體二者關系和諧程度的良好狀態(tài)，是綠色的消費、文明的消費、是有利于人自由全面發(fā)展的消費。

合理消費風尚是指多數(shù)成員在消費中所崇尚的合理消費意識和合理消費行為，是一個社會或群體消費風貌和消費文明程度的總體反映，是促使消費者進行合理消費并對其進行價值選擇的基本參照。人既是自然生物的存在，又是社會文化的存在，其個人消費觀念及消費趨向不僅受到各種生態(tài)因素的制約，更受到各種社會關系的影響，反映的是一定地區(qū)“生態(tài)—社會”關系中，人們總體消費行為的內(nèi)容及趨向。因此，一種合理消費風尚往往隸屬于一種“生態(tài)—社會”范疇，不同的“生態(tài)—社會”狀況具有不同的合理消費風尚。

二、我國形塑合理消費風尚的歷史演進和階段性特點

中華人民共和國成立至今，在政府自上而下的倡導下，我國消費風尚因“生態(tài)—社會”關系的變化，呈現(xiàn)出由“實現(xiàn)滿足人的基本生存需要”的消費，到“重發(fā)展的物質(zhì)需要與精神需要并存”的消費，再到“追求并崇尚合乎人、自然和社會和諧發(fā)展”的消費的顯著改變。

(一)基于滿足基本生存需要的消費風尚引領時期

中華人民共和國成立至改革開放前的時期(1949～1978年)，由于新中國成立之初的一窮二白，人們的消費基本是以滿足“自然主體的那種個人的需要”為目標，消費內(nèi)容單一、水平低下，消費需求也處于解決基本溫飽問題的最低層次。這一時期的中國生產(chǎn)力發(fā)展水平還處于農(nóng)業(yè)文明時期，生產(chǎn)以人力和畜力為主，農(nóng)民和手工業(yè)者利用有所進步的技術和工具改造局部自然生態(tài)系統(tǒng)，對生態(tài)環(huán)境的負效應影響尚不顯著。加之受政治因素的影響，這一時期崇儉黜奢的重生存消費是消費風尚的典型特征。正如毛澤東所說：“要使我國富強起來，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針?！?《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第240頁。歷史地看，這時關于提倡節(jié)儉的主張，主要考量的是我國生產(chǎn)力發(fā)展水平和滿足物質(zhì)生活水平較低這樣的實際，要形成的合理消費風尚是基于實行“勤儉建國”政治方針的角度，從是否執(zhí)行“厲行節(jié)約”和“反對浪費”的要求來衡量和評價的。毫無疑問，在確?；旧钚枰獫M足的基礎上，提倡節(jié)儉成為引導消費行為、形塑合理消費風尚的重要內(nèi)容。當然，我們要看到，在當時不能滿足人們有效需求的背景下，形塑合理消費的社會風尚還缺乏堅實的物質(zhì)基礎，黨和政府對消費風尚的引領帶有明確的政治自覺性，還不是從生態(tài)文明建設角度提出的政策主張。

(二)基于注重社會生產(chǎn)力進一步協(xié)調(diào)發(fā)展要求的消費風尚引領時期

改革開放至黨的十八大召開前的新時期(1978～2012年)，重發(fā)展的物質(zhì)與精神雙重消費突出，綠色消費、可持續(xù)消費越來越成為時尚。

1978年黨的十一屆三中全會召開，中國共產(chǎn)黨作出了把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來和實行改革開放的戰(zhàn)略決策。直至20世紀90年代，基于我國社會生產(chǎn)力快速發(fā)展和國民生活的顯著改善，人們的消費能力和消費水平日益提高，正如江澤民同志所言：“加快改革開放和經(jīng)濟發(fā)展，目的都是為了滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。隨著生產(chǎn)發(fā)展和財富的增加，城鄉(xiāng)居民的實際收入、消費水平和生活質(zhì)量要有明顯提高。”*《江澤民文選》第1卷，北京：人民出版社，2006年，第239頁。這一時期的生產(chǎn)主要以機器生產(chǎn)為主，人們利用先進科學技術對自然界進行大刀闊斧的改造，把自然資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求，用過的物品則被當作廢棄物拋棄。這一時期人們“用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉”*[美]艾倫·杜寧：《多少算夠：消費社會與地球的未來》，畢聿譯，長春：吉林人民出版社，1997年，第5頁。消費品，以求得人類自身的享受與發(fā)展。中國已處于工業(yè)文明時期，人們的消費開始呈現(xiàn)出“資源耗竭型和環(huán)境污染型”。為此政府開始積極“倡導健康文明的消費方式”，*《十六大以來重要文獻選編》(中)，北京：中央文獻出版社，2006年，第1096頁。并“努力增加城鄉(xiāng)居民實際收入，拓寬消費領域，引導合理消費”。*《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第27頁。在政府積極引導下，這一時期人們的消費趨向開始“重發(fā)展”，而且除注重自身發(fā)展和物質(zhì)需求之外，人們?nèi)找孀⒅鼐癜l(fā)展的消費?！皧蕵贰⑽幕?、教育、旅游等方面的消費占一個家庭總支出的三分之一左右”*楊春花：《改革開放以來消費觀念變化的哲學透視》，《山東社會科學》2009年第7期。即是有力例證。當然“重發(fā)展”的合理消費并不是反對節(jié)儉，也不是不要節(jié)儉，而主要是“反對高消費、奢侈浪費等不合理消費”*白永秀等：《中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想90年》，北京：人民出版社，2011年，第493頁。，意在引導人們形成適度消費和支持進一步發(fā)展的消費方式、消費行為。

顯然，這一時期關于合理消費的主張，是從在更高層次上滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要的立場上提出來的。黨和政府對合理消費風尚的引領和塑造，是在肯定人們有效需求能力提高和有支付能力的需求滿足的基礎上，鼓勵適當消費，反對和防范高消費和奢侈浪費，開始主要從政治要求角度轉(zhuǎn)向更多從經(jīng)濟發(fā)展要求角度和社會發(fā)展角度來施策。

與此同時，隨著20世紀90年代可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)消費理念的提出，人們在注重自身發(fā)展的同時，也日漸重視生態(tài)環(huán)境的保護，綠色消費越來越成為時尚。綠色消費的對象不僅有食品，還有服裝、家俱、生活用品等，涉及生活消費的方方面面。2007年國務院的政府工作報告強調(diào)，“要在全社會大力倡導節(jié)約、環(huán)保、文明的生產(chǎn)方式和消費模式，讓節(jié)約資源、保護環(huán)境成為每個企業(yè)、村莊、單位和每個社會成員的自覺行動，努力建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會”。*《2007年國務院政府工作報告》，中國政府網(wǎng) ， http://www.gov.cn/test/2009-03/16/content _1260188_3.htm，2018年5月1日。綠色消費、可持續(xù)消費是傳統(tǒng)消費風尚中所沒有的，它是該時期“生態(tài)—社會”的特殊產(chǎn)物。顯然，這一時期合理消費風尚的形塑走在了促進經(jīng)濟發(fā)展和處理好經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源環(huán)境關系的道路上，體現(xiàn)了基于有利于經(jīng)濟發(fā)展，以及生態(tài)環(huán)境保護要求來引導消費風尚的一般特點。

(三)基于生態(tài)文明建設任務要求的消費風尚形塑時期

黨的十八大以來，提倡節(jié)約、注重環(huán)保和適應生態(tài)文明建設要求的消費風尚日漸風行。2012年11月，中國共產(chǎn)黨的十八大報告明確把生態(tài)文明建設同經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設一道，納入建設中國特色社會主義事業(yè)的總體布局。自此，生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略部署、制度安排、政策設計、實踐實施進入了剛性要求和工作落實時期。黨的十八大報告強調(diào)指出：“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣?！苯ㄔO社會主義生態(tài)文明，形成節(jié)約、環(huán)保、生態(tài)的合理消費風尚被越來越多的人關注與認同。我國提出，到2020年基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式及生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立的具體要求?？梢哉f，有明確目標和剛性要求的消費風尚塑造行動，被納入了生態(tài)文明建設的路線圖和時間表。

為引領合理消費風尚，針對一些黨員干部存在的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風的“四風”問題，以習近平同志為核心的黨中央部署了作風建設八項規(guī)定和六項禁令，劃定了消費底線和明確了一系列禁止性要求，客觀上起到了落實生態(tài)文明建設要求的消費風尚引領作用。

黨的十九大進一步明確了中國特色社會主義新時代生態(tài)文明建設的目標任務和實踐要求，十九屆中共中央政治局審議通過的《中共中央政治局貫徹落實中央八項規(guī)定的實施細則》，進一步細化了作風建設的要求，客觀上也細化了關于合理消費的具體要求。在這些制度性和政策性規(guī)范的倡導、要求下，在面對資源環(huán)境問題日益嚴峻、人類各種疾病頻發(fā)的客觀現(xiàn)實面前，社會各方面都愈發(fā)認識到加強節(jié)約、環(huán)保和生態(tài)消費的重要性和必要性，消費活動變得愈加適度和理性，以往的“面子消費”“虛假消費”“權力消費”等不合法不合理消費大幅度減少。顯然，自中國共產(chǎn)黨十八大以來，經(jīng)過黨的十九大，我國消費風尚的形塑進入了基于生態(tài)文明建設任務要求的發(fā)展新階段。

三、形塑合理消費風尚面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

自20世紀90年代以來，人類開始更為認真和更為系統(tǒng)地反思自己的消費行為。1992年聯(lián)合國通過的《21世紀章程》明確指出：“全球性環(huán)境不斷退化的主要原因是非可持續(xù)消費和生產(chǎn)模式，尤其是工業(yè)化國家的這類模式。”*聯(lián)合國：《21世紀章程》，北京：中國環(huán)境科學出版社，1993年，第16頁。同年通過的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》“第八條原則”明確指出，“為了實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展和提高所有人的生活質(zhì)量，各國應減少和消除不能持續(xù)的生產(chǎn)和消費模式”。*中國環(huán)境報社：《邁向21世紀—聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會文獻匯編》，北京：中國環(huán)境科學出版社，1992年，第30頁。在我國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，人口、資源、環(huán)境的關系也變得緊張起來，生態(tài)環(huán)境惡化，甚至一些嚴重的生態(tài)環(huán)境危機在不同地區(qū)、不同程度地發(fā)生。面對生態(tài)環(huán)境惡化或生態(tài)危機，從消費環(huán)節(jié)的影響看，加強環(huán)境保護，建設生態(tài)文明的社會，就應該而且必須改變不合理的消費觀念、錯誤的消費趨向，以及喪失本真意義的消費行為，進而改變不合理的消費風氣。在當前，不合理消費的觀念、行為和風氣的存在和影響，是形塑合理消費風尚最直接的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

一是消費主義思潮影響著合理消費風尚的形成。作為影響消費方式和消費風氣的消費主義思潮，是19世紀末產(chǎn)生于美國并迅速滲透到美國之外的社會文化現(xiàn)象，其核心思想是推崇“消費至上”“享受至上”的過度消費，并以此作為人生目標和價值追求。在消費主義盛行的社會，人們消費的不是單純的商品和服務的使用價值，而是商品和服務的符號象征意義，即在消費過程和消費行為中溢出的所謂身份等級或社會地位，特別是消費至上觀念和行為帶來的交易和殺戮日益成為制造生態(tài)危機的重要因素，環(huán)境問題也日漸凸顯。伴隨著消費主義在全球的蔓延和擴展，在經(jīng)濟全球化推動下，我國對外開放日益深化，消費主義思潮蔓延也影響到了我國一些不合理消費風氣的潛滋暗長，當今社會的人們?nèi)找嫔L在一個受“消費主義”裹挾的文化環(huán)境中，這對合理消費風尚的形成構成了挑戰(zhàn)。

二是享樂主義和奢侈浪費之風影響著合理消費風尚的形成。近年來，我國消費領域明顯出現(xiàn)了崇尚綠色消費、可持續(xù)消費、生態(tài)消費等合理消費的趨勢，但在一些富裕人群“高消費”“炫耀性消費”強烈的示范作用下，浪費之風和奢靡消費之風正越來越廣泛地影響著大眾的消費觀念和價值取向，帶壞了一部分人的消費行為，而使人忘記了“奢侈是社會幸福的最大敵人”的警告。*[法]讓·巴蒂斯特·薩伊：《政治經(jīng)濟學概論》，陳福生等譯，北京：商務印書館，1981年，第453頁。據(jù)報道，我國已經(jīng)在2012年成為全球奢侈品消費第一大國，但是我國人均GDP排名仍然居后。中國每年浪費食物總量折合糧食約500億公斤，接近全國糧食總產(chǎn)量的十分之一。即使按保守推算，每年最少倒掉約2億人一年的食物或口糧。然而，中國卻依然是世界農(nóng)產(chǎn)品進口大國。這說明在國人消費行為中出現(xiàn)了明顯的奢侈浪費現(xiàn)象。在一些先富群體，如明星群體，甚至也在一些黨員干部中出現(xiàn)熱衷于個人享受，生活要求越來越高，房子越來越大，車子越來越豪華，菜肴越來越精美，穿戴講究世界名牌，成為追逐享樂和崇尚奢靡消費的重要群體，而且這些群體以所謂“成功者”的面目，極大影響著社會的消費風氣，蔓延開來，造成了形成合理消費風尚形成的障礙。

三是人們在物質(zhì)高消費中價值追求的異化，影響著合理消費風尚的形成。馬克思在研究勞動異化的基礎上指出，異化即“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役”*《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第91頁。。受拜金主義、盲目攀比等不良消費風氣的影響，人們的消費不再僅僅是為滿足生存和發(fā)展的基本需要，更多的是符號象征意義，此時高消費演變成“物質(zhì)享受就是精神需求滿足”的代名詞，成為身份地位的象征性符號，異化了消費的本真意義。中國人素有的重“臉面”文化傳統(tǒng)，則進一步助推了高消費風氣的迅速蔓延。在這種虛榮和攀比心理作用以及虛假需要誘導下，人們對高檔奢華消費品趨之若鶩，甚至把此作為人生價值的終極追求。正如弗洛姆所言：“現(xiàn)代人具有貪婪地占有和使用新物品的欲望，并理智地認為這種貪婪乃是自己所向往的一種更美好的生活體現(xiàn)”。*[美]埃里希·弗洛姆：《在幻想鎖鏈的彼岸——我所理解的馬克思和弗洛伊德》，張燕譯，長沙：湖南人民出版社，1986年，第174頁。此消費取向，使消費者喪失主體性，缺失自我判斷能力和評價標準。甚至有一些人，不惜透支、負債來實現(xiàn)這種符號消費，高消費、超前的高消費進一步毒化著社會的消費風氣，特別是毒化了消費中所應體現(xiàn)出來的積極健康的精神品質(zhì)。英國經(jīng)濟學家舒馬赫指出：“人的需要無窮無盡，而無窮無盡只能在精神王國里實現(xiàn)，在物質(zhì)王國里永遠不可能實現(xiàn)?！?[英]E.F.舒馬赫：《小的是美好的》，虞鴻鈞，鄭關林譯，北京：商務印書館，1984年，第20頁。毋庸置疑，這種不合理的消費風氣不僅淡化了人們的社會責任意識，也侵蝕著我國“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)價值觀。

消費因需求而產(chǎn)生，滿足和踐行正當合理的需求，是滿足和踐行美好生活需要的關鍵環(huán)節(jié)。同時，有效應對不合理的消費風氣的影響和挑戰(zhàn)，亦有助于推動合理消費風尚的形成。

四、推進合理消費風尚形成的路徑選擇

我國形塑合理消費風尚的實踐和經(jīng)驗表明，我國合理消費風尚的形成，很大程度上主要依賴黨和政府的倡導和推動。在社會主義生態(tài)文明建設中，我們要進一步把社會風尚形成規(guī)律同人類社會發(fā)展規(guī)律和生態(tài)環(huán)境演變規(guī)律結合起來研究。在改變當前公眾參與生態(tài)文明建設有限和不足的現(xiàn)狀同時，要在全社會努力形成合理消費風尚，構建政府主導、企業(yè)協(xié)同、公眾參與的聯(lián)動機制，全方位凝聚和釋放生態(tài)文明建設的正能量，持續(xù)形塑生產(chǎn)生活中的各種合理消費行為。

第一，著力構建一種能將合理消費風尚納入到生態(tài)文明建設體制機制的社會動員機制。形塑合理消費風尚，不僅對合理消費引領合理生產(chǎn)發(fā)展模式的形成，而且還能為解決當前生態(tài)文明建設問題提供新的切入點和關鍵視角，這對推動我國社會主義生態(tài)文明建設實踐具有基礎性價值。目前人們普遍認同消費的異化，使人類付出了了巨大而慘重的自然資源和生態(tài)環(huán)境代價，并且越來越多的學者從生態(tài)文明建設的源頭，即人類的消費行為和消費方式進行探討和研究。一致的看法是，轉(zhuǎn)變消費模式，實現(xiàn)合理消費。如英國學者E.F.舒馬赫在《小的是美好的》一書中還認為，現(xiàn)行的物質(zhì)消費方式對地球有限的資源造成了極大的浪費和破壞，進而提出謀求新的消費模式的設想。*[英]E.F.舒馬赫：《小的是美好的》，虞鴻鈞，鄭關林譯，北京：商務印書館，1984年，第208頁。加拿大生態(tài)經(jīng)濟學者Wackernagal和Rees提出，為實現(xiàn)個人與家庭、組織與機構、區(qū)域與國家的消費行為與生態(tài)可持續(xù)性，必須改變?nèi)祟惖牟徽斚M方式，并通過“生態(tài)足跡分析”方法，探討了如何通過改善人類的消費方式，實現(xiàn)與人類活動相關的生態(tài)消費水平與區(qū)域的生態(tài)供給能力之間的平衡，最終達到提高消費行為和生態(tài)可持續(xù)性的目的。*參見許進杰《生態(tài)文明消費模式研究—基于資源性供給緊約束的視角》，北京：中國致公出版社，2011年，第14～15頁。顯然，合理消費的實現(xiàn)最終仰賴消費者普遍的合理消費價值取向和行為取向，即合理消費社會風尚的形成。作為消費者的社會公眾，是生態(tài)文明建設的主體，也是推動生態(tài)文明建設的主動力，社會公眾是否崇尚合理消費，自覺采取合理消費行為，直接決定著生態(tài)文明建設的成效。因此，形成合理消費風尚對建設生態(tài)文明至關重要。美國作家艾倫·杜寧指出，“當大多數(shù)人看到一輛汽車，首先想到的是它導致了空氣污染，而不是它的社會地位時，環(huán)境道德就到來了。同樣，當大多數(shù)人看到過度的包裝、一次性產(chǎn)品或者一個新的購物中心而認為這些是對他們的子孫犯罪而憤怒時，消費主義就處于衰退之中了”，*[美]艾倫·杜寧：《多少算夠：消費社會與地球的未來》，畢聿譯，長春：吉林人民出版社，1997年，第103～104頁。而這種內(nèi)涵于合理消費風尚的態(tài)度和觀念，對于促成生態(tài)文明建設提供了細微的但卻是持久的動力。毫無疑問，在當今人類活動的各方面形成合理的消費風尚，面臨著物質(zhì)主義、消費主義、貧困及欠發(fā)達等各方面的考驗和挑戰(zhàn)，但作為消費主體，人類一旦在形成合理消費風尚中成為利益共同體、責任共同體和命運共同體，就為推動生態(tài)文明建設形成了最廣泛的社會基礎和社會力量，從而更有助于形成以消費引領生產(chǎn)的發(fā)展模式。從這個意義上來說，著力構建一種能將合理消費風尚納入到生態(tài)文明建設體制機制的社會動員機制，是提升生態(tài)文明建設的治理體系和治理能力的重要任務，有利于從消費主體具體性和具象化的角度，在深入社會“細枝末節(jié)”中健全生態(tài)文明建設的微觀基礎，極為必要、甚為必須。

第二，建立黨的領導和公眾參與的力量協(xié)調(diào)和整合機制。切實加強引導合理消費風尚形成的行為聯(lián)動機制。形成合理消費風尚是一項系統(tǒng)而長期的工程，必須構建多方聯(lián)動機制，同向發(fā)力，共同發(fā)力。黨的十九大強調(diào)，“堅持黨對一切工作的領導。黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的”。*習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日。要“確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方”。*習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，也是領導形成合理消費風尚、實現(xiàn)生態(tài)文明建設戰(zhàn)略目標的核心力量和堅強保證。黨不僅要通過制定路線、方針政策直接推動生態(tài)文明建設和發(fā)展，而且還需團結一切可以團結的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素。其中民眾作為生態(tài)文明建設的最終受益者和生態(tài)文明建設的主要推動力，是合理消費風尚形成的主角，但民眾由于受經(jīng)濟收入、思想認識等因素的影響和制約，其很大程度上還有賴于黨的組織和動員，以引導其合理的消費價值取向和消費方式，從而提高其合理消費的組織化和自覺性，真正發(fā)揮黨組織在合理消費風尚形成的有效黏合劑作用，并實現(xiàn)合理消費風尚形成模式由“自上而下的單向動員和組織”到“官民交互影響”的轉(zhuǎn)向。

第三，建立政府規(guī)制同個人自覺的合力增能機制。政府規(guī)制同個人自覺的有機統(tǒng)一，是合理消費風尚形成的內(nèi)在要求。政府規(guī)制主要是強調(diào)政府的權威性和絕對性，如果沒有政府規(guī)制，各種踐踏生態(tài)底線的行為就難以得到有效控制，必將嚴重影響合理消費風尚的形成和生態(tài)文明建設成效。當然，制度一經(jīng)制定，政府必須嚴格執(zhí)行，以維護制度的權威性。絕不姑息任何違反制度規(guī)定的行為，否則，制度就失去了其嚴肅性和執(zhí)行力。眾所周知，僅靠政府規(guī)制也會窒息社會的活力和創(chuàng)造力，這就需要政府控制與個人自覺相結合。個人自覺的合理消費取向需要教育引導，比如政府可以通過各級各類學校教育、通過廣播、電影、電視、報紙等各種形式的社會教育，尤其是借助諸如“世界水日”“世界環(huán)境日”等環(huán)保節(jié)日倡導合理消費宣傳教育，使人們深入了解合理消費的必要性和重要性，激發(fā)人們進行合理消費的熱情和自覺自愿行動，最后固化為全社會成員的一種消費風尚。這樣，通過宣傳教育，使人們由只關心自己的健康消費上升到關注全社會生態(tài)環(huán)境保護的高度，使大多數(shù)成員具備合理消費的思想和意識。

第四，建立法治保障與道德調(diào)節(jié)的功能互聯(lián)機制。人作為社會性存在物，其個人消費行為不僅具有私人屬性，同時也具有社會屬性，只有將法律治理與道德調(diào)節(jié)相結合，實現(xiàn)內(nèi)在自省和外在約束的相互補充、相互配合，才能在全社會持久形成合理消費的社會風尚。在法律法規(guī)方面，要逐步完善我國現(xiàn)有的法律法規(guī)體系，尤其是完善懲治浪費等不合理消費行為的法律法規(guī)體系，并堅決落實，為形成合理消費風尚營造一個好的法律環(huán)境。同時，還須關注不合理消費現(xiàn)象背后所反映的道德問題。目前奢侈、浪費與污染環(huán)境等不合理消費行為折射出的是環(huán)境道德的缺失。誠如郝立新教授所言：“破壞環(huán)境的行為之所以屢禁不止，不是沒有法律法規(guī)等外在的硬性約束，也不是人們不明白道理、不知道要求，而是沒有將這些制度和要求由外在的知識和規(guī)范變?yōu)閮?nèi)在的修養(yǎng)和信念。因此要改變這種狀況，加強道德教育比闡述道理、制定法律更重要，也更迫切?！?郝立新：《環(huán)境道德教育迫在眉睫》，《光明日報》2016年5月3日。從政府主導、學校教育、家庭熏陶等方面構建環(huán)境道德教育的組織架構，健全消費激勵和懲戒機制，并將生態(tài)文明觀融入到各項消費政策議題和人們的日常消費之中，才能促進社會自律和個體的自我道德完善和發(fā)展。