張 曼

（紅河學(xué)院政治學(xué)與國(guó)家關(guān)系學(xué)院 云南 紅河 661400）

一、問題的提出

馬克思主義是文明成果的理論呈現(xiàn)，中國(guó)實(shí)際是現(xiàn)實(shí)存在，二者都沒有主體性，不會(huì)自動(dòng)結(jié)合，要實(shí)現(xiàn)二者的“結(jié)合”，必須有主體的推動(dòng)，正如毛澤東所說“馬克思主義，你要找它，它就會(huì)回來，你不找它，它就不會(huì)回來，因?yàn)樗粫缘媚阋灰?！”[1](P310)從這個(gè)意義上說，馬克思主義中國(guó)化的主體首先是主動(dòng)走向理論的人，其次是能將理論運(yùn)用于具體實(shí)踐。

是誰主動(dòng)選擇馬克思主義并將此理論運(yùn)用于中國(guó)問題？有學(xué)者提出中國(guó)共產(chǎn)黨是唯一主體，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的推動(dòng)者是不是只有中國(guó)共產(chǎn)黨？黨外的知識(shí)分子和群眾在推動(dòng)馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有沒有發(fā)揮作用？答案是顯然的。比如，中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，資產(chǎn)階級(jí)的一些人員就已經(jīng)在介紹、翻譯馬克思主義了，孫中山、朱執(zhí)信、戴季陶、馬君武、胡漢民等都一定程度上介紹或傳播過馬克思主義，不能說他們對(duì)推動(dòng)馬克思主義與實(shí)際的結(jié)合沒有貢獻(xiàn)，對(duì)此，毛澤東也是承認(rèn)的。[1](P290)又比如早期共產(chǎn)黨員李達(dá)在離開黨組織后也仍然繼續(xù)從事馬克思主義的傳播工作。既然黨內(nèi)和黨外的知識(shí)分子和群眾在推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中都發(fā)揮了作用，是不是主體可以籠統(tǒng)地用人民群眾來概括呢？如果這樣，馬克思主義中國(guó)化主體的特殊性完全沒有體現(xiàn)，馬克思主義中國(guó)化主體應(yīng)是歷史主體一般性與特殊性的結(jié)合。學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體的研究早已經(jīng)展開，雖專著鮮見①，但論文較多，研究?jī)?nèi)容多樣，涉及馬克思主義中國(guó)化主體內(nèi)涵、主體特征、主體地位、主體作用、主體間關(guān)系等方面，最大的爭(zhēng)議仍在主體如何確定這一根本問題上，澄清這一問題，就需要探索馬克思主義中國(guó)化主體條件。

二、馬克思主義中國(guó)化主體條件研究述評(píng)

關(guān)于主體條件的研究已引起學(xué)者們的關(guān)注，已有學(xué)者提出應(yīng)對(duì)此做出具體的回答[2]。但目前關(guān)于這一問題的論述還散存于學(xué)者們的論文中，梳理相關(guān)研究成果，主要有以下幾種論點(diǎn)。

人民群眾成為馬克思主義中國(guó)化主體的條件。陳金龍認(rèn)為人民群眾是歷史的主體，也是馬克思主義中國(guó)化的主體。[2]杜芳強(qiáng)調(diào)人民群眾成為主體的條件是具有主體意識(shí)、主體自覺、主體能力及對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)參與。[3]肖鐵肩、劉真金提出中國(guó)共產(chǎn)黨、馬克思主義理論、人民的思想文化素質(zhì)三個(gè)要素，指出人民群眾只有具備一定的思想文化素質(zhì)才能理解、接受和踐行馬克思主義，提出了人民群眾對(duì)馬克思主義的理解和踐行是成為主體的重要條件。[4]李張榮將馬克思主義中國(guó)化主體分為個(gè)人主體、組織主體和群眾主體，提出個(gè)人要對(duì)馬克思主義的真懂、真用才能成為主體，人民群眾要通過知識(shí)分子、理論家、黨的領(lǐng)袖以及中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)橋梁，掌握和運(yùn)用馬克思主義才能成為主體。[5]目前，學(xué)界提出的主體主要有個(gè)人主體、群體主體、政黨主體（但只限于中國(guó)共產(chǎn)黨）、群眾主體，主要的爭(zhēng)議點(diǎn)在于人民群眾成為馬克思主義中國(guó)化的主體需不需要中介。對(duì)于此，有幾個(gè)問題需要先理清：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是否也直接是馬克思主義中國(guó)化的主體？社會(huì)歷史的主體和馬克思主義中國(guó)化的主體需不需要區(qū)分？馬克思主義中國(guó)化只是社會(huì)歷史的一個(gè)特殊領(lǐng)域，歷史的主體和馬克思主義中國(guó)化的主體理應(yīng)區(qū)分。如果只要承認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體就自然而然得出人民群眾是馬克主義中國(guó)化的主體，那么以此類推，任何領(lǐng)域的主體都是人民群眾，這個(gè)問題就成了一個(gè)循環(huán)，馬克思主義中國(guó)化主體的問題并沒有解決，應(yīng)體現(xiàn)的特殊性并沒有體現(xiàn)。至于中介問題的提出，不承認(rèn)中介則陷入了第一個(gè)問題，承認(rèn)中介至少是承認(rèn)這一主體與其他歷史主體不同，體現(xiàn)了其存在的特殊性。

政黨成為馬克思主義中國(guó)化主體的條件。師吉金認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨必須能運(yùn)用馬克思主義、認(rèn)真研究國(guó)情、獨(dú)立自主的原則、具有創(chuàng)新精神、有成熟的領(lǐng)導(dǎo)集體和核心才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。[6]這個(gè)結(jié)論具有一定程度的正確性，但產(chǎn)生了一個(gè)問題，中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生發(fā)展與馬克思主義中國(guó)化的過程是一個(gè)過程還是兩個(gè)過程？并且中國(guó)共產(chǎn)黨成為馬克思主義中國(guó)化主體的條件，對(duì)其他政黨能否適用？目前，政黨可以作為馬克思主義中國(guó)化主體這一點(diǎn)已基本得到學(xué)界認(rèn)可，但是討論政黨主體時(shí)僅限于中國(guó)共產(chǎn)黨，這在理論上就有不周嚴(yán)之處。因?yàn)?，從歷史上看，民主黨派在馬克思主義中國(guó)化中并非沒有發(fā)揮作用。但目前還未看到將其他政黨作為馬克思主義中國(guó)化主體的相關(guān)討論，很顯然，是先預(yù)設(shè)了主體才進(jìn)行主體條件的討論。

個(gè)人成為馬克思主義中國(guó)化主體的條件。周向軍認(rèn)為，毛澤東的主體條件包括崇高的理想、科學(xué)的世界觀、頑強(qiáng)的奮斗精神、優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)、良好的思維品質(zhì)、杰出的創(chuàng)新意識(shí)。[7]白樹震認(rèn)為，鄧小平實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的主體條件包括獻(xiàn)身無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的堅(jiān)定信念和理想，勇于超越、開拓創(chuàng)新的個(gè)性品質(zhì)，觀察處理問題的新視角，科學(xué)而實(shí)用的思維方式。[8]邵南征認(rèn)為，早期馬克思主義者的個(gè)人條件包括全面的理論素養(yǎng)、深厚的愛國(guó)主義情懷、鐵肩擔(dān)道義的社會(huì)責(zé)任感和理論聯(lián)系實(shí)際的務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)、堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念。[9]此類討論都是圍繞馬克思主義者展開，都是先確認(rèn)主體，后討論主體條件，這里的主體條件更應(yīng)該是主體特征，且涉及范圍還比較窄，主要從個(gè)人品質(zhì)入手。

此外，岳強(qiáng)認(rèn)為，群體之于個(gè)人，政黨之于一般人群，前者都具有后者不可比擬的優(yōu)勢(shì)，從而提出馬克思主義中國(guó)化的主體應(yīng)該是群體而非個(gè)人，是政黨而非一般人群，并且提出馬克思主義中國(guó)化主體必須具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、信仰馬克思主義、掌握中國(guó)國(guó)情，從而得出中國(guó)共產(chǎn)黨是真正主體。[10]周楠認(rèn)為，信仰馬克思主義、懂得中國(guó)國(guó)情，能將二者相結(jié)合，并將“相結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)做馬克思主義的提升是成為主體的條件。從而認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是唯一主體[11]。張震環(huán)也持相同的意見。[12]汪青松認(rèn)為，馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化的思想型主體，中國(guó)是實(shí)踐型主體，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民是結(jié)合型主體，是主體本身的特點(diǎn)決定了其成為主體。[13]這樣的主體分類與大多數(shù)文章不同，暫且不論此種分類的優(yōu)劣，但提出了一個(gè)有意義的問題，不同主體雖有不同的特點(diǎn)，但同是馬克思主義中國(guó)化主體，這一共同點(diǎn)是什么？這個(gè)問題正是馬克思主義中國(guó)化主體條件研究中需要關(guān)注的。從已有的研究看，目前學(xué)界關(guān)于馬克思主義中國(guó)化主體條件的討論有幾個(gè)基本特點(diǎn)，一是此問題關(guān)注度還不高，學(xué)者們尚未將主體條件專門討論，現(xiàn)有的研究都是間接存在于相關(guān)問題的研究中；二是主要探討了中國(guó)共產(chǎn)黨、人民群眾、個(gè)人（主要是馬克思主義者）的主體條件，涵蓋面較窄，并且條件各不相同，出現(xiàn)了不同主體不同條件的情況，沒有顧及同樣是馬克思主義中國(guó)化的主體應(yīng)該有的共同屬性；三是人民群眾的主體條件存在爭(zhēng)議，中介問題是主要的爭(zhēng)議點(diǎn)。從現(xiàn)有的成果看，主體研究多并起得了一定的成果，但對(duì)主體條件的研究往往先預(yù)設(shè)主體再來論主體條件，還沒有回答“為什么是”就已經(jīng)回答了“是什么”，不符合邏輯，而且常常將主體特征、主體作用與主體條件混同，當(dāng)前，馬克思主義中國(guó)化主體研究還有爭(zhēng)議，之所以爭(zhēng)議就是因?yàn)闂l件研究沒有跟上，這些都為開展主體條件的研究提供了廣闊的空間。

三、馬克思主義中國(guó)化主體條件的界定及其構(gòu)成

馬克思主義中國(guó)化主體條件的研究有兩個(gè)基本問題需要再次澄清。其一，馬克思主義中國(guó)化主體條件的提出是為確定主體提供依據(jù)，從主體條件來探明主體，因?yàn)橹挥邢染邆錀l件，后才能成為主體。其二，馬克思主義中國(guó)化是社會(huì)歷史進(jìn)程中的特殊領(lǐng)域，有其特殊性。馬克思主義中國(guó)化不等于全部的社會(huì)歷史，馬克思主義中國(guó)化的主體要區(qū)別于其他歷史主體，區(qū)別就在于馬克思主義中國(guó)化本身，這一區(qū)別點(diǎn)也正是探索主體條件的起點(diǎn)。

（一）“馬克思主義中國(guó)化主體條件”的界定

馬克思主義中國(guó)化主體條件的提出，是為了深化對(duì)主體的研究，對(duì)于“馬克思主義中國(guó)化主體條件”，學(xué)術(shù)界尚未見權(quán)威的界定和解釋，岳強(qiáng)提出了“成為馬克思主義中國(guó)化主體應(yīng)具備的條件”的提法。[10]“質(zhì)”是一事物區(qū)別于他事物的根本規(guī)定性，事物之間的區(qū)別就在于“質(zhì)”的區(qū)別。界定“馬克思主義中國(guó)化主體條件”這一概念，要從區(qū)分幾個(gè)相關(guān)概念開始。

一是馬克思主義中國(guó)化主體與社會(huì)歷史主體。馬克思主義唯物史觀指出現(xiàn)實(shí)的人是一切歷史的前提，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東指出：“除了我們的頭腦以外，一切都是客觀實(shí)際的東西。因此，學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，包括敵我兩方面，這兩方面都應(yīng)該看成研究的對(duì)象，只有我們的頭腦（思想）才是研究的主體。”[14]（P182）具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人都是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，主體當(dāng)然包括個(gè)人，以及由個(gè)人組成的組織和群體。馬克思主義中國(guó)化史是社會(huì)發(fā)展史的重要組成部分，其主體是歷史主體的重要構(gòu)成，因而其主體應(yīng)體現(xiàn)歷史主體的一般性，即對(duì)社會(huì)歷史的推動(dòng)性，社會(huì)歷史的推動(dòng)要素是多方面的，包括社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)革命、階級(jí)斗爭(zhēng)、改革、科技等多方面。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)中占據(jù)位置，但并非全部位置，因此馬克思主義中國(guó)化主體在社會(huì)歷史主體一般性基礎(chǔ)上，也要體現(xiàn)對(duì)中國(guó)發(fā)展的特殊推動(dòng)作用，而這個(gè)作用很明顯是來自馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的正確結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化主體條件也應(yīng)從這一特殊性出發(fā)，只有循著這條特殊性的線索才能找到明確的主體。

二是馬克思主義中國(guó)化主體與客體。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾的雙方相互依存，一方以另一方的存在為前提。馬克思主義中國(guó)化主體與客體相互對(duì)立而存在?？梢酝ㄟ^確定一方來確定另一方。在馬克思主義中國(guó)化中可以通過確定主體來確定客體，或者相反。關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的研究，學(xué)界首先著力探討的是其內(nèi)涵，目前已基本達(dá)成共識(shí)，即馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這是無主體的表達(dá)，即對(duì)客體的表達(dá)，以此為開端，我們能從客體的研究中探析主體。在馬克思主義中國(guó)化領(lǐng)域中，客觀實(shí)際的東西包括馬克思主義、中國(guó)實(shí)際，實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合是主體的責(zé)任，結(jié)合的成果（包括理論成果和實(shí)踐成果）是主客體矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，因而能將二者進(jìn)行結(jié)合的能力應(yīng)該是主體條件。

三是馬克思主義中國(guó)化主體條件與作用。馬克思主義中國(guó)化主體條件，是對(duì)主體能不能成為馬克思主義中國(guó)化主體進(jìn)行考察，是對(duì)人、組織或群體為什么會(huì)成為主體的原因進(jìn)行探究。探索主體條件，要將研究的視野往前推，考察主體在將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合前具備什么條件。具備條件在前，成為主體在后，并且，具備條件只是具有了成為主體的可能性，可能性還要向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，這個(gè)問題后面還要談到。馬克思主義中國(guó)化主體作用，是在確定了主體之后，對(duì)主體在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的作用進(jìn)行考察。簡(jiǎn)單來說，主體條件研究是針對(duì)“為什么是主體”進(jìn)行分析，作用研究是針對(duì)“主體發(fā)揮了什么作用”進(jìn)行分析。

四是馬克思主義中國(guó)化主體條件和主體特征。這個(gè)問題與上一個(gè)問題具有相似性，同樣是具備條件在前，成為主體在后，探索主體特征是更靠后的問題。馬克思主義中國(guó)化主體條件的研究探索主體“為什么能成為主體”，是確定主體的依據(jù)。而主體特征是確定主體后對(duì)其特征的分析，在二者的主要內(nèi)容上，也許會(huì)有很大的交叉，但交叉是必然的，因?yàn)闈撛谥黧w所具備的條件，在成為確實(shí)主體后就轉(zhuǎn)化為了特征。

“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史的前提，以此為思路，我們應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)的人”開始研究馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，考察是哪些主體實(shí)現(xiàn)了二者的結(jié)合，他們的什么條件能實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合。歷史呼喚主體，社會(huì)歷史的物質(zhì)動(dòng)因召喚特定主體的出現(xiàn)，不同的歷史境遇下，馬克思主義和中國(guó)實(shí)際的結(jié)合不同，對(duì)主體的要求也有所不同，在不同的社會(huì)歷史條件下，馬克思主義中國(guó)化主體的條件也會(huì)不同。

綜上所述，主體應(yīng)區(qū)別于其對(duì)應(yīng)的客體，馬克思主義中國(guó)化主體應(yīng)區(qū)別于社會(huì)歷史發(fā)展的其他主體，不僅應(yīng)該具有社會(huì)歷史發(fā)展主體的一般性特征，也應(yīng)具有馬克思主義中國(guó)化主體的特殊性。主體條件是主體應(yīng)具備的能力。馬克思主義中國(guó)化是現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程，動(dòng)態(tài)性、變化性、發(fā)展性是歷史進(jìn)程的基本特點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化主體條件應(yīng)隨社會(huì)歷史發(fā)展的變化而變化。

（二）馬克思主義中國(guó)化主體條件的基本構(gòu)成

馬克思主義中國(guó)化主體條件由三種能力和兩種態(tài)度構(gòu)成。三種能力包括理解馬克思主義的能力、掌握中國(guó)實(shí)際的能力、運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問題的能力，兩種態(tài)度指的是愛國(guó)之心和接受馬克思主義的態(tài)度。

1.理解馬克思主義的能力。馬克思主義是內(nèi)容豐富的博大體系，具有廣義和狹義之分，狹義的馬克思主義指馬克思恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義，廣義的馬克思主義還包括馬克思主義的繼承和發(fā)展。現(xiàn)在，當(dāng)人們?cè)谡f馬克思主義中國(guó)化時(shí)，往往將馬克思主義限定在經(jīng)典作家的思想上，認(rèn)為其存在形態(tài)只有理論形態(tài)的大部頭著作，而在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，馬克思主義的存在形態(tài)，既有理論形態(tài)，也有實(shí)踐形態(tài)。理論形態(tài)的馬克思主義從形式上也不僅有馬克思主義經(jīng)典著作，還包括經(jīng)過中國(guó)知識(shí)分子轉(zhuǎn)化后的相關(guān)研究論著，從內(nèi)容上不僅有馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等學(xué)術(shù)較強(qiáng)的理論，也有提煉出的馬克思主義的基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、基本原理；實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義，就是已經(jīng)融入現(xiàn)實(shí)的，通過路線、方針、政策、活動(dòng)體現(xiàn)出來的政治形態(tài)的馬克思主義。所以民眾對(duì)馬克思主義的掌握不能只狹隘地理解為對(duì)經(jīng)典著作的解讀，也應(yīng)當(dāng)做出相應(yīng)劃分，既包括對(duì)其理論形態(tài)的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)其實(shí)踐形態(tài)的認(rèn)識(shí)，既包括對(duì)經(jīng)典著作的理解，也包括對(duì)各種發(fā)展成果的理解。在現(xiàn)實(shí)生活中，不能因?yàn)槠胀ù蟊妼?duì)經(jīng)典著作的了解有限，就完全否定他們對(duì)馬克思主義的掌握情況。對(duì)相關(guān)理論的掌握，特別是經(jīng)典作家思想的直接掌握，不論在任何國(guó)家、任何時(shí)代都只能局限在少數(shù)知識(shí)分子群體中，必須承認(rèn)，經(jīng)典作家理論與中國(guó)受眾存在語言、文化、思維上的某些障礙，直接對(duì)他們的思想進(jìn)行掌握需要一定的理論功底。但通過知識(shí)分子群體，馬克思主義可以轉(zhuǎn)化為大眾能夠普遍接受的形態(tài)，成為通俗易懂的話語或者日常生活中的理念和規(guī)則，所以民眾也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)馬克思主義的理解。馬克思主義可以用不同的形態(tài)、不同的語言展現(xiàn)出來，經(jīng)典文獻(xiàn)雖然是其存在形態(tài)的重要構(gòu)成，但也只是其中一種形式。廣大普通民眾雖不能直接看懂馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，但不能據(jù)此就否認(rèn)民眾對(duì)馬克思主義的理解情況。

2.掌握中國(guó)實(shí)際的能力。中國(guó)實(shí)際是豐富且復(fù)雜的，是多層次的，包括宏觀層面、中觀層面、微觀層面的各種問題。中國(guó)實(shí)際體現(xiàn)為中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展階段、主要矛盾，也體現(xiàn)為地理環(huán)境、人口結(jié)構(gòu)、中國(guó)文化和中國(guó)歷史，更體現(xiàn)為人民群眾的日常生活和基本訴求。所以又產(chǎn)生了另外一個(gè)問題，中國(guó)實(shí)際問題是什么層面上的問題？國(guó)家層面的問題才屬于中國(guó)實(shí)際問題，還是人們?nèi)粘Ｉ钪械男栴}都算在內(nèi)？對(duì)中國(guó)實(shí)際問題的定位，將產(chǎn)生不同的馬克思主義中國(guó)化主體。顯然，人們生活中的問題雖然瑣碎，但確實(shí)也是中國(guó)實(shí)際問題的一部分，并且是國(guó)家層面問題的源頭。中國(guó)實(shí)際的多樣性和多層次性決定了個(gè)體雖然對(duì)中國(guó)實(shí)際的掌握難以完整，但是作為個(gè)體的人都可以在一定層面上掌握中國(guó)實(shí)際，同時(shí)，也必須承認(rèn)，群體、組織、政黨對(duì)中國(guó)實(shí)際的掌握將更具有優(yōu)勢(shì)。

3.用馬克思主義解決實(shí)際問題的能力，即把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的能力。運(yùn)用馬克思主義分析問題、解決問題，需要有靈活、周嚴(yán)的思維，選擇適當(dāng)理論的能力等，這一能力主要體現(xiàn)在實(shí)踐中。

4.促進(jìn)中國(guó)發(fā)展的情感，即愛國(guó)之心。作為馬克思主義中國(guó)化主體條件，只掌握中國(guó)實(shí)際還不夠，還需要熱愛祖國(guó)，充滿促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的美好情感。促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展是馬克思主義中國(guó)化最終目的。只有既熱愛中國(guó)又掌握中國(guó)實(shí)際的主體才能為了中國(guó)發(fā)展進(jìn)行探索，才能具有積極參與國(guó)家革命、改革、建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

5.接受馬克思主義的態(tài)度。理解馬克思主義與接受馬克思主義是不同的兩個(gè)概念。理解馬克思主義只是完成對(duì)馬克思主義的認(rèn)知和了解，不帶有感情色彩和態(tài)度傾向，只有接受馬克思主義，才能將之與實(shí)際工作相結(jié)合。作為主體，如果只是理解了馬克思主義，而沒有接受，是不能完成從理論到實(shí)踐的飛躍的。因此，馬克思主義中國(guó)化主體條件不能停留在掌握馬克思主義的能力，更應(yīng)包括接受馬克思主義的態(tài)度傾向。理解理論是正確運(yùn)用理論的基礎(chǔ)，接受是一種態(tài)度表達(dá)，只有接受理論才會(huì)有將理論運(yùn)用于實(shí)踐的傾向，只理解不接受或者沒有理解就接受都會(huì)對(duì)理論與實(shí)踐的結(jié)合效果產(chǎn)生重大影響。

如果以上的分析得到認(rèn)可的話，接下來要論證的是這些能力、態(tài)度在馬克思主義中國(guó)化主體條件中是否應(yīng)該同時(shí)具備，從馬克思主義中國(guó)化本來的內(nèi)涵可以清楚得出，這五個(gè)條件必須同時(shí)具備，缺一不可。也就是說，不論是個(gè)人、組織或群體只要具備了這五個(gè)條件都可以成為馬克思主義中國(guó)化的主體。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化的首倡者和主要推動(dòng)者，既掌握理論層面的馬克思主義，又掌握實(shí)踐層面的馬克思主義，既掌握日常生活層面的實(shí)際問題，又掌握國(guó)家層面的中國(guó)實(shí)際，又能將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合，又能將經(jīng)驗(yàn)提升為理論，基于此，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化的核心主體毋庸置疑。不能否認(rèn)，政黨、組織或群體在馬克思主義中國(guó)化過程中將比個(gè)人發(fā)揮更大的作用，但不是說個(gè)人或其他組織不能成為主體，只要具備這五個(gè)條件都可以成為主體。只有先承認(rèn)個(gè)體的力量，群體或組織的力量才有依據(jù)。但是必須清楚的是，具備條件只是個(gè)體、組織或群體成為馬克思主義中國(guó)化主體具備了可能性。之所以說“可能性”是因?yàn)橐D(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)性主體”還要看是否參與了馬克思主義改造中國(guó)的實(shí)踐，參與了實(shí)踐活動(dòng)才成為現(xiàn)實(shí)性主體。如果只是具備了前面所說的能力與態(tài)度，但沒有參與實(shí)踐，馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程根本不會(huì)開啟，但“是否參與實(shí)踐”與“是否具備參與實(shí)踐的能力”是兩個(gè)問題，后者才是主體條件的范疇。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)實(shí)踐過程，參與實(shí)踐是成為其主體的必要條件，也是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的關(guān)鍵。當(dāng)可能性主體轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性主體后，才需要來討論馬克思主義中國(guó)化主體的特征、作用、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)向理論提升等問題。

馬克思主義是馬克思恩格斯在歐洲社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的理論，馬克思主義在蘇俄的運(yùn)用是從理論回到實(shí)踐的一次飛躍，馬克思主義在中國(guó)實(shí)際的運(yùn)用首先是從理論到實(shí)踐，也需要從實(shí)踐到理論。從馬克思主義中國(guó)化的過程來看，運(yùn)用馬克思主義改造中國(guó)只是其中一個(gè)環(huán)節(jié)，還有一個(gè)環(huán)節(jié)是將馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)提升為理論，以此指導(dǎo)以后的實(shí)踐。兩個(gè)環(huán)節(jié)都是馬克思主義中國(guó)化的有機(jī)構(gòu)成。但需要說明的是，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)向馬克思主義提升是現(xiàn)實(shí)性主體的工作，是現(xiàn)實(shí)主體對(duì)之前階段的總結(jié)和提煉。因?yàn)椋黧w從可能性主體轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性主體的過程，也是其將理論與實(shí)踐結(jié)合的過程，也只有當(dāng)馬克思主義與實(shí)際結(jié)合成為現(xiàn)實(shí)后，才產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，才有將其中的經(jīng)驗(yàn)提升為理論的問題。因而，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義提升不應(yīng)當(dāng)是主體條件，只應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)性主體的任務(wù)?；镜倪壿嬍牵哂谐蔀橹黧w的條件，通過實(shí)踐成為主體，主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行升華，條件居于最前。雖然廣大民眾都具備成為主體的條件，但成為現(xiàn)實(shí)主體的只是其中一部分，而在現(xiàn)實(shí)主體中能將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論提升的，又只有其中的少數(shù)精英分子，因?yàn)檫@個(gè)環(huán)節(jié)要求主體必須具有相當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)和理論建構(gòu)能力，從歷史上看，這一重任主要由黨的領(lǐng)袖群體和專業(yè)的馬克思主義理論工作者來完成。

注釋：

①目前看到的只有王浩斌的《馬克思主義中國(guó)化主體論研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年版；岳強(qiáng)的《民主革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化主體生成與演進(jìn)研究》，人民出版社，2015.

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