賀云翱

中國考古學(xué)事業(yè)及力量的發(fā)展路徑有一個從中央到地方不斷遞進(jìn)、擴(kuò)大、下沉的特點(diǎn)。從1928年前后開始的地質(zhì)調(diào)查所、中研院史語所獨(dú)大，到20世紀(jì)50年代后中國科學(xué)院考古所、華東工作隊(duì)、北大等國家隊(duì)、省隊(duì)、大學(xué)隊(duì)多家并立，再到20世紀(jì)80年代后各省及大學(xué)先后成立考古所或擁有團(tuán)體領(lǐng)隊(duì)資質(zhì)，再到21世紀(jì)初前后多個城市考古研究所（院）的紛紛建立。今天可以說，城市考古研究機(jī)構(gòu)的大量出現(xiàn)，標(biāo)志著中國考古學(xué)進(jìn)入了百花齊放、深耕基層、城市為主的新時代。中國有太多的千年古城，我們迫切需要更多的城市考古所。在“城市化”的今天，“市民”成為城市的主人，每個城市都需要自己的文化根系、文化自尊、文化自信、文化品牌、文化故事、文化地位、文化價值，而考古學(xué)恰恰是城市文化建設(shè)中的重要“資源”和“價值”的提供者。

過去，城市考古首先以“城市沿革史”為研究目標(biāo)，這當(dāng)然是一個重要并寶貴的傳統(tǒng)。在具體實(shí)踐中，重點(diǎn)尋找城墻、城門、城河、街道、宮殿、衙署等遺跡。但必須指出，這不是城市考古的根本目標(biāo)，根本目標(biāo)是城市文化的研究與呈現(xiàn)。

首先，考古學(xué)自身邏輯運(yùn)動的過程證明，其最突出、最核心的學(xué)術(shù)功能是“文化”研究。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，20世紀(jì)20年代，“文化”視角的考古理論和學(xué)術(shù)目標(biāo)終于出現(xiàn)，通過米勒、科辛納、柴爾德等人的探索，考古學(xué)家們最終選擇了“考古學(xué)文化”這樣的概念工具和方法論作為新的學(xué)術(shù)目標(biāo)，許多新的科技手段也逐漸為考古學(xué)所廣泛采用?？脊艑W(xué)的“文化”取向可以把發(fā)現(xiàn)的遺存由年代特征擴(kuò)大到人以及傳統(tǒng)、地域、都市、動力等一系列的特征，它表明考古學(xué)的研究完全可以從遺存本身出發(fā)，擺脫文獻(xiàn)及年代的束縛，揭示出人類文化的多樣性、復(fù)雜性、創(chuàng)造性、獨(dú)特性、動態(tài)性。

考古學(xué)文化的理論引入中國后，產(chǎn)生了仰韶文化、龍山文化、殷墟文化等一系列偉大的發(fā)現(xiàn)，其中“殷墟文化”已經(jīng)是一種成熟的城市文化或代表國家文明的都城文化。一直到蘇秉琦先生的區(qū)系類型學(xué)，“文化”考古始終是支撐中國考古學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵性理論和方法。

其次，倡導(dǎo)城市考古的“文化”視角，還與20世紀(jì)70年代以來考古學(xué)的“文化遺產(chǎn)學(xué)”取向的發(fā)生有關(guān)，今天在國際上，考古學(xué)已經(jīng)是人類文化遺產(chǎn)事業(yè)中的重要組成部分。文化取向的城市考古可以更好地發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)城市的公共文化資源與文化傳統(tǒng)及其價值，保護(hù)、傳承、發(fā)展城市文化遺產(chǎn)，讓城市更有故事、更有魅力、更有特色、更有競爭力，也讓城市考古事業(yè)獲得政府與社會更多的理解與支持。

每個城市都會有它的“文化系統(tǒng)”，城市考古應(yīng)該可以精確為“城市文化系統(tǒng)”的考古，這樣可以把包括郊區(qū)墓葬、手工業(yè)遺存等都納入一個系統(tǒng)考慮。城市的環(huán)境、空間布局、結(jié)構(gòu)要素、內(nèi)外交通、給排水設(shè)施、手工業(yè)、商業(yè)、文化（如禮制系統(tǒng)、宗教、休閑娛樂、藝術(shù)等）、軍事防御系統(tǒng)、墓地、物質(zhì)形態(tài)及功能演變等，都是城市考古要解決的問題。城市是活態(tài)的，今天面對的城市遺址，過去都是一個活的城市文化運(yùn)動系統(tǒng)。我們今人所做城市考古，目的是發(fā)現(xiàn)不同時代活的城市系統(tǒng)及城市文化共同體，學(xué)術(shù)的目光應(yīng)當(dāng)不是局限于僵化的城市框架沿革或具體的某些遺物、遺跡，而是要把遺物、遺跡放到一個城市文化系統(tǒng)中加以動態(tài)化觀察、分析，要從微觀到宏觀的系統(tǒng)中揭示曾經(jīng)存在過的活的城市文化傳統(tǒng)及地域文明。

此外，在城市考古實(shí)踐中，每個城市的考古機(jī)構(gòu)和學(xué)者又是區(qū)域乃至國家更大系統(tǒng)的學(xué)術(shù)組成部分。為此，我們的城市考古同仁需要“文化思維”，一種系統(tǒng)、綜合、復(fù)雜、戰(zhàn)略、動態(tài)、協(xié)調(diào)的思維，而不是孤立、單線、簡單、眼前、靜態(tài)、封閉的思維。特別是“文化”作為不同維度的時代、族群、地域和內(nèi)涵互構(gòu)的“共同體”，各自為政又缺少“文化考古”方法論的“城市考古”會導(dǎo)致學(xué)術(shù)碎片化，從而降低或損害了當(dāng)今“百花齊放”的城市考古的劃時代意義。

城市的靈魂、地位在于文化，在于特定的人群擁有和創(chuàng)造的文化空間和文化生命體，不同城市間是文化共生的關(guān)系，誰也離不開誰，誰也代替不了誰，誰都有精彩，作為人文科學(xué)的考古學(xué)，任務(wù)就是要揭示不同城市文化的本質(zhì)特征和非凡地位。