鐘智偉

（安徽師范大學(xué),安徽蕪湖，241000）

“如果你和正確的人相對而坐并相互了解，那么90%的時間你都可以在法律范圍內(nèi)找到一種解決方式，并且可以避免法律訴訟和訴諸法庭?！盵1]談判對阿米什人有多重要？阿米什人寧可避免沖突而不是面對它。[2]歷史上，“不與外界溝通，倔強(qiáng)的”阿米什人對來自外部的威脅和壓迫做出了移民或被動的抵抗，[3]他們承受了難以想象的損失和苦難。談判對他們來說至關(guān)重要，通過談判，他們與美國主流社會達(dá)成了各種共識，并在保持自身文化特點的同時蓬勃發(fā)展，欣欣向榮，孑然獨立于世俗之中。

一、阿米什文化內(nèi)核

阿米什人作為農(nóng)業(yè)和平主義者，拒絕使用許多便利的現(xiàn)代科技和技術(shù)，通常被稱為“樸素派教徒（Plain People）”[4]并被當(dāng)做是善良、淳樸的代表。諷刺的是，塑造了這個社會的特點和信仰的卻是沖突和悲劇。[5]阿米什宗派由于內(nèi)亂而誕生，并由眾多的派別組成，這是對其信仰應(yīng)如何解釋并踐行而相互分歧的結(jié)果。由于對自力更生和遵從教會規(guī)則的結(jié)合，宗教活動往往是內(nèi)部沖突的根源。因此在美國和加拿大，許多信眾的信仰相同，但對其有不同的踐行方式。幾個世紀(jì)以前發(fā)生的事件深刻影響了阿米什社會的習(xí)俗以及他們對政府的看法。

（一）文化的起源

阿米什人是瑞士再洗禮派的一個子教派。“再洗禮運動”始于1525年，是新教改革的延伸。再洗禮派代表了最激進(jìn)的教會改革派，主張教會與國家徹底分離。此外，這些改革者強(qiáng)調(diào)“個人意識”和“成人洗禮是參加教會的唯一途徑”。因為他們嚴(yán)格遵循了登山寶訓(xùn)的要求， 所以再洗禮派在面對暴力行為時實行不抵抗的策略。在殘酷的宗教改革時期，這樣的策略使阿米什人遭受到政府以及其他教會改革者的嚴(yán)酷的迫害，并對教派產(chǎn)生了不可磨滅的影響。阿米什社會的許多特點是由多年的壓迫和宗教迫害形成的。對物質(zhì)生存的需要形成了“互助，集約型農(nóng)業(yè)，節(jié)儉和勤勞”的特點。因此阿米什人不信任大社會，并對政府持負(fù)面看法也就不足為奇了。

（二）獨特的信仰

對于阿米什人來說，信仰與生活的每一種活動中交織在一起。他們的宗教觀是“一方面遵從全知的創(chuàng)造主，另一方面服從不順服的力量”。該派認(rèn)為，雖然人類是有罪的，但順從地生活在“有紀(jì)律的信徒團(tuán)體”中卻可以救贖他們。這樣的特征統(tǒng)稱為“服從”（Gelassenheit），是“為了建立一個兄弟般的社區(qū)”，成員們吸收了來自圣經(jīng)的教導(dǎo)以及他們在歐洲的經(jīng)歷，開始從精神和世俗上將“順從”與“不順從”的人分離開來。阿米什避開了許多現(xiàn)代技術(shù)，因為他們認(rèn)為過于“世俗化”會使一個人偏離救贖的道路。阿米什人也拒絕會將個人與社區(qū)隔離開來的財產(chǎn)和行為。這包括阿米什人生活的許多明顯特征：家中沒有電話，廣泛禁止電力，并且沒有汽車所有權(quán)。服裝和著裝規(guī)范旨在表達(dá)謙恭和團(tuán)結(jié)，并避免因特殊的衣著而導(dǎo)致驕傲。如果一個阿米什人是順從和謙恭的,“原諒”也是她不可或缺的美德。對于犯罪的報復(fù)是不可想象的。即使面對敵意，她也要給予寬恕。這兩個特征“服從和寬恕”是阿米什人的典型性格。他們信仰寬恕，拒絕報復(fù)以及與世界隔絕的愿望都是這個派別不愿求助政府援助的原因。

（三）獨立自主的當(dāng)?shù)亟虝?/h3>

因為當(dāng)?shù)氐慕虝蜕鐓^(qū)貫穿阿米什社會的方方面面，每個阿米什教會都有相當(dāng)大的自治權(quán)。毫不夸張地說，有1000個阿米什教會，就有1000種方式成為“阿米什人”。地方教會的規(guī)則將決定教會成員的生活，從大到小事無巨細(xì)，比如窗戶的大小。規(guī)定之豐富讓人甚至感到有趣，有些教會允許他們的會員擁有手機(jī)，直排溜冰鞋和自動擠奶機(jī)。鑒于阿米什教派誕生的原因以及每個教會的寬容度不同，有其他派別存在并不奇怪，最大的派別是“舊秩序阿米什”（Old Order Amish），其他較小的派別包括“安迪·韋弗斯”（Andy Weavers），是一個比“舊秩序阿米什”更保守的組織，還有對新技術(shù)更寬容的教派諸如“新秩序阿米什”(New Order Amish)和“比奇阿米什”(Beachy Amish)。

二、與主流社會的沖突與解決

在阿米什人內(nèi)部，提倡解決爭端的方法是寬恕和赦免，但在與外界或政府發(fā)生沖突時卻不適用。在美國，執(zhí)行和保護(hù)自己的權(quán)利的主要手段是通過政府管理，最終依靠公權(quán)力實現(xiàn)，這與“服從”的精神相抵觸。

相反，阿米什人與政府的爭端是司空見慣的。從歷史上看，當(dāng)與政府發(fā)生沖突時，阿米什人的反應(yīng)有三種：第一，服從規(guī)則并且和平地生活。第二，自覺地反對并接受懲罰。第三，離開該地區(qū)。“然而，在20世紀(jì)后半期，出現(xiàn)了一種新的模式，阿米什人及其代表越來越多地與政府官員談判。”因此，盡管自我強(qiáng)加的禁令禁止尋求法院的保護(hù)，阿米什人還是能夠通過有效的談判來保護(hù)他們的利益，而這種談判通常采用非對抗性策略。

（一）接受談判

如果阿米什人與世界完全隔離，那么就沒有必要與外界進(jìn)行談判。但有幾種趨勢表明，那些想要“脫離世俗”的群體仍將不可避免地更加接近它。首先，由于高出生率和高“保留率”， 阿米什人的人數(shù)一直在增長。其次，阿米什人謀生的傳統(tǒng)方法——耕種，由于一些市場因素農(nóng)田的成本不斷增加。然而高出生率使得有更多的青年尋求工作機(jī)會，高昂的農(nóng)業(yè)成本使得一些阿米什家庭不得不轉(zhuǎn)而從事家庭手工業(yè)、旅游業(yè)或在工廠工作。最后，政府?dāng)U大了監(jiān)管控制和社會福利功能，影響了阿米什人的文化和生活方式。因此沖突的不斷增多成為未來不可避免的趨勢。

未來的趨勢促使阿米什人認(rèn)為談判不僅是為了保護(hù)他們的利益，也是為了保護(hù)他們的生活方式。一個重要的轉(zhuǎn)折點是組建一個全國代表委員會，即全國阿米什指導(dǎo)委員會（the National Amish Steering Committee）。起初委員會的組建是因為阿米什人在越南戰(zhàn)爭期間用在醫(yī)院工作的方式來履行自己的公民義務(wù)，從而替代服從兵役（服兵役對于教義是和平主義的阿米什人來說顯然無法接受）。問題在于阿米什人擔(dān)心青年在接受太多“外界誘惑”（尤其是與醫(yī)院護(hù)士接觸）后，不愿意回歸教會生活，這困擾了很多阿米什教區(qū)。委員會是為了向政府反應(yīng)并尋求進(jìn)一步的替代方案而設(shè)立，然而阿米什各教區(qū)之間極大的獨立性使委員會難以創(chuàng)建有效的回應(yīng)機(jī)制。

由于擔(dān)心阿米什人可能“失去已有的東西”，來自四個州的主教同意組建一個委員會，與聯(lián)邦政府合作，以崇高的的目的來代表阿米什人。新的全國阿米什指導(dǎo)委員會會見了兵役登記局局長劉易斯·赫爾希將軍。這次會議的重要性不容低估，阿米什代表第一次代表幾乎所有的阿米什人在美國發(fā)表講話，表示他們的青年不會完全退出“替代兵役計劃”，指導(dǎo)委員會提出了“農(nóng)場推遲計劃”，阿米什的青年們將在當(dāng)?shù)亟虝碛械陌⒚资厕r(nóng)場里工作，以支持“替代兵役計劃”。赫爾希將軍原則上立即接受了該計劃，并進(jìn)一步與委員會討論實施“農(nóng)場推遲計劃”。

至此阿米什人已經(jīng)接受了談判。那么，它在哪些方面取得了成功？

（二）成功使用談判

1.個體糾紛

產(chǎn)品責(zé)任訴訟是阿米什企業(yè)與外界交易需要解決的一個重要問題。許多企業(yè)提供范圍廣泛的產(chǎn)品和服務(wù)，從自己種植的農(nóng)產(chǎn)品到建筑設(shè)施都有涉及，因此產(chǎn)生這類訴訟的風(fēng)險很大。如此高的責(zé)任風(fēng)險構(gòu)成了一個問題：自20世紀(jì)80年代開始，商業(yè)保險公司開始放棄阿米什人經(jīng)營的企業(yè)。

為了解決保險問題，避免不僅要參與訴訟而且還要賠償損失的可能性，幾位有創(chuàng)造力的阿米什商界領(lǐng)袖制定了一項“阿米什的”保險替代方案——阿米什產(chǎn)品責(zé)任援助（援助計劃）。如果某成員因產(chǎn)品或服務(wù)缺陷被起訴，援助計劃的負(fù)責(zé)人會與爭議雙方會面，并嘗試通過談判找出適合各方的解決辦法。確定賠償明細(xì)后，會向教會成員發(fā)送一份賬單以支付解決費用。該計劃取得了一些成功，從某種方式上也沒有冒犯阿米什人的信仰，鼓勵了更多的創(chuàng)新性的嘗試。

2.政府糾紛

（1）強(qiáng)制保險

阿米什人對強(qiáng)制保險的反對是基于圣經(jīng)的訓(xùn)誡：“如果任何人不為自己的房子提供保障......他就背叛了信仰，并且比不信的人更壞。”1955年，聯(lián)邦政府通過稅收的方式向包括農(nóng)民在內(nèi)的自雇人士提供社會保障福利，也包括阿米什人的家庭。作為阿米什人，他們拒絕接受社會保障福利，盡管一些人勉強(qiáng)遵守，但他們不想因為納稅而進(jìn)入社保體系。1961年，因為強(qiáng)制征稅，國家稅務(wù)局（IRS）引起了騷動，當(dāng)時政府人員扣押了一位名叫拜勒的阿米什人的馬匹并出售了它們，以此扣除了所欠的稅款。為響應(yīng)教眾對此事件的強(qiáng)烈抗議，教會領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)起了一系列旨在獲得稅法豁免的行動。在與國稅局談判失敗后，一些成員提起訴訟，拜勒作為原告，但教會長老在上法院時擔(dān)心違反他們的宗教信仰所以放棄訴訟，并決定之后采取措施。

在撤銷訴訟后，阿米什領(lǐng)導(dǎo)層開始游說以獲得豁免，面對教會的游說，國會在1965年部分承認(rèn)了阿米什人的抗議，允許個人因宗教原因申請豁免自雇稅。1988年，經(jīng)過更多的游說努力，國會將1965年的豁免范圍擴(kuò)大到包括為阿米什雇主工作的阿米什員工。

（2）勞動法

對于阿米什兒童來說，從事生產(chǎn)是兒童生活的重要組成部分。讓孩子工作不僅是提供學(xué)徒培訓(xùn)，而且更實際地“使他們不再頑皮?！惫絼趧訕?biāo)準(zhǔn)法（FLSA）限制了童工的使用，由于FLSA對阿米什“家庭農(nóng)場”的豁免，阿米什兒童和青少年通常能夠在農(nóng)場和農(nóng)場周圍工作。

然而，隨著越來越多的家庭進(jìn)入其他工作領(lǐng)域，有些孩子也在其他場合工作，包括零售，手工作坊甚至制造業(yè)。這可能會違反公平勞動標(biāo)準(zhǔn)法及其規(guī)定——禁止16歲以下的兒童使用工廠的“動力驅(qū)動機(jī)器”和禁止14歲以下的兒童從事制造業(yè)。然而，國會于2004年1月授予阿米什木材商店和手工業(yè)制造商對公平勞動標(biāo)準(zhǔn)法的豁免，允許他們的子女在特定條件下工作。

（3）慢行車標(biāo)志（Slow-Moving Vehicle）

馬驅(qū)動的黑色馬車是阿米什與現(xiàn)代社會分離的最鮮明的象征之一。不幸的是，這也導(dǎo)致了許多悲慘的交通事故。直到2000年，俄亥俄州每年約有120起馬車和汽車的交通事故，1997-2000年，賓夕法尼亞州年均發(fā)生180起交通事故并造成18人死亡。隨著阿米什人定居點與城市增長相沖突，這個問題變得更加嚴(yán)峻。

從拓寬路肩到阿米什人專用的“司機(jī)手冊”，有許多解決方案可供選擇。然而，一個相對簡單的安全解決方案已經(jīng)激起了保守的“安迪·韋弗斯”數(shù)年的抗議。橙色三角形反射標(biāo)志，被稱為慢行車（SMV）標(biāo)志。1965年，俄亥俄州和內(nèi)布拉斯加州在各安全組織的敦促下，通過了一項法規(guī)，規(guī)定在時速低于25英里每小時的車輛上使用慢行車標(biāo)志。

為了更大的社區(qū)福利，絕大多數(shù)阿米什教會都接受慢行車標(biāo)志，認(rèn)為這個標(biāo)志是保留這種傳統(tǒng)交通方式的“小代價”。然而，有些保守的“安迪韋弗派”，認(rèn)為明亮的橙色標(biāo)志太“大聲”和“世俗”。這種公路安全和宗教實踐的沖突有時通過談判解決，但也產(chǎn)生了數(shù)十年的訴訟。

（三） 談判的局限性

單一的手段總是有著其局限性，談判也是如此，正如慢行車標(biāo)志的爭議所表明的那樣，談判可能無法徹底解決某個領(lǐng)域的沖突。也許談判在某個領(lǐng)域很好的保護(hù)了阿米什人的權(quán)益，但是在更多的領(lǐng)域，談判可能無法保護(hù)阿米什人的權(quán)利。

1.個人糾紛

（1）犯罪與不報復(fù)

不幸的是，犯罪是阿米什人經(jīng)常與外界沖突的根源之一。作為和平主義者，阿米什成員通常不能主動“保護(hù)自己或自己的財產(chǎn)”，這使他們很容易成為目標(biāo)。阿米什人是財產(chǎn)犯罪的受害者，更是暴力犯罪的承受者。

阿米什人的諒解與救贖具有傳奇色彩，尤其是作為受害者的身份。但這并不意味著這些受害者不會作證或同意起訴違法者。

（2）收債

盡管在任何情況下都可能出現(xiàn)商業(yè)糾紛，但幾十年來一個問題讓阿米什人企業(yè)苦惱：收債。隨著一個行業(yè)的發(fā)展，這個問題變得更加嚴(yán)峻。為了防患于未然，企業(yè)家讓他們的客戶在銷售合同中簽署一份供認(rèn)的判斷書，如果付款沒有達(dá)到合同要求，則該票據(jù)將“在法庭上自動注冊違約業(yè)務(wù)”這樣企業(yè)可以就避免提起訴訟。

這個方法已經(jīng)取得了一定程度的成功，但也有一些缺點，其中就包括冒犯了誠實的客戶。隨著時間的推移和債務(wù)的不斷積累，一些非阿米什的小業(yè)主在阿米什人的企業(yè)呼吁他們起訴或利用第三方訴訟。在一些成功訴訟后，收債困難的問題逐漸減少了。

2.政府糾紛

自義務(wù)教育法實施以來，中學(xué)義務(wù)教育就一直困擾著阿米什社會。阿米什人認(rèn)為正規(guī)的中等教育使青少年阿米什人受到更多世俗觀念的感染，重視競爭和成就，從而對他們的生活方式構(gòu)成嚴(yán)重威脅。因此，許多學(xué)科和技能對他們的生活方式并無益處。

當(dāng)國家頒布義務(wù)教育法時，一些阿米什人害怕違反法律，而另一些人則想把他們的孩子從公立學(xué)校全部接回。有些州試圖與阿米什人達(dá)成妥協(xié)，賓夕法尼亞就創(chuàng)造了一種“職業(yè)發(fā)展學(xué)?！薄?/p>

但即使一些州正在談判和形成妥協(xié)方案，在其他州，學(xué)區(qū)管理部門試圖執(zhí)行出勤法律，有時會出現(xiàn)有爭議的結(jié)果。有些家長寧愿在監(jiān)獄服刑，也不愿意把他們的孩子送到公立學(xué)校。威斯康辛州新格拉魯斯（New Glarus）的一個小型的阿米什社區(qū)，就面臨著類似的麻煩。然而，教眾采取了不同尋常的措施，他們在一個私人團(tuán)體的協(xié)助下提起訴訟，并聲稱威斯康辛州的出勤法律違反了第一修正案。最高法院同意并免除完成小學(xué)學(xué)業(yè)的阿米什兒童不受出勤法律的限制。雖然威斯康辛訴尤德案（Wisconsin v.Yoder）大大幫助了阿米什人維護(hù)他們的傳統(tǒng)，但也只解決了一部分教育問題。

三、阿米什人談判的智慧

雖然阿米什人和主流社會之間的沖突我們可以討論更多，但上面的例子已經(jīng)說明了阿米什人如何利用談判，從正式場合利用國家阿米什指導(dǎo)委員會等組織，到非正式場合，律師代表充當(dāng)了解決慢行車標(biāo)志爭議的中間人。淳樸的阿米什人有效地利用了談判機(jī)制，為自己的文化和生活方式提供了更加良好的生存環(huán)境。

（一）對抗還是解決問題

“談判是妥協(xié)的藝術(shù)?！比欢?，達(dá)成妥協(xié)的方法各不相同。另一種談判模式有時被稱為“解決問題”，或“雙贏”談判。

阿米什人和主流社會之間解決沖突有對抗性談判的內(nèi)容，比如阿米什人離開特定社區(qū)的威脅（再次移民），進(jìn)行商業(yè)抵制或提起訴訟。但是很多時候為了解決沖突，均采取第二種談判方式——雙方確定他們的基本問題，如政府對交通安全的要求以及阿米什人對“吵鬧的”標(biāo)志的厭惡，并確定替代方案（例如清晰的反光帶）。解決問題式的談判也避免了訴訟的恥辱。

（二）談判能力

談判的關(guān)鍵因素是雙方的談判能力。盡管談判能力的潛在來源各不相同，但它們包括各方的“基于狀態(tài)”的特征，例如規(guī)模或組織能力，財富和受教育程度以及商業(yè)成熟度。

阿米什人自行禁止訴訟消除了基于第一修正案提出訴訟的可能。此外，即使提出訴訟，總的來說，法院否認(rèn)許多“宗教自由”的主張。盡管他們的談判地位十分不利，但毫無疑問，阿米什人能夠保護(hù)他們的利益并以令人滿意的方式解決許多爭議。關(guān)于個人沖突，盡管訴訟本身是被禁止的，但提請訴訟之前的手段都是可以使用的。雖然缺乏正規(guī)的中等教育，許多阿米什企業(yè)家（通常是與外部人員經(jīng)常接觸的阿米什人）已經(jīng)開發(fā)出了強(qiáng)有力的商業(yè)頭腦，并成功地運行大型企業(yè)。阿米什社區(qū)可通過聯(lián)合商業(yè)抵制的方法，使談判雙方有相互平等的地位，并從健康的妥協(xié)中受益。

阿米什人與政府打交道時談判的能力很強(qiáng)。首先，全國阿米什指導(dǎo)委員會通過至少為政府官員提供“單獨談判機(jī)構(gòu)”來部分彌補他們?nèi)鄙僦醒爰瘷?quán)的特點。其領(lǐng)導(dǎo)層已經(jīng)證明了在豁免或法律變更方面的談判能力。其次，有利的輿論和媒體報道可能會讓官員在采取不利行動之前三思而后行。第三，很多阿米什社區(qū)都有經(jīng)濟(jì)影響力，特別是在旅游業(yè)地區(qū)，并且可能會威脅搬遷。最后，政府對阿米什人都抱有高度的尊重，并對他們的規(guī)則和習(xí)俗給予很大程度的敬意。

即使政府官員必須對阿米什成員實施制裁，他們也經(jīng)常感到“不情愿或歉疚”。這些因素可以從更負(fù)面的角度來看待，政府寧愿屈服于對他們的要求，而不是對他們的爭吵，大多數(shù)人都自欺欺人地說阿米什人的“天真”，但他們無疑是多元文化主義的受益者——這為他們提供了一個有利的談判地位。

四、結(jié) 語

阿米什人對爭議的解決辦法由“秩序”和“服從”創(chuàng)建并限制。談判作為新方式通過了解和平衡爭議雙方的訴求與堅持，解決彼此之間的糾紛。雖然阿米什人拒絕利用現(xiàn)代法律制度，在與外界或政府爭論時處于明顯不利的地位，但它在保護(hù)自身和利益方面表現(xiàn)出了非凡的韌性。從談判的角度來看，它不愿意訴諸法院的行為得到了熟練的談判技巧、有利的輿論、經(jīng)濟(jì)實力和第一修正案的補償。

阿米什人采用近乎粗糙的策略，不論是嘗試新的爭議處理方式還是創(chuàng)建全國阿米什指導(dǎo)委員會，都是為了保護(hù)他們在這個充斥著現(xiàn)代性的美國社會自由獨立生存的權(quán)利。為了尋求自身文化的生存路徑，這個教派愿意與現(xiàn)代“談判”，并得到了自己想要的結(jié)果。