閆琳

【摘 要】本文通過對(duì)陜北祭祀性舞蹈“三山刀”的表演儀式、動(dòng)作形態(tài)等的分析與研究，挖掘陜北秧歌中的神秘色彩，以便科學(xué)地傳承民族民間舞蹈。

【關(guān)鍵詞】陜北；三山刀；表演儀式

中圖分類號(hào)：J7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）36-0109-01

一、“三山刀”歷史溯源

陜北人自古就崇神敬鬼，巫術(shù)之氣較為濃厚，巫之事神，必用歌舞?！叭降丁弊鳛殛儽钡貐^(qū)神官溝通人神關(guān)系的一種手段，流傳于陜西北部榆林等地，因表演時(shí)神官手執(zhí)形似山狀的刀而得名。清光緒《綏德州志》曰：“巫……其一身扮黃紙條，手執(zhí)三尖刀，柄系重環(huán)，按古鏡上作錚錚聲，跪請(qǐng)諸神，赴壇良久，神降附其體為人決休咎，名寤神……家人有疾或不延醫(yī)，未有不召巫者，治效則歸之神，不效則委之命，無異議焉?！雹僭诖擞涊d中我們可以看到，神官做法對(duì)前來安宅、治病或求解決問題的事主以神附體的形式進(jìn)行解答疑惑，如果有效果便說把功勞歸之于神，如果沒有效果便是命該如此，從無人有異議，可見陜北重鬼神之濃厚氛圍?！叭降丁碧窕顒?dòng)，實(shí)際是神官創(chuàng)造出的虛擬的與神對(duì)話的場(chǎng)景，舞、歌、做全部系于神官一身，表演時(shí)有一套完整的儀式。

二、三山刀的表現(xiàn)形式分析

（一）表演與儀式?！叭降丁鄙窆偈謭?zhí)道具是一片上有三尖下為圓弧形的薄鐵皮刀，刀柄下穿三個(gè)大鐵環(huán)，每個(gè)大鐵環(huán)上再套三個(gè)小鐵環(huán)，在表演時(shí)無其他樂器伴奏，全靠搖晃刀環(huán)發(fā)出聲響。

舊時(shí)主家請(qǐng)人跳神驅(qū)鬼時(shí)，群眾不得觀看，故此舞長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，保留了較濃的原始色彩?！叭降丁碧裰尾∮幸惶谆竟潭ǖ膬x式，儀式開始前，神官會(huì)先觀察病人，詢問病情，立“神案”。接著神官洗手換衣，斟三杯酒，點(diǎn)燃一張黃表紙，將刀放在火上燒，再燒香、磕頭，按照路線在屋子的四角取土。突然神官雙目緊閉，唱起《神官調(diào)》，全身抽搐，不停抖動(dòng)呻吟，表示神已附體，稱為“發(fā)神”。然后“跳神”，神官邊唱邊舞，動(dòng)作變化多樣，通過舞蹈的外在形式對(duì)主家求神治病、鎮(zhèn)宅等事宜進(jìn)行神諭表達(dá)，主家跪在神官面前，與其對(duì)話，“問病”或“問事”。在結(jié)束時(shí)必須表演“送神”，以示對(duì)神的敬畏，最后以“閉壇”結(jié)束。

以上儀式中，“三山刀”舞蹈形式貫穿于全過程，儀式結(jié)束后，神官會(huì)捏點(diǎn)香灰或黃土，一些對(duì)醫(yī)術(shù)略懂的神官會(huì)給病人一些自己制作的藥包。

（二）舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)。“三山刀”做為神官儀式中使用的法器，每個(gè)尖刃分別代表天圣、玉帝、菩薩，也說代表山神、判官、門神，據(jù)說此刀具有驅(qū)鬼斬妖、除魔辟邪的無比威力。在儀式中主要以舞動(dòng)三山刀為基本動(dòng)作，神官抖動(dòng)手腕，晃、砍、劈、抖，基本刀法有“剁四刀、發(fā)神刀、砍門刀、趕鬼刀、刮地風(fēng)刀、平劈刀、碰頭刀、砍肩刀、砍臂刀”，刀法以目的或觸碰身體位置命名，基本步法為“鬼靈靈步”，腿部主要作大八字步或半蹲，通過外在動(dòng)作來表示神靈附體時(shí)的威力，動(dòng)作剛勁古樸、粗獷有力。

如“立壇”后，神官先面對(duì)神案進(jìn)行“剁四刀”，后進(jìn)行“鬼靈靈步”；“踩四角”時(shí)，神官背對(duì)屋門“發(fā)神刀”四遍，再走到院內(nèi)四個(gè)墻角取土放入碗中。接著“發(fā)神”，先面對(duì)裝土的碗進(jìn)行“鬼靈靈步”四遍，接著圍著碗順、逆時(shí)針快步各跑一圈，然后面對(duì)大門“平劈刀”八遍，跑到門口對(duì)著臥房“剁四刀、砍門刀”，站“大八字步”雙手高舉、仰頭高呼。接著開始“跳神”，右手握刀從病人的腳到頭平劃，然后“刮地風(fēng)刀”“砍肩刀”“平劈刀”“砍腿刀”“砍臂刀”“碰頭刀”各四遍，動(dòng)作由慢到快，力度逐漸加強(qiáng)，最后走到病人身邊，在病人腳下奮力砍三刀，再進(jìn)行“趕鬼刀”四遍，意為驅(qū)鬼驅(qū)邪。

三、三山刀的審美分析和發(fā)展

（一）審美形成。在陜北，至今仍存在著較為封閉的“跳神”民俗?！叭降丁钡纳窆僭谶@里就是溝通神與人間的媒介，神官用法器驅(qū)鬼斬妖，消災(zāi)去病，表演風(fēng)格獨(dú)特，有強(qiáng)烈的功利性和實(shí)用性。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀。在祭祀性舞蹈的傳承過程中，我們首先要注意的是其中所蘊(yùn)含的人文精神，以及觀賞者、參與者對(duì)這種精神的體驗(yàn)和感受，我們傳承的應(yīng)該是祭祀性舞蹈中優(yōu)秀的人文精神和民俗文化。“三山刀”與陜北的宗教信仰有著深刻的關(guān)聯(lián)，舞蹈透露出迷離神秘之美，古樸的儀式見證著歷史的變遷，剛勁的肢體語言傳承著陜北的文化習(xí)俗。挖掘陜北秧歌中神秘的宗教色彩，對(duì)于民俗舞蹈進(jìn)行形態(tài)分析與文化研究，對(duì)于擷取傳統(tǒng)文化中的精華，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕，弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)精神是十分有必要的。

這類祭祀性舞蹈，部分帶有落后封建迷信色彩，新中國成立后隨著科學(xué)知識(shí)、醫(yī)療水平的提高，這類跳神活動(dòng)大幅減少，甚至絕跡，但站在傳承民俗民間舞蹈及民族傳統(tǒng)文化的角度來看，此形式中有著豐富的舞蹈遺產(chǎn)，“三山刀”作為一種藝術(shù)形式也仍有流傳，經(jīng)過藝人的加工整理，曾參加過省、市的民間藝術(shù)表演。

注釋：

①清光緒《綏德州志》卷四“風(fēng)俗篇”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李慧娟.陜北秧歌的文化生態(tài)研究[D].西安工業(yè)大學(xué)，2017.

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[3]張豈之.略論我國古代祭祀文化的特點(diǎn)[J].文化評(píng)論.

[4]曹振乾.陜北民間文化藝術(shù)叢書·舞蹈卷[M].西安：陜西人民出版社，2013.