羅佐歐

百花洲文藝出版社今年出版的《受戒》，全文收錄了汪曾祺改寫的系列小說《聊齋新義》（只完成12篇）。作品脫胎于蒲松齡的《聊齋志異》，與原作相比，主體的內(nèi)容沒有大的變化，但情節(jié)化繁為簡、清晰明快，又增加了一些生活的場景或細節(jié)，人物變得更具體、可感。這些小說不只是一種從古代漢語到現(xiàn)代漢語對原來故事的簡單轉(zhuǎn)換，而是在語言、人物、意義等多個層面都進行微妙地重塑，通過他的改寫和再造，它們最終呈現(xiàn)出一種新的面貌。

這是一組有意思的短篇小說，在趣味性這一點上并不輸給原作。彌漫在《聊齋志異》中的那團恐怖氣息被褪得更淡。我讀到的是一個生趣盎然、充滿流動性的世界，人與萬物是渾然一體的，實與虛、生與死、陽與陰的界限也不是那么的必然、絕對，彼此間可以流暢地交談與轉(zhuǎn)換，讓人聯(lián)想到奧維德的《變形記》。《黃英》中兩個菊花精變成姐弟，能“花隨人意”地培育出各種奇異的菊花，令愛菊者馬天才驚詫不已?！蛾懪小分惺醯畹呐泄佥p而易舉就能給朱爾旦換別人的心，給他的妻子換別人的頭，兩人依然活著，而且在同一個身體上仿佛都同時活著兩個人。《人變老虎》中這點更為顯著，向杲渴望變成老虎為兄長報仇，他向著神廟墻上畫的老虎喊：“我要是能變成老虎就好了！”喊著喊著身上就長出毛來，再一看，已經(jīng)變成一只老虎。報完仇后，他又希望變回去，于是“想著想著，他覺得身上的毛一根一根全都掉了”。

汪曾祺改寫《聊齋志異》的最初意圖，是“做一點實驗”想使蒲松齡的《聊齋志異》具有一些“現(xiàn)代意識”。汪曾祺在改寫的時候，帶著現(xiàn)代的審美、道德的評判眼光重新審視這些故事，對小說原來攜帶的認知在某種程度上進行了修正、強化或摒棄，他試圖通過小說傳達的，也是這樣一種現(xiàn)代生活的態(tài)度、觀念和認知。例如《蛐蛐》一篇將原來《促織》的兒子從蛐蛐變回人、父親被受官加爵的大團圓結(jié)局改成兒子變成蛐蛐，幫助父親解脫困境后最終死去，增加了小說的悲劇性和感染力?！恫犊鞆埲分袕埲诘弥拮映鲕壓箅m然憤怒，但阻止了妻子自盡，說出一句“一頂綠帽子，未必就當真把人壓死了！”，這種大度寬容的觀念即使在當下都是罕見的?！蛾懪小分信泄侔凑罩鞝柕┑脑竿麑⒁活w貌美女子的頭換給妻子，她再也認不出自己，小說結(jié)尾她說：“我也不知道我是誰。是我，還是不是我?！边@種對自我的追問具有很鮮明的現(xiàn)代性，甚至可以和米蘭·昆德拉的《搭車游戲》類比。

還有一些篇目，汪曾祺有意減弱了其他成分的分量，著重突出了其哲理性的主題，使之獲得更深一層的意味。盡管這些哲理性筆記樸素、簡約，而且并不形成一種系統(tǒng)的認知，各自分別體現(xiàn)著來自儒釋道不同方向的影響，但就單篇而言，這些閃爍的火花點亮了小說本身，賦予小說一種靈動的思想性，使之不再只是奇聞異事的記錄。

《牛飛》像一則寓言，彭二夢見自己買回的牛長翅膀飛了，顧慮之下決定把牛賣了，恰巧在路上遇到一只正捕食的鷹，抓的時候不料鷹掙脫，賣牛的錢也被叼走了，一個老頭說“世上本無所謂牛不牛，自然也即無所謂飛不飛”，寓意對人生得失的釋然?！懂嫳凇穼懮倘酥焓厮卦谝粋€佛寺看到一幅天女畫，畫中天女之美喚起他的欲念，想入非非，不覺竟進入了畫中、與天女同住，直到同伴尋找、長老彈畫壁，他才恍然出來，小說借長老道出對真與幻的認識：“幻由心生。心之所想，皆是真實。”《同夢》寫士人、妻子和小舅子三人不約而同地做了同一個夢：他們都夢到士人出軌，妻子發(fā)現(xiàn)，小舅子扔石頭把士人的頭砸破。這讓人想到博爾赫斯改自《一千零一夜》的小說《兩個做夢人的故事》，對這種神奇“巧合”的發(fā)現(xiàn)背后隱含著對世界神秘性的認識。