文/徐丹

一、“視聽(tīng)傳播”下的戲劇敘事策略

自電影誕生以來(lái)，電影之父盧米埃爾兄弟最伊始就是借用攝影機(jī)紀(jì)錄生活中的點(diǎn)滴，譬如《火車進(jìn)站》、《水澆園丁》等，隨著電影時(shí)間的年輪越來(lái)越進(jìn)步，電影分為了類型電影和紀(jì)錄片這兩大類的影像。紀(jì)錄片之父弗拉哈迪在其《北方納努克》中首次將把“戲劇”引入紀(jì)錄片中強(qiáng)化主題。即使其拍攝手法不是很多元化，但就當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，它的出現(xiàn)不僅開(kāi)創(chuàng)了用影像記錄社會(huì)的人類學(xué)紀(jì)錄片類型，也為紀(jì)錄片提供了一種至今仍在使用的拍攝模式?！侗狈郊{努克》是世界紀(jì)錄片史光輝的起點(diǎn)。隨著人們觀影量的增多，觀眾的審美逐漸發(fā)生了質(zhì)的變化，作為紀(jì)錄片的從業(yè)人士，便面臨著新的挑戰(zhàn)，如何將要拍攝的內(nèi)容巧妙的借用“視聽(tīng)傳播”來(lái)吸引觀眾甚是重要。戲劇敘事的創(chuàng)新無(wú)需質(zhì)疑成為“非遺類”紀(jì)錄片所追求的藝術(shù)表現(xiàn)手法。戲劇敘事是一個(gè)有起因、發(fā)展、高潮、結(jié)局的封閉性的故事脈絡(luò)，追求戲劇化的表現(xiàn)形式，為了沖突的表現(xiàn)性是犧牲真實(shí)性的。它所追求的是藝術(shù)的審美價(jià)值，而非認(rèn)識(shí)價(jià)值。紀(jì)錄片是一種具有跨文化、跨時(shí)空傳播屬性的媒介形態(tài)，擔(dān)負(fù)著記錄社會(huì)、傳播國(guó)家形象、交流文化等重要使命。[1]

五集系列的非遺《天下媽祖》紀(jì)錄片，透過(guò)久經(jīng)考量的解說(shuō)詞，傳遞出主創(chuàng)人員的巧妙運(yùn)用戲劇敘事策略的機(jī)智。譬如，“這是中國(guó)最北端的天后宮之一，它的主人，是一位南方的漁家女子，從這里向南延伸，一萬(wàn)八千公里的海岸線上，為它而建的廟宇有數(shù)千座，是誰(shuí)把她請(qǐng)上了神壇，是誰(shuí)把她帶到了遠(yuǎn)方？”這是首集《分靈》所吸引人的地方，伴隨著渾厚響亮的配音，編導(dǎo)采用了問(wèn)號(hào)將“神像媽祖的分靈”故事娓娓道來(lái)。黑幕淡出，臺(tái)灣宜蘭蘇澳映入眼簾，在這個(gè)信仰媽祖的海岸漁鎮(zhèn)，“瑞德漁號(hào)”船長(zhǎng)楊德信為了趕在今年的4月至6月間，出海捕獲售價(jià)高昂的黑鮪，他和伙伴們必須拋棄漁網(wǎng)打撈，得拼上運(yùn)氣、技巧在破濤洶涌的大海中耐心“垂釣”。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，每年的這時(shí)候出海仿佛參與了一場(chǎng)豪賭。瑞德漁號(hào)出海前，船長(zhǎng)楊德信收到一個(gè)消息，“紅霞”熱帶風(fēng)暴正在這附近洋面上生成。出海嫻熟的他們準(zhǔn)時(shí)出海了，聽(tīng)著海浪的拍擊聲，觀眾看到船長(zhǎng)們來(lái)到作業(yè)區(qū)后，在黑夜中釣著黑鮪，若他們不能按時(shí)釣到，那么將和臺(tái)風(fēng)賽跑，這樣的“問(wèn)號(hào)”敘事，將戲劇化的語(yǔ)言傳遞給觀眾，靠天吃飯的船長(zhǎng)在深海上，多次祭拜著媽祖神位，并對(duì)著鏡頭表明，臺(tái)灣的船上百分百都供奉著媽祖。媽祖信仰對(duì)于出海人的意義重大不言而喻，觀眾才能體會(huì)臺(tái)灣人對(duì)媽祖神像的情感信仰共鳴。在臺(tái)灣這個(gè)島嶼上，密布著五百多座媽祖分靈廟。緊接著，拍攝團(tuán)隊(duì)遇到了臺(tái)風(fēng)，在狂風(fēng)暴雨中艱難的駕駛，打破當(dāng)?shù)赜涗浀氖呒?jí)陣風(fēng)來(lái)到臺(tái)灣，在這樣的環(huán)境下，由于神靈媽祖的庇佑，風(fēng)雨之后天空漸漸透亮，這樣的敘事表現(xiàn)手法，使得媽祖對(duì)于當(dāng)?shù)厝说陌参可踔林匾?/p>

二、“視覺(jué)傳播”下的影像敘事語(yǔ)言

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，“非遺”紀(jì)錄片已經(jīng)不再單純的刻印非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是融合了文化、藝術(shù)、歷史等諸多形式的綜合類的片種。有學(xué)者認(rèn)為，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為審美對(duì)象，以展示非遺美學(xué)特征為目的，以聲畫(huà)合一的媒體語(yǔ)言為手段的影視紀(jì)錄片就能被稱為“非遺類”紀(jì)錄片。[2]從這個(gè)定義中，當(dāng)下的紀(jì)錄片題材內(nèi)容逐漸顯現(xiàn)出多元化的時(shí)代特征，比如《四平戲夢(mèng)》、《我在故宮修文物》等。紀(jì)錄片《天下媽祖》的編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)拍攝取景地跨越十八個(gè)國(guó)家和部分地區(qū)，六次飛進(jìn)臺(tái)灣島嶼，帶著鏡頭走進(jìn)數(shù)百座媽祖廟宇，走訪近千名臺(tái)灣各區(qū)的媽祖信眾。在不斷的完善拍攝影像的呈現(xiàn)中用藝術(shù)的鏡像語(yǔ)言完成本片的文化特色“內(nèi)涵”。再結(jié)合巧妙的影像鏡頭敘事語(yǔ)言銜接傳達(dá)各地信仰徒們對(duì)媽祖文化的“崇拜”，進(jìn)而感染當(dāng)今觀影的人群。

一部?jī)?yōu)秀的紀(jì)錄片，除了選題的獨(dú)特之處之外，最本質(zhì)的應(yīng)該是視聽(tīng)語(yǔ)言的巧妙勾畫(huà)。細(xì)心觀摩考量五集系列《天下媽祖》中的每一個(gè)畫(huà)面，最深入人心的是媽祖和信仰徒們的局部特寫(xiě)語(yǔ)言的展現(xiàn)。眾所周知，特寫(xiě)鏡頭語(yǔ)言的采用是為了表現(xiàn)拍攝對(duì)象的細(xì)節(jié)，用近距離的手段將世界各地的媽祖“放大”容顏，凸顯媽祖的獨(dú)特之處，不僅有黑臉、黃皮膚的媽祖神像，更有結(jié)合各地信仰們的風(fēng)俗習(xí)慣的參拜模式。當(dāng)觀影者看到其中的特寫(xiě)鏡頭時(shí)，觀眾和媽祖及信仰們的距離瞬間拉近了，我們能更仔細(xì)、清楚的看到影像中的拜俸神態(tài)。精心捕捉的特寫(xiě)拍攝，刷新著觀眾的視覺(jué)體驗(yàn)。另一方面，其能重點(diǎn)表現(xiàn)出媽祖信仰對(duì)于人們的重要性，將媽祖?zhèn)グ兜臉用搀w現(xiàn)出來(lái)，觀眾可以真切的感受到媽祖文化的特殊魅力。例如：第一集中的特寫(xiě)臺(tái)南媽祖、鹿港媽祖、鎮(zhèn)遠(yuǎn)媽祖等特寫(xiě)。第二集中拍攝了馬來(lái)西亞、菲律賓媽祖、日本、開(kāi)普敦的媽祖與海外的信仰傳承，特寫(xiě)媽祖的神像與中國(guó)的區(qū)別。第三集中的媽祖佛像雕刻、香、等細(xì)節(jié)的特寫(xiě)。

除了特寫(xiě)語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)手法，一直被紀(jì)錄片所延續(xù)的長(zhǎng)鏡頭也是本片編導(dǎo)傾心思考之處。長(zhǎng)鏡頭的多次表現(xiàn)呈現(xiàn)拜媽祖的一系列活動(dòng)流程的真實(shí)性、整體性的特質(zhì)，譬如，第一集《分靈》中對(duì)鹿港天后宮進(jìn)香團(tuán)進(jìn)行拍攝時(shí)，鏡頭的穩(wěn)定視點(diǎn)可以讓我們看到整齊隊(duì)伍的進(jìn)香團(tuán)對(duì)于媽祖的敬仰，以及每年中請(qǐng)媽祖儀式的記錄，將請(qǐng)媽祖的儀式流程、信民們的肢體及莊嚴(yán)的神態(tài)一鏡到底，以這樣的紀(jì)錄方式滿足觀眾的好奇之心，讓媽祖的信仰儀式生動(dòng)形象的傳遞給各地的人民群眾，進(jìn)而普及媽祖民間信仰的傳奇色彩。長(zhǎng)集《民心》中講述的主要是媽祖信徒們浩浩蕩蕩的大甲媽祖繞境之行中的壯麗“奇觀”，九天八夜的長(zhǎng)途跋涉，路上行走著的莊儀團(tuán)、錦旗隊(duì)、執(zhí)士隊(duì)等隊(duì)伍的行走過(guò)程就是用長(zhǎng)鏡頭記錄其堅(jiān)韌不拔的可能，不論年齡大小，勞累奔波，他們懷著虔誠(chéng)的心一路向前。在長(zhǎng)鏡頭的畫(huà)面中我們看到了信民們的不忘初心，不到終點(diǎn)不肯放棄的決心，盡管一路上腳起了水泡。讓觀眾領(lǐng)略到媽祖的神奇魅力之處，真實(shí)性展現(xiàn)了信仰媽祖人群的可愛(ài)之處，有利于在不中斷的時(shí)間畫(huà)面中看到他們對(duì)媽祖的深切的情感之深，虔誠(chéng)之佩服。

[1]張同道，胡智鋒.中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展研究報(bào)告[M].科學(xué)出版社，2012，1.

[2]林廈麗.非遺題材紀(jì)錄片的美學(xué)審視[J].視聽(tīng)縱橫，2014，6：84.