馬新科 臨夏州教師培訓(xùn)中心

“花兒本是心上的話，不唱是由不哈自家。刀刀拿來頭割哈，不死是這個(gè)唱法。”這首花兒，是祖祖輩輩花兒唱把式對花兒執(zhí)著的最好的注釋，也是對花兒愛好者最能直抒胸臆的形容。河州是臨夏的舊稱，誕生在這塊土地上的山歌叫“花兒”，也叫“少年”。人們把唱山歌叫“漫花兒”，一個(gè)“漫”字，就把山歌嘹亮而悠長的樂調(diào)在山谷田野間的回蕩、漫花兒的人的情感淋漓盡致的表現(xiàn)出來。

近年來，隨著對河州花兒研究的深入，花兒研究隊(duì)伍的不斷壯大，政府支持力度的持續(xù)增加，對這朵民族奇葩越來越多的學(xué)者產(chǎn)生了濃厚的興趣，研究成果層出不窮。筆者在這塊神奇的土地生活、工作了三十多年，由不喜歡到喜歡，由知之不多到開始研究，本文中，筆者對目前花兒研究的價(jià)值，淺談一點(diǎn)個(gè)人的看法。

從蘭州出發(fā)，到臨夏、甘南，作為回藏風(fēng)情旅游線上的旅游目的地和中轉(zhuǎn)站，每年經(jīng)過臨夏前往夏河拉卜楞寺、格?；ú菰?、九寨溝的游客，臨夏市是必經(jīng)之地。這里有民族風(fēng)情濃郁和地方特色突出的人文景觀與歷史遺跡，周邊炳靈寺、劉家峽水庫、松鳴巖、蓮花山、和政古動(dòng)物化石，榆巴巴寺拱北等旅游勝地更是馳名中外，使人流連忘返。八坊街道辦事處是臨夏市回族人口最集中的地方，具有濃郁的穆斯林風(fēng)情和風(fēng)俗文化，獨(dú)具特色的八坊民俗文化住宅區(qū)和中阿藝術(shù)相結(jié)合的清真寺建筑風(fēng)格別致，清真飲食文化歷史悠久、獨(dú)具一格，回族磚雕、漢族木刻、藏族彩繪和葫蘆雕刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，“花兒”藝術(shù)自成一脈、浪漫雄渾，源遠(yuǎn)流長，是民族民間文藝珍奇瑰寶。

一、文化的創(chuàng)造活力往往在本土與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)的交流碰撞中發(fā)生?！盎▋骸眲?chuàng)新發(fā)展需要扎根于民族文化傳統(tǒng)，相互借鑒優(yōu)秀文化，汲取時(shí)代精華，吸收群眾智慧?；▋弘m然稱其為“回族花兒”，但臨夏作為多民族聚居區(qū)，各民族群眾的聰明智慧，對花兒的創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長，口口相傳了許多優(yōu)秀的花兒作品。我們必須充分利用和整合這些不可多得的民間資源，創(chuàng)新思路。因此，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，需要敬重傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、面向世界、扎根群眾，廣開文化源流。應(yīng)尊重人民群眾的創(chuàng)造主體地位，重視民間文化創(chuàng)意，廣泛搭建平臺(tái)，積極創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)人民群眾自覺自主創(chuàng)新，增強(qiáng)人民群眾的創(chuàng)造力和自信心。

二、隨著臨夏“花兒”被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，臨夏“花兒”作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式和民間瑰寶的代表，具有很大的研究價(jià)值。對其如何進(jìn)一步傳承、保護(hù)與發(fā)展，這是一個(gè)新的命題。2004年10月28日，由中國民間文藝家協(xié)會(huì)正式授牌臨夏為“中國花兒之鄉(xiāng)”，并將康樂縣、和政縣分別命名為“中國花兒保護(hù)基地”和“中國花兒傳承地”，同時(shí)聯(lián)合國教科文組織將積石山縣和永靖縣定為“民歌考察采錄地”，臨夏以其特有的民俗文化——“花兒”而逐漸被世人所關(guān)注，“花兒”民俗文化旅游正逐步興起。但是目前只有臨夏市百花家園一處花兒演唱基地，只是平時(shí)見不到花兒的演出。和政花兒劇團(tuán)也沒有將“花兒”作為一種旅游產(chǎn)品開發(fā)出來，沒有形成體系化、規(guī)?；?，“雷聲大雨點(diǎn)小”，“養(yǎng)在深閨”秀容難以見到。只有每年群眾自發(fā)的農(nóng)歷四月八臨夏市的尕廟臺(tái)、農(nóng)歷四月二十六的和政松鳴巖的龍華會(huì)、農(nóng)歷四月十五、五月端陽的炳靈寺，才有各縣趕來的漢、回、東鄉(xiāng)、保安、土族等各民族群眾，“散心者花兒哈漫了”。

三、“花兒文化”如同孕育生命一樣，也有其嬰幼兒期、青少年期、成年期、老年期。在這生命的長河里，她又經(jīng)過不斷的吐故納新來延續(xù)自己的生命力。她是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。河州花兒的曲令曲牌主要有河州大令、二令、三令，白牡丹令、水紅花令。河州各民族也有自己本民族的品牌令，如回族的河州大令、東鄉(xiāng)族的東鄉(xiāng)令、撒拉族的撒拉令、保安族的保安令等?！盎▋何幕碑a(chǎn)業(yè)要發(fā)展壯大，必須從最有歷史積淀的文化形式入手。通過研究，提出有針對性、可操作性是意見和建議。突破以往只注重花兒藝術(shù)、忽略了其傳承與發(fā)展。在對外的推介力度上，產(chǎn)業(yè)鏈的制作上、新聞媒體的宣傳上，還有許多的制約因素。

“三炮臺(tái)的碗子嘩啦啦響，冰糖嘛沱茶哈泡上。尕日子越過者越美當(dāng)，好似蜜蜂落在了花上?！被▋旱臉氛{(diào)曲令逐步形成了統(tǒng)一的模式，但是在同一個(gè)唱腔之下，表現(xiàn)的內(nèi)容千變?nèi)f化。只要是抒發(fā)真情實(shí)感的詠唱。它代表了每一位歌者獨(dú)特的內(nèi)心感受。“櫻桃們好吃者樹難栽，葡萄樹要打個(gè)架里。心里頭有話者口難開，花兒嘛搭個(gè)話里”?！昂殚_花者一片蘭，俊不過山里的牡丹。尕妹的跟前坐一天，喝一碗涼水是喜歡”?；▋菏呛又萑吮磉_(dá)愛情的最直接的藝術(shù)手段。但是不可否認(rèn)，也有一些格調(diào)不高、歌詞不健康的民間花兒。所以老人們對花兒有一定的抵觸情緒。在少數(shù)民族的村子周圍，一般都是不能漫花兒的。

如此深厚的民族文化土壤，孕育了多姿多彩的民俗文化。目前，臨夏各級(jí)政府主辦的各類大型活動(dòng)，實(shí)施現(xiàn)代富民教育工程，組織的豐富多彩的文化體育活動(dòng)，提高社區(qū)居民的政治、文化、科技和身體素質(zhì)的文化演出活動(dòng)多了起來。但是如何有效利用“花兒”文化、雕刻文化、風(fēng)情文化等，發(fā)揮群眾喜聞樂見的“俗”文化的藝術(shù)魅力，就是我們需要認(rèn)真研究的課題。我們必須突破傳統(tǒng)的對民族文化認(rèn)識(shí)的窠臼，在大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的今天，如何實(shí)現(xiàn)兩條腿走路，既開發(fā)發(fā)揚(yáng)，又推向市場，取得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收，是目前花兒研究者在研究河州花兒藝術(shù)特點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)該積極思考的一個(gè)課題，怎么才能使花兒發(fā)展的途徑更加多元和廣闊。我們有理由相信，這一民族瑰寶，以其歌詞內(nèi)容之豐富、演唱風(fēng)格之獨(dú)特、流傳地區(qū)之廣泛、傳唱民族之眾多、曲調(diào)優(yōu)美歌詞之浩瀚，必將有更廣闊的發(fā)展前景。