王 子 今

(中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)學(xué)院；出土文獻(xiàn)與中國(guó)古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100872)

秦政治宣傳往往標(biāo)榜“秦德”[1]，而指斥東方六國(guó)的“暴”。然而敵對(duì)政治勢(shì)力則多以“秦暴”指斥其軍事強(qiáng)勢(shì)與行政風(fēng)格。對(duì)于秦統(tǒng)一進(jìn)程中的戰(zhàn)爭(zhēng)攻勢(shì)，“秦暴”也是其時(shí)失敗者歷史感覺(jué)和文化情緒的深刻記憶?；趯?duì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后的秦王朝的政治節(jié)奏與政治傾向的反感，后來(lái)的政論家與史論家曾經(jīng)以“秦暴”對(duì)其予以持續(xù)長(zhǎng)久的批判。通過(guò)對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期“秦暴”這種社會(huì)政治輿論的考察，可以從一個(gè)特殊的側(cè)面認(rèn)識(shí)敗軍者的沮喪，理解滅國(guó)者的痛傷。相關(guān)心理分析，應(yīng)當(dāng)有益于全方位地認(rèn)識(shí)秦統(tǒng)一這一歷史變化的社會(huì)文化影響。

一、秦人“頌秦德”宣傳

對(duì)于秦政的特點(diǎn)及秦短促而亡的歷史教訓(xùn)，西漢政論家多有言說(shuō)。據(jù)《漢書》卷五一《賈山傳》載賈山《至言》：“秦皇帝東巡狩，至?xí)?、瑯邪，刻石著其功，自以為過(guò)堯舜統(tǒng)；縣石鑄鐘虡，篩土筑阿房之宮，自以為萬(wàn)世有天下也。古者圣王作謚，三四十世耳，雖堯舜禹湯文武累世廣德以為子孫基業(yè)，無(wú)過(guò)二三十世者也。秦皇帝曰死而以謚法，是父子名號(hào)有時(shí)相襲也，以一至萬(wàn)，則世世不相復(fù)也，故死而號(hào)曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至萬(wàn)也。秦皇帝計(jì)其功德，度其后嗣，世世無(wú)窮，然身死才數(shù)月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣?！盵2]2332對(duì)于“堯舜禹湯文武累世廣德”與“秦皇帝”自己“計(jì)其功德”的對(duì)比，前者形成的正面政治“基業(yè)”建設(shè)，可以至于“二三十世”“三四十世”，然而“秦皇帝”“欲以一至萬(wàn)也”，“計(jì)其功德，度其后嗣，世世無(wú)窮”，卻“身死才數(shù)月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣”。各自不同的歷史結(jié)局，形成了鮮明的對(duì)照。賈山說(shuō)，真正的政治成功，應(yīng)當(dāng)能夠“功德立于后世，而令聞不忘也”[2]2334。而所謂“秦皇帝”“其功德”“其后嗣”，由其自我“計(jì)”“度”，“自以為過(guò)堯舜統(tǒng)”，其實(shí)是虛妄的。

秦王朝“秦德”宣傳之典型實(shí)例之一，即所謂“秦皇帝東巡狩，至?xí)?、瑯邪，刻石著其功，自以為過(guò)堯舜統(tǒng)”。從《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》的記載可以看到，“刻石著其功”，據(jù)主持其事的秦王朝重臣自稱，或作“誦功”，“誦烈”，“誦圣烈”；又有直接強(qiáng)調(diào)“德”的宣傳，寫作“誦功德”，“誦皇帝功德”，“稱成功盛德”，“章”“成功盛德”，“立石刻頌秦德”者。

《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》記述：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事?！笨淌瘍?nèi)容可見(jiàn)“從臣思跡，本原事業(yè)，祗誦功德”。司馬遷隨后又寫道：“于是乃并勃海以東，過(guò)黃、腄，窮成山，登之罘，立石頌秦德焉而去?！薄澳系乾樞?，大樂(lè)之，留三月。乃徙黔首三萬(wàn)戶瑯邪臺(tái)下，復(fù)十二歲。作瑯邪臺(tái)，立石刻，頌秦德，明得意?！爆樞翱淌膬?nèi)容中，有直接標(biāo)榜“德”的文字。如：“皇帝之德，存定四極。誅亂除害，興利致福?！薄肮ιw五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇?！彪S從出巡的臣下“與議于海上”，張守節(jié)《正義》：“言王離以下十人從始皇，咸與始皇議功德于海上，立石于瑯邪臺(tái)下，十人名字并刻頌。”刻石文字曰：“……今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成。群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)?！盵3]245-247這篇“以為表經(jīng)”的文字，有宣告秦王朝國(guó)體與政體的意義。

秦始皇三十七年(前210)“上會(huì)稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”時(shí)，刻石文字出現(xiàn)了“皇帝休烈，平一宇內(nèi)，德惠脩長(zhǎng)”，“圣德廣密，六合之中，被澤無(wú)疆”，“從臣誦烈，請(qǐng)刻此石，光垂休銘”的說(shuō)法[3]261-262。

秦二世元年(前209)，仿效秦始皇“巡行郡縣”[4]，司馬遷記載：“春，二世東行郡縣，李斯從。到碣石，并海，南至?xí)M刻始皇所立刻石，石旁著大臣從者名，以章先帝成功盛德焉?！笨淌淖譃椋骸盎实墼唬骸鹗瘫M始皇帝所為也。今襲號(hào)而金石刻辭不稱始皇帝，其于久遠(yuǎn)也如后嗣為之者，不稱成功盛德?！┫喑妓?、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：‘臣請(qǐng)具刻詔書刻石，因明白矣。臣昧死請(qǐng)。’”制曰：‘可?！盵3]267秦始皇的所謂“成功盛德”，又再一次得到張揚(yáng)稱頌。

二、“武威”“武德”：秦以軍事強(qiáng)勢(shì)樹立的“威德”

秦始皇二十九年(前218)之罘刻石說(shuō)到統(tǒng)一歷程：“從臣嘉觀，原念休烈，追誦本始。大圣作治，建定法度，顯箸綱紀(jì)。外教諸侯，光施文惠，明以義理。六國(guó)回辟，貪戾無(wú)厭，虐殺不已?；实郯П?，遂發(fā)討師，奮揚(yáng)武德。義誅信行，威燀旁達(dá)，莫不賓服。烹滅強(qiáng)暴，振救黔首，周定四極。普施明法，經(jīng)緯天下，永為儀則。大矣哉！宇縣之中，承順圣意。群臣誦功，請(qǐng)刻于石，表垂于常式。”其東觀刻石：“觀望廣麗，從臣咸念，原道至明。圣法初興，清理疆內(nèi)，外誅暴強(qiáng)。武威旁暢，振動(dòng)四極，擒滅六王。闡并天下，災(zāi)害絕息，永偃戎兵。皇帝明德，經(jīng)理宇內(nèi)，視聽(tīng)不怠。作立大義，昭設(shè)備器，咸有章旗。職臣遵分，各知所行，事無(wú)嫌疑。黔首改化，遠(yuǎn)邇同度，臨古絕尤。常職既定，后嗣循業(yè)，長(zhǎng)承圣治。群臣嘉德，祗誦圣烈，請(qǐng)刻之罘。”[3]249-250刻石文字自稱“大圣”，據(jù)有“法度”“綱紀(jì)”“文惠”“義理”，肯定秦始皇滅“六國(guó)”是“烹滅強(qiáng)暴”，“奮揚(yáng)武德”，“外誅暴強(qiáng)”，“武威旁暢”。又有“皇帝明德”，“群臣嘉德”語(yǔ)。所謂“武德”的內(nèi)涵，是說(shuō)“烹滅強(qiáng)暴”，“外誅暴強(qiáng)”。被掃滅的六國(guó)，是被指斥為與“德”相背離的“強(qiáng)暴”，“暴強(qiáng)”的。

秦始皇三十二年(前215)碣石刻石，也有相類似的頌揚(yáng)“秦德”的內(nèi)容。對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的歷史成就，有如下贊頌之辭：“遂興師旅，誅戮無(wú)道，為逆滅息。武殄暴逆，文復(fù)無(wú)罪，庶心咸服?；菡摴?，賞及牛馬，恩肥土域。皇帝奮威，德并諸侯，初一泰平?！庇盅裕骸暗貏?shì)既定，黎庶無(wú)繇，天下咸撫。男樂(lè)其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來(lái)田，莫不安所。群臣誦烈，請(qǐng)刻此石，垂著儀矩?！盵3]252以大一統(tǒng)政體的建立作為“德”實(shí)踐的成功。其中“皇帝奮威，德并諸侯，初一泰平”的說(shuō)法，也可以讀作以“威”“德”實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

關(guān)于秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)，之罘刻石“烹滅強(qiáng)暴”，“奮揚(yáng)武德”，“外誅暴強(qiáng)”，“武威旁暢”所謂“武威”與“武德”，即“威德”?！妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o(jì)》記載，秦始皇三十三年(前214)，“始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽。仆射周青臣進(jìn)頌曰：‘他時(shí)秦地不過(guò)千里，賴陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂(lè)，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患，傳之萬(wàn)世。自上古不及陛下威德?！蓟蕫??！盵3]254周青臣“自上古不及陛下威德”的這番話，可以看作秦始皇“成功盛德”的注解?！妒酚洝肪戆似摺独钏沽袀鳌酚浭龃耸?，直接寫作：“始皇三十四年，置酒咸陽(yáng)宮，博士仆射周青臣等頌稱始皇威德?！盵3]2546

秦始皇三十七年(前210)會(huì)稽刻石也稱頌統(tǒng)一體現(xiàn)了“皇帝”的“德惠”：“皇帝休烈，平一宇內(nèi)，德惠脩長(zhǎng)?！标P(guān)于統(tǒng)一進(jìn)程中擊滅六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是這樣表述的：“秦圣臨國(guó)，始定刑名，顯陳舊章。初平法式，審別職任，以立恒常。六王專倍，貪戾慠猛，率眾自彊。暴虐恣行，負(fù)力而驕，數(shù)動(dòng)甲兵。陰通間使，以事合從，行為辟方。內(nèi)飾詐謀，外來(lái)侵邊，遂起禍殃。義威誅之，殄熄暴悖，亂賊滅亡。圣德廣密，六合之中，被澤無(wú)疆?！彼^“從臣誦烈，請(qǐng)刻此石，光垂休銘”[3]261-262。 “從臣誦烈”是對(duì)“皇帝休烈”的歌頌。而“義威”“圣德”，也是對(duì)“威德”的贊美。

還應(yīng)當(dāng)注意，所謂“以為表經(jīng)”，“表垂于常式”，“垂著儀矩”，“光垂休銘”等，宣告了這些文字作為秦王朝官方意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)表現(xiàn)的權(quán)威性。

三、“秦暴”與“暴秦”

秦的政治宣傳中斥責(zé)六國(guó)執(zhí)政者為“暴”，如前引“烹滅強(qiáng)暴”，“外誅暴強(qiáng)”，“武殄暴逆”，“殄熄暴?！敝猓€有直接攻擊其“暴虐恣行”者?！扒赝醭醪⑻煜?，令丞相、御史曰：‘異日韓王納地效璽，請(qǐng)為藩臣，已而倍約，與趙、魏合從畔秦，故興兵誅之，虜其王。寡人以為善，庶幾息兵革。趙王使其相李牧來(lái)約盟，故歸其質(zhì)子。已而倍盟，反我太原，故興兵誅之，得其王。趙公子嘉乃自立為代王，故舉兵擊滅之。魏王始約服入秦，已而與韓、趙謀襲秦，秦兵吏誅，遂破之。荊王獻(xiàn)青陽(yáng)以西，已而畔約，擊我南郡，故發(fā)兵誅，得其王，遂定其荊地。燕王昏亂，其太子丹乃陰令荊軻為賊，兵吏誅，滅其國(guó)。齊王用后勝計(jì)，絕秦使，欲為亂，兵吏誅，虜其王，平齊地。寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定?！鼻厥蓟蕦?shí)現(xiàn)統(tǒng)一之初，指示“今名號(hào)不更，無(wú)以稱成功，傳后世。其議帝號(hào)”的重要詔令，即自稱致使“六王咸伏其辜，天下大定”的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，是“興兵誅暴亂”[3]236。

然而由當(dāng)時(shí)六國(guó)的輿論傾向，則可以看到指責(zé)“秦暴”的鮮明主題。在《史記》中，可見(jiàn)明確的“秦暴”文字?！妒酚洝肪硭娜囤w世家》記載，“(趙惠文王)十六年，秦復(fù)與趙數(shù)攻齊，齊人患之。蘇厲為齊遺趙王書”，警告“王久伐齊，從強(qiáng)秦攻韓，其禍必至”。又說(shuō)：“今王毋與天下攻齊，天下必以王為義。齊抱社稷而厚事王，天下必盡重王義。王以天下善秦，秦暴，王以天下禁之，是一世之名寵制于王也?！盵3]1817-1820

據(jù)《史記》卷六九《蘇秦列傳》，“秦召燕王，燕王欲往，蘇代約燕王曰：‘……有功者，秦之深仇也。秦取天下，非行義也，暴也。秦之行暴，正告天下?！彼抉R貞《索隱》：“正告謂顯然而告天下也?！盵3]2271看來(lái)，“秦取天下”進(jìn)程中所謂“秦之行暴”，是其時(shí)“天下”“顯然”的共識(shí)。

秦惠文王時(shí)，司馬錯(cuò)駁斥張儀攻韓之議，主張兼并蜀地，有這樣的論說(shuō)：“臣聞之，欲富國(guó)者務(wù)廣其地，欲強(qiáng)兵者務(wù)富其民，欲王者務(wù)博其德，三資者備而王隨之矣。今王地小民貧，故臣愿先從事于易。夫蜀，西僻之國(guó)也，而戎翟之長(zhǎng)也，有桀紂之亂。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊。得其地足以廣國(guó)，取其財(cái)足以富民繕兵，不傷眾而彼已服焉。拔一國(guó)而天下不以為暴，利盡西海而天下不以為貪，是我一舉而名實(shí)附也，而又有禁暴止亂之名。今攻韓，劫天子，惡名也，而未必利也，又有不義之名，而攻天下所不欲，危矣?！盵3]2283司馬錯(cuò)認(rèn)為追求軍事擴(kuò)張，即所謂“廣國(guó)”，志在取得“實(shí)”“利”，亦應(yīng)當(dāng)標(biāo)榜“德”，力求避“不義”的“惡名”。所謂“拔一國(guó)而天下不以為暴，利盡西海而天下不以為貪”，顯示秦人猛烈的軍事進(jìn)取，當(dāng)時(shí)確實(shí)多得“暴”“貪”的指責(zé)，承受著“暴”“貪”的輿論壓力。

史家對(duì)秦崛起以至統(tǒng)一的歷程，也有“暴”的批評(píng)?！妒酚洝肪硪晃濉读鶉?guó)年表》對(duì)秦史有這樣的分析：

太史公讀《秦記》，至犬戎?jǐn)∮耐?，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僭端見(jiàn)矣。《禮》曰：“天子祭天地，諸侯祭其域內(nèi)名山大川?！苯袂仉s戎翟之俗，先暴戾，后仁義，位在藩臣而臚于郊祀，君子懼焉。及文公踰隴，攘夷狄，尊陳寶，營(yíng)岐雍之間，而穆公修政，東竟至河，則與齊桓、晉文中國(guó)侯伯侔矣。是后陪臣執(zhí)政，大夫世祿，六卿擅晉權(quán)，征伐會(huì)盟，威重于諸侯。及田常殺簡(jiǎn)公而相齊國(guó)，諸侯晏然弗討，海內(nèi)爭(zhēng)于戰(zhàn)功矣。三國(guó)終之卒分晉，田和亦滅齊而有之，六國(guó)之盛自此始。務(wù)在強(qiáng)兵并敵，謀詐用而從衡短長(zhǎng)之說(shuō)起。矯稱蜂出，誓盟不信，雖置質(zhì)剖符猶不能約束也。秦始小國(guó)僻遠(yuǎn)，諸夏賓之，比于戎翟，至獻(xiàn)公之后常雄諸侯。論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之強(qiáng)也，然卒并天下，非必險(xiǎn)固便形執(zhí)利也，蓋若天所助焉。[3]685

其中“秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”，“秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾”等評(píng)論，并非司馬遷個(gè)人的認(rèn)識(shí)，而是代表了“秦始小國(guó)僻遠(yuǎn)”，而后“常雄諸侯”，終于“卒并天下”的歷史過(guò)程中東方人比較普遍的認(rèn)識(shí)。司馬遷又寫道：

秦取天下多暴，然世異變，成功大。[3]686

以“世異變，成功大”肯定了秦統(tǒng)一事業(yè)的歷史意義，然而以“秦取天下多暴”，指出了秦依賴軍事強(qiáng)勢(shì)，走戰(zhàn)爭(zhēng)路徑，以流血方式“取天下”，“多暴”可以說(shuō)是大致客觀的評(píng)斷。

《孟子·梁惠王上》有關(guān)儒家學(xué)者主張以仁政、王道實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的意見(jiàn)，有如下的記錄：

孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’”[5]69-71

《韓非子》是先秦時(shí)期“天下”一語(yǔ)出現(xiàn)最頻繁的文獻(xiàn)。而秦統(tǒng)一進(jìn)程及統(tǒng)一后的秦政受到這部法家經(jīng)典論著影響最為深刻?！俄n非子》書中的“謀天下”“霸天下”“王天下”“制天下”“取天下”“為天下主”等體現(xiàn)追求統(tǒng)一理念的表述反復(fù)出現(xiàn)，而所謂“強(qiáng)匡天下”等，是明確主張以實(shí)力、強(qiáng)權(quán)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。而秦最終能夠“初一泰平”，“天下大定”，按照秦人自己的宣傳，是通過(guò)“遂發(fā)討師，奮揚(yáng)武德”，“威燀旁達(dá)，莫不賓服”，“清理疆內(nèi)”，“武威旁暢”，即通過(guò)暴力方式實(shí)現(xiàn)的。雖“成功大”，但是“秦取天下多暴”的歷史真實(shí)，是不可以抹殺的。

據(jù)《史記》卷四八《陳涉世家》，陳勝暴動(dòng)反秦，陳地“三老、豪杰”們擁戴他“為王”，有稱頌之語(yǔ)：“將軍被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無(wú)道，誅暴秦，復(fù)立楚國(guó)之社稷，功宜為王?！盵3]1952《史記》卷八九《張耳陳余列傳》也有大致相同的記錄[3]2573，均直接稱秦為“暴秦”。這是對(duì)秦王朝行政失敗的判斷。但是由“復(fù)立楚國(guó)之社稷”的評(píng)價(jià)立場(chǎng)可知，這一稱謂是繼承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)楚人的政治觀念[3]3222。

四、“暴虐”與“貪戾”

前引秦始皇之罘刻石：“六國(guó)回辟，貪戾無(wú)厭，虐殺不已?！庇謺?huì)稽刻石：“六王專倍，貪戾慠猛，率眾自強(qiáng)。暴虐恣行，負(fù)力而驕，數(shù)動(dòng)甲兵?！睂ⅰ柏濎濉迸c“暴虐”并說(shuō)。

然而，《史記》卷四四《魏世家》載無(wú)忌謂魏王語(yǔ)：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無(wú)信，不識(shí)禮義德行。茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳，此天下之所識(shí)也，非有所施厚積德也。故太后母也，而以憂死；穰侯舅也，功莫大焉，而竟逐之；兩弟無(wú)罪，而再奪之國(guó)。此于親戚若此，而況于仇仇之國(guó)乎？”[3]1857又有“秦非無(wú)事之國(guó)也，韓亡之后必將更事，更事必就易與利”[3]1857的說(shuō)法。則是以“六國(guó)”立場(chǎng)言秦“貪戾”?！妒酚洝肪砥叨娥盍袀鳌份d梁大夫須賈說(shuō)穰侯曰：“秦，貪戾之國(guó)也，而毋親。蠶食魏氏，又盡晉國(guó)，戰(zhàn)勝暴子，割八縣，地未畢入，兵復(fù)出矣。夫秦何厭之有哉！”[3]2326

賈誼《過(guò)秦論》說(shuō)“秦王懷貪鄙之心”，“以暴虐為天下始”[3]283，也同時(shí)指出其“貪”“暴”。言“秦”“貪戾”，又見(jiàn)于晁錯(cuò)對(duì)秦政的批評(píng)。《漢書》卷四九《晁錯(cuò)傳》記載晁錯(cuò)“言守邊備塞，勸農(nóng)力本，當(dāng)世急務(wù)二事”，說(shuō)到秦對(duì)北邊與南海的經(jīng)營(yíng)：“臣聞秦時(shí)北攻胡貉，筑塞河上，南攻楊粵，置戍卒焉。其起兵而攻胡、粵者，非以衛(wèi)邊地而救民死也，貪戾而欲廣大也，故功未立而天下亂?！盵2]2283-2284我們?cè)?jīng)指出，秦北河進(jìn)軍與南海置郡，屬于秦統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)主題[6]。則“起兵而攻胡、粵者……貪戾而欲廣大也”的批評(píng)，與秦統(tǒng)一軍事進(jìn)取中所受到“六國(guó)”“貪戾”攻擊的性質(zhì)，其實(shí)是相同的。

“貪戾”，是對(duì)進(jìn)取意識(shí)的批判。與漢文帝時(shí)代的政論家賈誼、晁錯(cuò)不同，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期言“秦”“貪戾”的戰(zhàn)敗者，因國(guó)力與軍力對(duì)比懸殊，他們言語(yǔ)中之無(wú)奈所透露出的消極情緒，也顯現(xiàn)出面對(duì)英雄主義與進(jìn)取追求的無(wú)能與無(wú)力。

五、“虎狼之心”“虎狼之國(guó)”“虎狼之秦”

尉繚對(duì)秦王政曾經(jīng)有“少恩而虎狼心”[3]230的評(píng)價(jià)。秦漢之際劉邦部將樊噲也曾經(jīng)說(shuō)：“夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。”[3]313

與前引“秦與戎翟同俗，有虎狼之心”語(yǔ)可以對(duì)照理解的，有《史記》卷四〇《楚世家》所記錄昭雎的話：“秦虎狼，不可信，有并諸侯之心。”[3]1728這并不是對(duì)秦最高執(zhí)政者“秦王”個(gè)人品性的判斷，而是對(duì)秦人、秦國(guó)、秦文化的總體評(píng)價(jià)。《史記》卷六九《蘇秦列傳》載蘇秦說(shuō)魏惠王語(yǔ)，可見(jiàn)“交強(qiáng)虎狼之秦以侵天下，卒有秦患，不顧其禍”[3]2254的說(shuō)法。又蘇秦說(shuō)楚威王：“夫秦，虎狼之國(guó)也，有吞天下之心。秦，天下之仇仇也。衡人皆欲割諸侯之地以事秦，此所謂養(yǎng)仇而奉仇者也。夫?yàn)槿顺?，割其主之地以外交?qiáng)虎狼之秦，以侵天下，卒有秦患，不顧其禍?！倍踉唬骸肮讶酥畤?guó)西與秦接境，秦有舉巴蜀并漢中之心。秦，虎狼之國(guó)，不可親也。而韓、魏迫于秦患，不可與深謀，與深謀恐反人以入于秦，故謀未發(fā)而國(guó)已危矣。寡人自料以楚當(dāng)秦，不見(jiàn)勝也。內(nèi)與群臣謀，不足恃也。寡人臥不安席，食不甘味，心搖搖然如縣旌而無(wú)所終薄?！盵3]2261都自“仇仇”立場(chǎng)以“虎狼”比擬秦。

據(jù)《史記》卷七一《樗里子甘茂列傳》記載，秦武王時(shí)，“秦使甘茂攻韓，拔宜陽(yáng)。使樗里子以車百乘入周。周以卒迎之，意甚敬。楚王怒，讓周，以其重秦客。”游騰就此有所解釋：“游騰為周說(shuō)楚王曰：‘知伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡。何則？無(wú)備故也。齊桓公伐蔡，號(hào)曰誅楚，其實(shí)襲蔡。今秦，虎狼之國(guó)，使樗里子以車百乘入周，周以仇猶、蔡觀焉，故使長(zhǎng)戟居前，強(qiáng)弩在后，名曰衛(wèi)疾，而實(shí)囚之。且夫周豈能無(wú)憂其社稷哉？恐一旦亡國(guó)以憂大王。’楚王乃悅?！盵3]2308游騰的話說(shuō)明，面對(duì)“秦，虎狼之國(guó)”，列國(guó)都有“亡國(guó)”之“憂”，包括周王朝的政治主導(dǎo)人物也不能“無(wú)憂其社稷”。

指秦為“虎狼之國(guó)”，在《史記》中還有多例。如《史記》卷七五《孟嘗君列傳》：“秦，虎狼之國(guó)也?！盵3]2354《史記》卷八四《屈原賈生列傳》：“秦虎狼之國(guó)，不可信?！盵3]2484等。

所謂“秦有舉巴蜀并漢中之心”，“有并諸侯之心”，“有吞天下之心”，均指出“虎狼之心”“虎狼之國(guó)”“虎狼之秦”諸說(shuō)，似乎都暴露出“六國(guó)”人士面對(duì)秦在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中積極兼并的軍事態(tài)勢(shì)的恐懼心理?！稘h書》卷五一《鄒陽(yáng)傳》所謂“是以羔犢之弱而捍虎狼之?dāng)骋病盵3]2357?！度龂?guó)志》卷一六《魏書·鄭渾傳》裴松之注引張璠《漢紀(jì)》所謂“以此當(dāng)山東忘戰(zhàn)之民，譬驅(qū)群羊向虎狼，其勝可必”[7]510，或可借用以為此強(qiáng)弱懸殊之比喻。

《漢書》卷五一《賈山傳》：“秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海內(nèi)，而不篤禮義?！盵2]2328又《后漢書》卷四九《仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》：“秦政乘并兼之勢(shì)，放虎狼之心?！盵8]1649雖然都是后世追敘，卻意味著有關(guān)秦政歷史記憶之深刻。所謂“蠶食諸侯，并吞海內(nèi)”以及“秦政乘并兼之勢(shì)”，批判的鋒芒直指秦統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)歷程，是值得注意的。

六、“暴”：政治評(píng)判的傳統(tǒng)標(biāo)尺

“暴”與“禮義德行”對(duì)立，所悖逆的原則還有“惠”“信”等。在傳統(tǒng)政治道德評(píng)判標(biāo)尺中，被看作反文明的罪惡表現(xiàn)。

就《史記》而言，對(duì)“暴”的指責(zé)由來(lái)已久。例如《史記》卷一《五帝本紀(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！盵3]3所謂“諸侯相侵伐，暴虐百姓”，是合理政治秩序尚未形成時(shí)代的情形。而蚩尤的“暴”“亂”于黃帝“擒殺”之后方得平定，黃帝于是據(jù)有“天子”地位。

《史記》卷三《殷本紀(jì)》記載：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮。”[3]99《史記》卷四《周本紀(jì)》：“紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子。”[3]121“俾暴虐于百姓，以奸軌于商國(guó)?！盵3]122“殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞?dòng)谔旎噬系邸！盵3]126周厲王行惡政，又控制民間輿論，終于敗亡：“王行暴虐侈傲，國(guó)人謗王。召公諫曰：‘民不堪命矣?！跖?，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告則殺之。其謗鮮矣，諸侯不朝。三十四年，王益嚴(yán)，國(guó)人莫敢言，道路以目。厲王喜，告召公曰：‘吾能弭謗矣，乃不敢言。’召公曰：‘是鄣之也。防民之口，甚于防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！盵3]142司馬遷對(duì)歷代黑暗腐惡政治的批判，往往明確針對(duì)其“暴”。使用“暴”字，體現(xiàn)出確定的語(yǔ)言習(xí)慣。他在《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》中引錄賈誼《過(guò)秦論》：“秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。”“二世受之，因而不改，暴虐以重禍。”[3]283,278顯然是將這種評(píng)判傳統(tǒng)亦應(yīng)用于秦史的史論。賈誼批判“秦王”“貪鄙”“暴虐”的意見(jiàn)，司馬遷應(yīng)當(dāng)是高度贊同的。

對(duì)劉邦政治功業(yè)的肯定，如《史記》卷八《高祖本紀(jì)》所謂“大王起微細(xì)，誅暴逆，平定四?！盵3]379，《史記》卷一六《秦楚之際月表》所謂“撥亂誅暴”[3]769，又劉邦自稱所謂“朕自沛公以誅暴逆，遂有天下”[3]389，其中“誅暴”，“誅暴逆”的“暴”，應(yīng)當(dāng)兼指秦王朝與項(xiàng)羽政權(quán)。如《史記》卷九七《酈生陸賈列傳》：“陸生曰：‘皇帝起豐沛，討暴秦，誅強(qiáng)楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)理中國(guó)?！盵3]2698分說(shuō)“討暴秦，誅強(qiáng)楚”。而漢帝國(guó)的建國(guó)者劉邦“起微細(xì)，誅暴逆”，“自沛公以誅暴逆”，顯然最初之“起”“自”，在于參與反抗“暴秦”的武裝斗爭(zhēng)。

對(duì)“暴”的抵制與批判，是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本原則。自《史記》卷一《五帝本紀(jì)》有關(guān)傳說(shuō)時(shí)代“諸侯相侵伐，暴虐百姓”的歷史回顧，到對(duì)于“秦暴”的批判，體現(xiàn)出以司馬遷《史記》為旗幟的中國(guó)史學(xué)明智清醒的學(xué)術(shù)特質(zhì)。