李 俊

(安慶師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，安徽 安慶 246133)

2014年2月，習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”[1]家訓(xùn)文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，將家訓(xùn)文化作為重要載體，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的需要，也是深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)的內(nèi)在要求。將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的精髓與高校實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，探索并創(chuàng)新適應(yīng)高校環(huán)境的社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行路徑，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校落細(xì)落小落實(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、家訓(xùn)文化概述

家訓(xùn)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中具有獨(dú)特社會(huì)功能和特色的重要構(gòu)成。家訓(xùn)教化行為記錄在先秦時(shí)就已出現(xiàn)，如《尚書(shū)·無(wú)逸》篇中周公對(duì)成王的告誡被稱(chēng)為第一篇完全意義上的家訓(xùn)。家訓(xùn)文化萌芽于先秦，基本成型于兩漢。魏晉南北朝是中國(guó)家訓(xùn)文化的發(fā)展期，出現(xiàn)了大量的家訓(xùn)作品，至今文獻(xiàn)可考的就有80多篇。此一時(shí)期出現(xiàn)了很多內(nèi)容全面、結(jié)構(gòu)完整的家訓(xùn)專(zhuān)著，如被后世稱(chēng)為“古今家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》。宋至明清是家訓(xùn)文化發(fā)展的鼎盛期，這一時(shí)期家訓(xùn)的數(shù)量和規(guī)模都有了空前提高，并寓于家法、家規(guī)之中，影響較大的家訓(xùn)代表著作有袁采的《袁氏世范》、司馬光的《家范》[2]、王陽(yáng)明的《示憲兒》、張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》。近現(xiàn)代以來(lái)，家訓(xùn)文化迎來(lái)了轉(zhuǎn)型期，主要體現(xiàn)在家訓(xùn)的形式和內(nèi)容上。此一時(shí)期的家訓(xùn)多為零散的家書(shū)形式，內(nèi)容上也多與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值觀相符，如《曾國(guó)藩家書(shū)》《毛澤東家書(shū)》《傅雷家書(shū)》及馮玉祥《訓(xùn)子書(shū)》等。[3]

家訓(xùn)構(gòu)成家規(guī)，家規(guī)形成家風(fēng)，家風(fēng)影響社會(huì)。這是大與小、點(diǎn)與面、個(gè)體與群體的辯證關(guān)系。[4]家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家訓(xùn)文化從萌芽開(kāi)始就在家庭建設(shè)和家庭教育方面影響著人們的思想和行為。在新時(shí)代，高校汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的精華，以家風(fēng)為溝通紐帶，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也通過(guò)這個(gè)紐帶將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植入民眾，增強(qiáng)大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同。

二、家訓(xùn)文化的功能

以家訓(xùn)文化為紐帶，在高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是高校人才培養(yǎng)職能的具體體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同教育。2016年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上首次提出“文化自信”。堅(jiān)持文化自信，就是要激發(fā)人民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自豪感。在全國(guó)加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的背景下，作為傳統(tǒng)文化典型代表的家訓(xùn)文化在高校立德樹(shù)人的教育中能發(fā)揮其特有功能，并給高校的德育教育提供更多的載體和依托。

(一)傳承思想文化

家訓(xùn)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)涵的一種外在表現(xiàn)形式，里面蘊(yùn)含著濃郁的中國(guó)特色思想價(jià)值觀。中華民族歷來(lái)重視傳統(tǒng)文化教育和家庭教育，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)和包括家譜家訓(xùn)在內(nèi)的歷史文獻(xiàn)。代代相傳的家訓(xùn)是祖先對(duì)后輩家庭教育、子女教育和思想教育的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化中極具特色的重要組成部分。家風(fēng)是思想，家訓(xùn)是文化，家風(fēng)寓于家訓(xùn)之中，對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)的傳承實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化的傳承。比如，安慶桐城地區(qū)家訓(xùn)中比較出名的一句格言“窮不丟書(shū)，富不丟豬”，反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)知識(shí)和教育的推崇。緣于傳統(tǒng)家訓(xùn)的影響，通過(guò)教育改變自己和家族命運(yùn)的事例在歷史上比比皆是。優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想和家訓(xùn)對(duì)現(xiàn)代教育思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的借鑒意義。

(二)承載倫理道德

家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的組成部分，很多家訓(xùn)文獻(xiàn)具有對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的倫理意蘊(yùn)，如顏?zhàn)油频摹额伿霞矣?xùn)》、李世民的《帝范》。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)以家庭為主要施行范圍，以治家立范為宗旨，涉及家庭子孫婚姻、生活、學(xué)習(xí)、立世、交友等各個(gè)方面，但其核心都圍繞著教子立身、睦親治家、修身處世等三個(gè)方面，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分。

在教子立身方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)非常重視子女的立志修身，鼓勵(lì)和告誡他們要杜絕惡習(xí)、崇德向善、勤儉持家。[5]如《安慶家訓(xùn)·聚星堂陳氏家訓(xùn)》共16條，主要教導(dǎo)族人明德修身、禁絕非為。[4]北宋名臣包拯一生清廉奉公，通過(guò)家訓(xùn)警示后輩：“后世子孫仕官，有犯臟濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大瑩之中”[6]。這些思想表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)子女德行的重視和深切期望。在睦親治家方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)將家庭和睦團(tuán)結(jié)作為家庭興旺的必要條件。很多家訓(xùn)將孝悌放在百訓(xùn)之首，如《安慶家訓(xùn)·敦悅堂馬氏家訓(xùn)》：“為子者，必孝順以奉親；為父者，必嚴(yán)督以訓(xùn)子；為兄弟者，敦友于以盡手足之情；為夫婦者，務(wù)敬讓以盡友賓之禮?！盵4]在修身處世方面，家訓(xùn)中會(huì)教導(dǎo)家族子弟加強(qiáng)自身道德品質(zhì)的錘煉，從而更好地立足社會(huì)。清代文華殿大學(xué)士張英在其著作《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中寫(xiě)道：“積德者不傾，擇交者不敗”，說(shuō)的就是做人的品質(zhì)和交友之道。

(三)營(yíng)造社會(huì)風(fēng)氣

傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容是崇德明禮、向善向上。在家訓(xùn)的影響下，家族子弟的思想道德修養(yǎng)得到提升，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。家訓(xùn)構(gòu)成家規(guī)，家規(guī)影響家風(fēng)，家風(fēng)影響社會(huì)，家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)、社會(huì)這四者是大與小、點(diǎn)與面、個(gè)體與群體的關(guān)系。家訓(xùn)中的條款包含很多道德規(guī)則和約束，在一定程度上有利于家庭矛盾和鄰里矛盾的化解。家訓(xùn)中的重教條款也是促進(jìn)社會(huì)讀書(shū)風(fēng)氣的重要途徑，所以家訓(xùn)為社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造、社會(huì)治理和社會(huì)穩(wěn)定都做出了特殊貢獻(xiàn)。

三、家訓(xùn)文化對(duì)涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用

立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這二者之間屬于同質(zhì)同構(gòu)關(guān)系。在高校弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以增強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，進(jìn)而在認(rèn)同的基礎(chǔ)上主動(dòng)踐行。

傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含了中國(guó)優(yōu)秀文化的基本特質(zhì)和核心品質(zhì)，如孝悌、仁愛(ài)、謙恭、勤儉、廉潔、忠順等。新時(shí)代，我們要弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其核心內(nèi)涵來(lái)源于中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在現(xiàn)代社會(huì)彰顯著傳統(tǒng)文化的光輝。我們應(yīng)將傳統(tǒng)文化進(jìn)一步凝練和升華，讓它在新的時(shí)代仍然具有強(qiáng)大的生命力。家訓(xùn)文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源頭之一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀升華了家訓(xùn)文化的基本要素，并在馬克思主義的指導(dǎo)下闡釋了當(dāng)今時(shí)代新的思想元素。[7]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與家訓(xùn)文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神和道德準(zhǔn)則有很大的相似性，比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的主體內(nèi)容“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，在家訓(xùn)中都能找到對(duì)應(yīng)的相關(guān)內(nèi)容。南宋抗金名將、民族英雄岳飛之母在其后背刺“精忠報(bào)國(guó)”四字以時(shí)刻提醒他忠君愛(ài)國(guó)；中共安徽省委第一任書(shū)記王步文家的祖訓(xùn)《安慶家訓(xùn)·太原王氏家訓(xùn)》第一條是社會(huì)公德，并且將“愛(ài)祖國(guó)”放在首位；一代國(guó)學(xué)大師儲(chǔ)皖峰家的祖訓(xùn)《安慶家訓(xùn)·世德堂儲(chǔ)氏家訓(xùn)》中有“國(guó)家至上，民族為尊。愛(ài)國(guó)愛(ài)族，家國(guó)同親”之語(yǔ)。以上家訓(xùn)體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化將國(guó)家和民族大義放在重要位置的愛(ài)國(guó)主義精神。再如，被朱元璋賜以“江南第一家”的鄭氏家族，其家訓(xùn)著作《鄭氏規(guī)范》中“和待鄉(xiāng)曲，寧我容人，毋使人容我”一條體現(xiàn)了樂(lè)善好施、與人為善的友善精神。這些精神為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值取向提供了思想來(lái)源。

大學(xué)生正處于價(jià)值觀養(yǎng)成的重要階段，因此在高校弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)涵育高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀有促進(jìn)作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵8]以家訓(xùn)文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)涵上與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承的。傳統(tǒng)儒家教育提倡“德治”，主張用道德去感化和教育人。如傳統(tǒng)文化中的“五常”——“仁、義、禮、智、信”被視為做人的基本道德準(zhǔn)則，這既是小德，也是大德；既是人與人之間交往的基本原則，也是社會(huì)相處的基本原則。

清代文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英在其著作《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》首篇即寫(xiě)道：“予之立訓(xùn)，更無(wú)多言，止有四語(yǔ)：讀書(shū)者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。”[4]其中，“積德者不傾”就是通過(guò)家訓(xùn)的形式要求家族子弟積德、重德，只有這樣，整個(gè)家族才可永盛不敗。弘揚(yáng)家訓(xùn)文化就是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重德”精神，傳統(tǒng)文化中的“德”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“德”的精神來(lái)源和“母體”。新時(shí)代只有將家訓(xùn)文化中的精髓寓于社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，才能賦予傳統(tǒng)家訓(xùn)文化以新的活力。

四、高校用傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本路徑

在新時(shí)代，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)思想，既是重建中國(guó)文化自信的重要內(nèi)容，也是凝聚社會(huì)信仰的基本要求。高校是培育和踐行核心價(jià)值觀的主陣地，在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，高校應(yīng)充分發(fā)揮自身的文化育人優(yōu)勢(shì)，利用傳統(tǒng)文化在學(xué)生群體中培育和踐行核心價(jià)值觀。家訓(xùn)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是和大眾最為貼近的傳統(tǒng)文化之一。高校應(yīng)以傳統(tǒng)家訓(xùn)文化為載體，創(chuàng)新涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本路徑。高校用傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以通過(guò)以下幾種路徑進(jìn)行。

(一)整體規(guī)劃

在高校，用傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要多個(gè)部門(mén)聯(lián)動(dòng)，各個(gè)要素共同起作用。鑒于這種狀況，我們要對(duì)涵育路徑進(jìn)行整體規(guī)劃。在橫向規(guī)劃方面，要將對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育寓于整個(gè)高校思想政治教育之中，與其它高校思想政治教育路徑進(jìn)行對(duì)比研究，并借鑒其成熟的教育模式；在縱向規(guī)劃方面，將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化同新時(shí)代社會(huì)主義主流價(jià)值文化進(jìn)行對(duì)比、分析和整合，并結(jié)合大學(xué)生在校期間不同時(shí)期的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行整體規(guī)劃。

(二)深度挖掘

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心道德準(zhǔn)則。保存完好的傳統(tǒng)家訓(xùn)典籍只是家訓(xùn)文化的一部分，更多的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的“德性”通過(guò)典型家教故事、家族“傳家寶”、家教實(shí)踐等形式體現(xiàn)出來(lái)，如孟母三遷、陶侃之母封壇退鲊、包拯刻石立銘訓(xùn)子孫等。這些通過(guò)實(shí)際行為詮釋家訓(xùn)思想的事例不勝枚舉，現(xiàn)階段應(yīng)進(jìn)一步搜羅與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵共通的家訓(xùn)資源，然后根據(jù)高校的實(shí)際，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“德性”在挖掘出的家訓(xùn)文化中體現(xiàn)出來(lái)，使傳統(tǒng)歷史家訓(xùn)文化躍然在現(xiàn)代社會(huì)的“德”上，從而為高校涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供資源支持。

(三)廣泛弘揚(yáng)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，就必須要融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中去感知它、領(lǐng)悟它?！盵7]高校用傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要將家訓(xùn)文化與高校師生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，將其融入師生的日常學(xué)習(xí)和生活中，著眼于細(xì)微處，并將其具體化。要推進(jìn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的實(shí)體建設(shè)，將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中優(yōu)秀的倫理道德及有效的教育方法、教育途徑通過(guò)高校教育活動(dòng)平臺(tái)充分展示出來(lái)。高校要通過(guò)不同方式潛移默化地感染學(xué)生，增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感并積極踐行。首先，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)向?qū)W生展示優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，比如誦讀家訓(xùn)經(jīng)典、演講比賽、邀請(qǐng)家訓(xùn)文化研究專(zhuān)家走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，組織學(xué)生實(shí)地參觀名人家族故居、家族宗祠實(shí)際感受傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，召開(kāi)專(zhuān)題研討會(huì)或座談會(huì)，組織學(xué)生撰寫(xiě)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家訓(xùn)的心得體會(huì)，通過(guò)評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、踐行傳統(tǒng)家訓(xùn)文化；其次，高校應(yīng)緊緊抓住思想意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)，積極搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將挖掘出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展示出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與留言和互動(dòng)；第三，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化集結(jié)成冊(cè)，將其作為學(xué)生的課外讀本，擴(kuò)大宣傳的覆蓋面；第四，將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀制作成展板或宣傳欄，通過(guò)校園景觀文化的熏陶，引導(dǎo)更多的學(xué)生感受優(yōu)秀的家訓(xùn)文化。

(四)重新建構(gòu)

當(dāng)今社會(huì)的環(huán)境和傳統(tǒng)社會(huì)相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，比如家庭格局和結(jié)構(gòu)的變化、文化價(jià)值體系的變化、個(gè)人權(quán)責(zé)意識(shí)的變化、教育方式的變化等，這些變化倒逼新時(shí)代傳統(tǒng)家訓(xùn)文化進(jìn)行重新建構(gòu)。重構(gòu)家訓(xùn)文化，首先要對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化模式進(jìn)行梳理和分析，然后將核心的內(nèi)涵精華建構(gòu)起來(lái)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，最后將現(xiàn)代家訓(xùn)模式和傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)涵進(jìn)行加工合成。

(五)凝練升華

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中有適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀成分，但同時(shí)也存在受傳統(tǒng)社會(huì)制約的糟粕。針對(duì)這種情況，應(yīng)該將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化進(jìn)行系統(tǒng)分類(lèi)和匯總，摒棄不適用于現(xiàn)代高校教育和社會(huì)教育的內(nèi)容，大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化精髓，將其它類(lèi)型的優(yōu)秀文化根據(jù)不同的側(cè)重點(diǎn)再進(jìn)行凝練。高校應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵為引領(lǐng)，結(jié)合高?！傲⒌聵?shù)人”的根本要求和時(shí)代特點(diǎn)，綜合創(chuàng)新具有新時(shí)代特色的家訓(xùn)文化體系，既繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的合理成分，也與國(guó)家的主流價(jià)值觀相銜接，同時(shí)符合高校作為思想政治教育主陣地的時(shí)代定位。

五、結(jié)語(yǔ)

家訓(xùn)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，高校是傳承文化和培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要場(chǎng)所。將傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想文化傳承、道德承載、社會(huì)風(fēng)氣營(yíng)造等功能寓于高?！傲⒌聵?shù)人”的根本任務(wù)之中，要求高校積極探索整體規(guī)劃、深度挖掘、廣泛弘揚(yáng)、重新建構(gòu)、凝練升華等路徑，以傳統(tǒng)家訓(xùn)文化為資源涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行在高校落細(xì)落小落實(shí)。