李從余

（廣西師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，廣西 桂林541006）

隨著城市化浪潮席卷而來(lái)，城市中的古村落成為浪潮過(guò)后的遺珠，顯得珍貴而又脆弱。珍貴是因?yàn)檫@些古村落具有的深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是與現(xiàn)代城市截然不同的一道別樣的風(fēng)景線(xiàn)；脆弱則是因其受到城市化的強(qiáng)烈沖擊之后面臨著被過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。因此，如何保護(hù)城市中的古村落成為越來(lái)越多人關(guān)注的問(wèn)題。政府是古村落保護(hù)的排頭兵和開(kāi)路先鋒，可以運(yùn)用各種資源對(duì)古村落建筑進(jìn)行修繕、復(fù)原，完善古村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。這些舉措可以為古村落的保護(hù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。政府主導(dǎo)的保護(hù)模式也有局限性，而政府、社會(huì)、個(gè)體的多主體參與能夠有效彌補(bǔ)這種局限，社會(huì)組織就是一種重要的參與力量。作為一種政府保護(hù)和商業(yè)開(kāi)發(fā)之外的參與行為，社會(huì)組織的參與更多的是對(duì)古村落進(jìn)行社區(qū)營(yíng)造、資源鏈接和整合等。因此，社會(huì)組織的參與更多的是人文層面上的活化而非商業(yè)層面。商業(yè)活化是古村落活化的物質(zhì)基礎(chǔ)，而人文活化是古村落的精神延續(xù)，是古村落活化的核心。如果沒(méi)有人文活化，單純的商業(yè)活化只會(huì)使古村落走向過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)的困境。

李建軍分析了英國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的核心理念，指出傳統(tǒng)村落因其悠久的演化歷史可能具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但其所負(fù)載的文化和自然生態(tài)價(jià)值更為珍貴[1]。梁明珠、趙思佳以廣州市小洲村、黃埔古村、沙灣古鎮(zhèn)為例，比較研究了文化導(dǎo)向的城市歷史村鎮(zhèn)更新模式，并將更新模式分為三種：古建民居導(dǎo)向的展示模式、創(chuàng)意階層導(dǎo)向的體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭约吧鐓^(qū)居民導(dǎo)向的參與模式[2]。湯敏、鄭捷、劉嘉琪指出，古村保護(hù)的出路在于活化，古村活化的核心在于人的活化，以社會(huì)組織為核心的模式能動(dòng)員社會(huì)各界的力量，完成古村保護(hù)中公益、社會(huì)企業(yè)、商業(yè)的生態(tài)系統(tǒng)搭建[3]。作為古村活化的核心，人文活化是古村保護(hù)中最珍貴也容易被忽視的一點(diǎn)。只有通過(guò)人文活化喚醒人的文化自覺(jué)，才能使古村真正“活”起來(lái)。本文以廣州黃埔古村為研究案例，分析黃埔古村文化傳承促進(jìn)會(huì)這個(gè)社會(huì)組織在參與古村人文活化時(shí)所采用的以文化為導(dǎo)向的古村活化模式，并試圖解析該模式的生成基礎(chǔ)、介入過(guò)程、產(chǎn)生的影響及其局限。

一、文化導(dǎo)向的活化模式的生成基礎(chǔ)

（一）深厚的歷史文化底蘊(yùn)

廣州黃埔古村位于廣州市海珠區(qū)琶洲東南部黃埔涌邊，位于珠江水道，是外來(lái)船舶進(jìn)入廣州的咽喉要道。這里在南宋時(shí)就是“海舶所集之地”，明代更是成為對(duì)外通商的重要港口。黃埔港因其特殊的地理位置，又被稱(chēng)為黃埔第一海關(guān)港，成為海上絲綢之路的重要起點(diǎn)。黃埔村正是伴隨黃埔古港而形成的自然村落，現(xiàn)存大量的具有歷史文化價(jià)值的古跡和文物。在近來(lái)的城市化進(jìn)程中，黃埔古村成為城鄉(xiāng)接合部和城中村，部分居民拆古建、建新居，在很大程度上破壞了古村的歷史文化風(fēng)貌。隨著城市規(guī)劃管理部門(mén)為黃埔古村制定了一系列規(guī)劃，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的治理和改造，黃埔古村逐漸煥發(fā)了生機(jī)，依稀呈現(xiàn)出曾經(jīng)的繁盛景象。黃埔古村于2013年入選第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落，現(xiàn)在已成為一座“海上絲綢之路”的博物館。

黃埔古村整體保存得相對(duì)完好，依然具有典型嶺南特色的市鎮(zhèn)型村落結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。在傳統(tǒng)文化的背景下，與其他傳統(tǒng)農(nóng)耕村落的形成一樣，都是以宗祠為中心的血緣宗親關(guān)系的住宅建筑布局[4]。黃埔古村呈平面網(wǎng)格布局，是典型的廣府“梳式布局”，即以一個(gè)巷子為中軸，巷子兩側(cè)為民宅。它保留著昔日城鎮(zhèn)的坊、街、里、巷的名稱(chēng)，仍保持著明清時(shí)期等級(jí)分明的道路系統(tǒng)[5]。黃埔古村內(nèi)的嶺南傳統(tǒng)建筑長(zhǎng)期以來(lái)在缺少維護(hù)的狀態(tài)下有一些損壞，但近年來(lái)當(dāng)?shù)卣袑?duì)這些損壞的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了修繕和復(fù)原，使村內(nèi)的整體建筑形態(tài)得以較為完好地再次呈現(xiàn)出來(lái)。重要的歷史地位和保存完好的傳統(tǒng)建筑這兩個(gè)重要的因素構(gòu)成了黃埔古村在今天的獨(dú)特吸引力，吸引著許多人前來(lái)游玩和居住。有了人，古村要“活起來(lái)”就有了可能，這一點(diǎn)構(gòu)成了古村人文活化的第一個(gè)生成基礎(chǔ)，即古村對(duì)人的吸引力。

（二）豐富的藝術(shù)文化資源

深厚的歷史文化底蘊(yùn)構(gòu)成了黃埔古村對(duì)人的一個(gè)重要吸引力，同時(shí)古村內(nèi)低廉的房屋租金、位于市區(qū)的地理位置、相對(duì)便捷的交通則共同構(gòu)成了另一個(gè)吸引人前來(lái)的現(xiàn)實(shí)條件。這為一些藝術(shù)和文化工作者提供了理想的土壤，吸引他們前來(lái)居住和創(chuàng)作。在全國(guó)其他地方，已有一些城市古村落、廢棄廠(chǎng)房經(jīng)過(guò)改造后成為藝術(shù)和文化工作者聚集的場(chǎng)所，如著名的北京798藝術(shù)區(qū)。黃埔古村近年來(lái)陸陸續(xù)續(xù)吸引了一些文化藝術(shù)工作者前來(lái)定居，黃埔古村安靜的村落氛圍為他們提供了理想的環(huán)境。目前，黃埔古村內(nèi)已經(jīng)擁有各種類(lèi)型的文化藝術(shù)工作室和展示空間，如展示和傳播傳統(tǒng)文化的印沁堂年畫(huà)藝術(shù)館、專(zhuān)注漆藝的62藝術(shù)空間、研究甲骨文的零象本質(zhì)空間、從事手工木制品的一木工坊、專(zhuān)注音樂(lè)的遠(yuǎn)聲音樂(lè)空間等。這些文化藝術(shù)空間和工作室共同為今天的黃埔古村帶來(lái)了另一個(gè)不可多得的優(yōu)勢(shì)資源，即豐富的藝術(shù)文化資源。這一點(diǎn)構(gòu)成了以文化為導(dǎo)向的古村活化模式的另一個(gè)生成基礎(chǔ)。

上述兩點(diǎn)也分別代表了黃埔古村的昨天和今天。昨天的黃埔古村是對(duì)外通商的重鎮(zhèn)，是商賈往來(lái)的繁華之地，而今天的黃埔古村則是一群向往自由生活、追求自我價(jià)值的文化藝術(shù)人的集聚之地。這群文化藝術(shù)人的到來(lái)改變了今天黃埔古村的文化風(fēng)貌，為今日的黃埔古村注入了不一樣的精神內(nèi)核。今日的黃埔古村正逐漸成為與繁忙、快速的城市生活相對(duì)立的慢節(jié)奏生活之地，成為人們?cè)诖蟪鞘兄袑ふ亦l(xiāng)愁的地方。上述兩點(diǎn)構(gòu)成了以文化為導(dǎo)向的古村活化模式的兩大生成基礎(chǔ)。正是在這兩大優(yōu)勢(shì)資源的基礎(chǔ)之上，村內(nèi)社會(huì)組織找到了一套適合本村的活化模式。

二、社會(huì)組織的介入過(guò)程

（一）建立社區(qū)學(xué)堂

黃埔古村社區(qū)學(xué)堂項(xiàng)目是通過(guò)動(dòng)員古村內(nèi)藝術(shù)工作室以?xún)?yōu)勢(shì)文化資源提供公益課程、文化體驗(yàn)活動(dòng)的項(xiàng)目，目的是向青少年、古村居民、游客以及廣大民眾宣傳與推薦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大黃埔古村的文化影響。這個(gè)項(xiàng)目由黃埔古村文化傳承促進(jìn)會(huì)主辦，由村內(nèi)各藝術(shù)工作室承辦。比如，傳統(tǒng)年畫(huà)文化體驗(yàn)活動(dòng)，黃埔古村文化傳承促進(jìn)會(huì)邀請(qǐng)某美術(shù)培訓(xùn)班的學(xué)生以及家長(zhǎng)約100人在印沁堂年畫(huà)藝術(shù)館內(nèi)共同參加，活動(dòng)由年畫(huà)現(xiàn)狀記錄視頻播放、年畫(huà)基本知識(shí)及鑒賞講解、年畫(huà)拓印體驗(yàn)、基本刻板體驗(yàn)等由淺入深的四個(gè)環(huán)節(jié)組成。印沁堂創(chuàng)始人向?qū)W生講解年畫(huà)的制作工具、刻板材質(zhì)、年畫(huà)人物形象以及與年畫(huà)有關(guān)的民俗等，并教學(xué)生制作年畫(huà)，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)?zāi)戤?huà)制作流程?；顒?dòng)里既有知識(shí)傳播，也有親身體驗(yàn)，寓教于樂(lè)，保證了受眾能相對(duì)完整地了解與學(xué)習(xí)這項(xiàng)傳統(tǒng)文化。又如廣繡文化體驗(yàn)課程，參與學(xué)員多來(lái)自廣州市區(qū)，部分學(xué)員從外地慕名而來(lái)，遠(yuǎn)至珠海、中山。學(xué)員中既有服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的相關(guān)人員，也有公司白領(lǐng)、高校教師、在校大學(xué)生、家庭婦女，人員構(gòu)成多元。體驗(yàn)課程由村內(nèi)的廣繡藝術(shù)生活館的老師向大家介紹公益課程的性質(zhì)以及廣繡的歷史發(fā)展的基本特點(diǎn)，并教授大家一些廣繡的基本技法，最后由學(xué)員們動(dòng)手體驗(yàn)。體驗(yàn)活動(dòng)由集中講解、個(gè)別指導(dǎo)、教師示范相結(jié)合進(jìn)行。雖然通過(guò)這樣的活動(dòng)最終能繡出一個(gè)完整圖案的學(xué)員仍是少數(shù)，但該活動(dòng)對(duì)于學(xué)員完整地了解和體驗(yàn)廣繡文化還是非常有益的。黃埔古村的社區(qū)學(xué)堂還開(kāi)展了包括蠟染體驗(yàn)、甲骨文學(xué)習(xí)、古法裝幀、手工皮藝等體驗(yàn)活動(dòng)。促進(jìn)會(huì)充分挖掘村內(nèi)的藝術(shù)文化資源，并將這些優(yōu)勢(shì)資源與村外來(lái)源廣泛的受眾進(jìn)行鏈接，既傳播傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)文化，又為古村注入了不一樣的活力，是一次古村人文激活的有益嘗試。

（二）參與公益集市

公益集市是由廣州市多家社會(huì)工作機(jī)構(gòu)共同發(fā)起的系列活動(dòng)，目的在于通過(guò)鏈接各社會(huì)公益組織，在廣州市各區(qū)以公益集市的形式開(kāi)展公益活動(dòng)，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。黃埔古村文化傳承促進(jìn)會(huì)通過(guò)與社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的合作，共同在黃埔古村內(nèi)舉辦公益集市。促進(jìn)會(huì)還邀請(qǐng)了村內(nèi)多家藝術(shù)工作室參與，將藝術(shù)作品放到公益集市上進(jìn)行義賣(mài)，同時(shí)開(kāi)放工作室，邀請(qǐng)前來(lái)參與公益集市的游人進(jìn)行文化體驗(yàn)。這種活動(dòng)讓古村與公益結(jié)合，藝術(shù)與公益結(jié)合，在讓更多人前來(lái)參與公益活動(dòng)的同時(shí)，又能讓他們體驗(yàn)藝術(shù)文化，感受古村的魅力。古村公益集市是一種有效鏈接和整合多方資源的途徑，在傳播公益的同時(shí)可以讓更多人參與藝術(shù)、了解古村。

（三）其他項(xiàng)目

文化導(dǎo)向的古村活化模式是一個(gè)綜合性的模式。黃埔古村文化傳承促進(jìn)會(huì)除了在古村文化形象展示方面努力之外，在其他類(lèi)型的項(xiàng)目中也在不斷進(jìn)行嘗試。在提升古村認(rèn)同方面，促進(jìn)會(huì)還嘗試建立古村口述史，通過(guò)口述史的方式收集、整理古村人文、建筑的相關(guān)信息；建立古村古建筑信息庫(kù)，重點(diǎn)是對(duì)古村未列入文物保護(hù)單位古建筑信息的收集，包括建筑風(fēng)格、形制、保存現(xiàn)狀等以及房屋產(chǎn)權(quán)歸屬、使用方式等信息；培育村民導(dǎo)賞隊(duì)伍，通過(guò)導(dǎo)賞課程提升本土村民對(duì)村史、村內(nèi)歷史文化資源的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)導(dǎo)賞員隊(duì)伍的培育提升本土村民對(duì)古村的認(rèn)同感，并發(fā)展一定的導(dǎo)賞經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目。在實(shí)驗(yàn)型藝術(shù)教育方面，促進(jìn)會(huì)還嘗試了甲骨文的戲劇化探索，通過(guò)甲骨文的戲劇化探索建立藝術(shù)家與古村之間的連接，初步實(shí)踐戲劇作為一種社區(qū)教育的形式。

黃埔古村文化傳承促進(jìn)會(huì)對(duì)古村的活化是一種緊緊圍繞文化進(jìn)行的多元化嘗試。這是一種通過(guò)傳統(tǒng)文化促進(jìn)基層社會(huì)治理的新渠道，也是一個(gè)共同營(yíng)造的文化平臺(tái)。促進(jìn)會(huì)組織的一系列公益課程、策劃的一系列文化活動(dòng)，都在吸引更多對(duì)文化敏感的群體持續(xù)關(guān)注黃埔古村，并由此達(dá)到傳承黃埔古村歷史、促進(jìn)黃埔古村文化傳播、提高黃埔古村旅游影響力的目的。

三、該模式產(chǎn)生的影響

（一）增進(jìn)村內(nèi)連接

在黃埔古村文化傳承促進(jìn)會(huì)參與古村活化之前，黃埔古村內(nèi)的各藝術(shù)工作室?guī)缀跏翘幱谙嗷ブg沒(méi)有聯(lián)系的分散化狀態(tài)，就像散落的珍珠，雖各自散發(fā)光彩，卻無(wú)實(shí)際連接。這既是對(duì)村內(nèi)藝術(shù)文化資源的浪費(fèi)，也不利于古村整體文化氛圍的構(gòu)造。因此，將村內(nèi)現(xiàn)有的各種文化藝術(shù)資源進(jìn)行有機(jī)連接是打通古村文化脈絡(luò)的重要一步。這種“就地取材”“因地制宜”的資源連接方式也是對(duì)古村自身特點(diǎn)的再發(fā)現(xiàn)、再挖掘、再整理和再塑造的過(guò)程。黃埔古村自身即是一張傳統(tǒng)文化的名片，極具地方特色的廣府建筑有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，而村內(nèi)的藝術(shù)工作室也同樣具有鮮明的傳統(tǒng)文化特色，如廣繡、木板年畫(huà)等。這些工作室自身所表達(dá)的文化訴求與黃埔古村相得益彰。因此，將這些工作室連接起來(lái)是一種最有效同時(shí)成本最低的活化方式。促進(jìn)會(huì)所組織的一系列文化體驗(yàn)課程不僅增進(jìn)了村內(nèi)工作室之間的連接，同時(shí)緊緊圍繞傳統(tǒng)文化這一核心，打造出一條具有黃埔古村特色的文化體驗(yàn)之旅。

這種以文化為導(dǎo)向的古村活化模式不僅實(shí)現(xiàn)了村內(nèi)文化氛圍的營(yíng)造，同時(shí)在一定程度上促進(jìn)了村民關(guān)系的轉(zhuǎn)變。隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市社會(huì)已經(jīng)逐漸成為一種原子化、疏離化的陌生人社會(huì)。雖然黃埔古村村民在居住形態(tài)上還保留著傳統(tǒng)村落社會(huì)的特點(diǎn)，但村民之間的關(guān)系早已從過(guò)去的熟人社會(huì)變?yōu)榕c城市并軌的陌生人社會(huì)。促進(jìn)會(huì)在對(duì)古村進(jìn)行文化活化的過(guò)程中，在無(wú)形之中實(shí)現(xiàn)了對(duì)村內(nèi)人際關(guān)系的活化。之前當(dāng)?shù)卣畬?duì)古村的打造模式主要是以商業(yè)性為主導(dǎo)，村內(nèi)人與人之間的聚集本質(zhì)上是一種商業(yè)聚集，而人與村之間的關(guān)系也主要是一種商業(yè)利益的關(guān)系。這種模式造成的結(jié)果是村內(nèi)人與人之間的關(guān)系更加冰冷，缺乏人情味。促進(jìn)會(huì)的活化方式則是一種強(qiáng)調(diào)人文性、淡化商業(yè)性的方式。這種人文性的聚攏更容易增加人情味，增進(jìn)村民之間的非利益性連接，在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)村落熟人社會(huì)的一種恢復(fù)。

（二）擴(kuò)大古村與外界的聯(lián)系

古村自身的文化營(yíng)造是古村活化的內(nèi)生動(dòng)力，而外界對(duì)于古村的關(guān)注則是活化的外部動(dòng)力。在古村落內(nèi)在資源得到充分運(yùn)用的情況下，外部動(dòng)力的強(qiáng)大與否是關(guān)系古村未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。因此，加強(qiáng)古村與外界的聯(lián)系，使古村受到更多的外界關(guān)注，是保證古村活化能夠得到持續(xù)發(fā)展的重要條件。促進(jìn)會(huì)成立之初的目標(biāo)之一就是吸引更多文化敏感群體對(duì)黃埔古村的持續(xù)關(guān)注。促進(jìn)會(huì)進(jìn)行的一系列文化活化行動(dòng)吸引了村外的多個(gè)群體來(lái)村里參與文化體驗(yàn)。這部分群體包括公司白領(lǐng)、高校教師、在校大學(xué)生、家庭婦女等。這部分群體中的人大多對(duì)文化較為敏感，促進(jìn)會(huì)開(kāi)展的文化體驗(yàn)課程能夠使他們對(duì)文化的需求和古村對(duì)人氣的需求形成一種有效結(jié)合。在這部分群體中有不少人后來(lái)成為黃埔古村忠實(shí)的“村粉”，更有部分人從黃埔古村文化活化的參與者直接轉(zhuǎn)變成推動(dòng)者，為古村文化活化事業(yè)注入了新鮮血液。除了這部分文化敏感群體，這種人文活化模式在無(wú)形中吸引了更多普通群體對(duì)古村的關(guān)注。這部分普通群體以游客為主，進(jìn)村的游客大多只是以游覽古建筑為初衷，而這一系列文化體驗(yàn)?zāi)転樗麄冞M(jìn)村游玩帶來(lái)更多元的選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

文化是古村的精神內(nèi)核，保護(hù)古村就是要保護(hù)古村的文化。在當(dāng)今以商業(yè)為主導(dǎo)的古村活化模式的風(fēng)潮下，以文化為導(dǎo)向的古村活化模式顯得重要且珍貴。社會(huì)組織由于其自發(fā)性強(qiáng)、宗旨性強(qiáng)、運(yùn)行成本低的特點(diǎn)，是推動(dòng)古村文化活化的重要力量，但社會(huì)組織應(yīng)通過(guò)何種路徑參與到古村活化中來(lái)則是一個(gè)重要問(wèn)題。本文的社會(huì)組織參與古村活化的路徑是根據(jù)古村自身特點(diǎn)做出的合理選擇，是充分運(yùn)用古村資源、促進(jìn)村內(nèi)外連接的嘗試。本文通過(guò)對(duì)該社會(huì)組織參與古村活化的分析，從生成基礎(chǔ)、介入過(guò)程、產(chǎn)生的影響等方面論證了該模式的優(yōu)勢(shì)與合理性。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到這種社會(huì)組織牽頭的古村活化模式仍有其局限性。作為一種自下而上的組織，社會(huì)組織具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散、資金能力薄弱、行政資源欠缺的特性。這樣的特性注定了社會(huì)組織難以擁有強(qiáng)大的生命力和持續(xù)的造血能力，在無(wú)更多支持的條件下，社會(huì)組織推動(dòng)的事業(yè)大多生命周期短，無(wú)法長(zhǎng)期維持。本文的社會(huì)組織在參與古村活化時(shí)同樣具有上述局限。促進(jìn)會(huì)開(kāi)展的一系列古村文化體驗(yàn)大多是公益性、無(wú)償性的，村內(nèi)工作室的合作也更多的是出于一定時(shí)期內(nèi)的文化共鳴。在度過(guò)了一段“蜜月期”之后，社會(huì)組織與村內(nèi)工作室之間如何維持合作就成為一個(gè)重要的問(wèn)題。若相互間的利益無(wú)法達(dá)成均衡與一致，這種合作很可能無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行?？梢钥吹降氖?，黃埔古村的這種活化模式也為自己留下了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的空間，如文化體驗(yàn)課程可以衍生出一些私人或團(tuán)隊(duì)的訂制項(xiàng)目，這些項(xiàng)目能為該模式自我造血提供可能性。

以文化為導(dǎo)向的古村活化模式是一個(gè)社會(huì)組織可廣泛采用的古村活化模式。這種模式需要社會(huì)組織根據(jù)本村文化特點(diǎn)選擇一條最合理的活化路徑。盡管社會(huì)組織可以在古村落保護(hù)中發(fā)揮巨大力量，但社會(huì)組織有其局限性。古村落保護(hù)是一個(gè)多主體參與的過(guò)程，要推動(dòng)古村落保護(hù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，還需要社會(huì)組織、當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)各方力量的共同努力。

[1]李建軍.英國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的核心理念及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制[J].中國(guó)農(nóng)史,2017(3):115-124+72.

[2]梁明珠,趙思佳.文化導(dǎo)向的城市歷史村鎮(zhèn)更新模式比較研究——以廣州市小洲村、黃埔古村、沙灣古鎮(zhèn)為例[J].現(xiàn)代城市研究,2015(4):48-54.

[3]湯敏,鄭捷,劉嘉琪.社會(huì)組織視角下的古村落保護(hù)、活化、復(fù)興之路——以古村之友為例[J].小城鎮(zhèn)建設(shè),2016(7):54-57.

[4]洪惠群.廣州黃埔歷史文化古村的保護(hù)建設(shè)方案[J].工業(yè)建筑,2011(6):57-61.

[5]李女仙,楊鵬,王婷.城市更新理念下嶺南古村落的環(huán)境設(shè)計(jì)研究——以黃埔古村為例[J].包裝世界,2017(4):76-78.