顧 鉉

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術學院，江蘇 無錫 214028）

文化是人類對既有內(nèi)在精神的認同、傳承，發(fā)展和創(chuàng)造。文化對今日中國的作用，習近平總書記有過許多論斷，他曾說“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！盵1]他還說：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”[2]。地方文化是中華文化的重要組成部分，是一個地區(qū)的人們在長期的實踐中形成的群體意識、價值觀念甚至精神風貌。地方文化對本區(qū)域的經(jīng)濟、政治，以及人們的價值觀起著激勵、導向、制約、影響等作用。

挖掘本地區(qū)的文化資源，在高職思政課中加以利用和推廣，有利于讓學生了解本土的歷史人文知識，認可本土文化，建立鄉(xiāng)土自豪感，以本土鄉(xiāng)賢為榜樣，繼承他們身上的特殊品質(zhì)，把自己打造成具有鮮明地方特色的新時代的勞動者。高職思政課融合地方文化也有利于為思政課教育提供新資源，新案例，新載體，新的實踐性平臺，豐富課堂教學的內(nèi)容，豐富校園文化內(nèi)容。

無錫是民國以來重要的工商名城，這里曾經(jīng)出現(xiàn)過以榮氏，唐氏，薛氏、周氏、胡氏為代表的,在民族工商業(yè)中取得驕人成就的名門望族。無錫民族工商業(yè)的發(fā)展與人們經(jīng)世致用，務實創(chuàng)新的文化基因息息相關。無錫經(jīng)濟的發(fā)展與無錫地方的工商文化緊密聯(lián)系。經(jīng)濟的發(fā)展離不開有文化，有情懷，高素養(yǎng)的一線工人。德國工業(yè)的崛起，國力的強盛得益于德國先進的職業(yè)教育。同樣，在中國制造2025的時代，培養(yǎng)一批有文化，有情懷，高素養(yǎng)的職業(yè)工人非常關鍵。

人的素養(yǎng)總是在潛移默化中逐漸形成的，身處民族工商業(yè)的發(fā)源地，追尋地方文化名人們的足跡，傳承他們務實創(chuàng)新，堅韌刻苦，求實誠信，精明遠視的文化精神，有助于高職院校學生的成長，也間接地能為國家的發(fā)展做貢獻。在我國，思想政治課教育是一種特有的文化現(xiàn)象。開發(fā)地方文化資源作為高職思想政治課教育的有效補充，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、高職思政課教育需要融合中華文化

（一）高職思政課教育融合文化是彰顯核心價值觀的重要載體

1.精神認同，凸顯以愛國主義為核心的民族精神

任何國家、任何時代的核心價值觀都具有一定的時代背景，都是科學地汲取了本國、本民族優(yōu)秀文化成果而形成的。當下，我國的社會主義核心價值體系吸取了中國傳統(tǒng)文化中“以民為本”“修身克己”“和而不同”“愛國愛家”等養(yǎng)分。高職思政課教育就是要通過“思想、道德、政治、人文”四位一體的教育，把職業(yè)素養(yǎng)、社會主義核心價值觀和創(chuàng)新精神等內(nèi)容內(nèi)化為學生的思想。所以在思政課教育中融合中國傳統(tǒng)文化，地方先進文化的內(nèi)容有助于為學生提供精神動力和文化支撐，形成強烈的精神認同感和民族認同感。例如教材《經(jīng)濟政治與社會》中第四單元第十一課關注國際社會。

維護國家利益單元中，拓展我國民族工商業(yè)的發(fā)展之路，特別是無錫地區(qū)加入無錫工商名人的相關文化知識，會顯得更加有親近感和說服力。鄉(xiāng)賢們在一次世界大戰(zhàn)時，把握時機謀發(fā)展，在抗戰(zhàn)時期，為國家做貢獻。他們追求祖國富強，追求民主平等，愿意為國為鄉(xiāng)貢獻力量的愛國情懷和愛國行動與課本新時代國家利益的內(nèi)容有機結合，有利于用豐滿的內(nèi)容來激勵現(xiàn)代學生。

2.實例學習，傳承以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是思政課教育的目標之一，也是社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容?！案母飫?chuàng)新”通常表現(xiàn)為一種不泥古，善創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。這是一種對不同見解、不同思路秉持寬容、豁達、理解的態(tài)度，更是一種靈動的處事方式。例如教材《經(jīng)濟政治與社會》（北京師范大學版）第二單元的活動與探究中“自主創(chuàng)業(yè)選擇成功”環(huán)節(jié)，將無錫本地的榮氏家族的創(chuàng)業(yè)故事，以及新時代江陰法爾勝集團從搓麻繩起家到鋼纜，光纜的創(chuàng)業(yè)歷程加以展現(xiàn)。從抽象到具象，一定有利于高職思政教育的實效性。

(二）高職思政課教育融合文化，體現(xiàn)高職思政課教育的文化功能

1.彰顯思政課教育的文化本性

高職思政教育融合文化是自身教育的重要內(nèi)容.“文化”就是以文化人，促進人的文明化，提升人們的道德覺悟；思政課從本質(zhì)上講也是為了促進人的文明化，提高人的覺悟。只是文化的影響更加潛移默化，思政教育的影響目標性更加明確。所以思政教育本身也是一種特殊的文化現(xiàn)象。思想政治教育實踐就是一種文化繼承、弘揚、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化的過程。思想政治教育根本不可能游離在文化之外，沒有文化內(nèi)容、形態(tài)、精神，思想政治教育活動就成了無本之木和無源之水[3]6。

2.突出思政課教育的文化功能

思想政治教育的文化功能，指的是在思想政治教育實踐活動中，以文化的內(nèi)容、形態(tài)、方式，培養(yǎng)人們對文化的選擇、傳承、創(chuàng)新能力的過程，從而促進人與社會的和諧全面發(fā)展。文化內(nèi)容龐雜，但是高職思政教育選擇能夠代表社會進步方向，符合個體成長需要，適應職業(yè)院校學生學習的具有積極意義的內(nèi)容加以傳承，熏陶、滲透，直至使被教育者產(chǎn)生文化的自覺。

3.凸顯思政課教育的文化價值

文化價值，是指各種文化對社會進步和人的個體發(fā)展產(chǎn)生的效用。思政教育的文化價值體現(xiàn)在心理認同感、行為引領感、精神激勵感。思政教育在實踐中汲取了中國傳統(tǒng)文化以及地方的特色文化這些豐富的課外資源，并且通過課堂內(nèi)外的教育教學加以傳播。這個過程就是傳播文化，傳播主流價值觀，通過主流文化來引領青年學生的成長。

二、高職思政課教學需融合地方文化

（一）以“職業(yè)”為特色的內(nèi)容上的契合

高職思政課教育肩負著培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的任務，但是與普通的思政課教育不同，更加突出“職業(yè)”特色。在教學內(nèi)容上常與行業(yè)領域結合，提供與從事職業(yè)領域相匹配的教育內(nèi)容，強調(diào)“德”能夠在“行”中成長。例如高職思政教育包括“成才價值觀”的內(nèi)容，讓學生明確社會對人才的需求是多方位多樣性的，從而樹立信心，激發(fā)學生的潛能；無錫地方文化中上個世紀八十年代“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”的創(chuàng)始人正是秉持著“三百六十行行行出狀元”的觀點，從小手工業(yè)者起家，成長為上市公司的掌門人，這種多元成才的實踐很好地詮釋了職業(yè)教育“成才價值觀”。再如高職思政教育要求培養(yǎng)與企業(yè)文化相適應的學生職業(yè)素質(zhì)，這就要從不同的企業(yè)的文化中挖掘出共性的內(nèi)容來傳播。無錫地方文化中民族工商業(yè)者們身上閃現(xiàn)的“務實”“創(chuàng)新”“忠誠”“精明”“靈動”等職業(yè)素養(yǎng)是對思政教育職業(yè)素質(zhì)塊面的有力支撐。高職教育還包括職業(yè)道德，創(chuàng)新能力，職場倫理等內(nèi)容，這些綱領性的教育目標都可以同無錫工商文化中的相關內(nèi)容相契合，相互佐證，提高思政教育的實效。

（二）以“立德樹人”為任務的培養(yǎng)目標的契合

高職思政課教育的根本任務就是要“立德樹人”把學生培養(yǎng)成擁有較高思想道德修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)和一定人文修養(yǎng)的身心健康、掌握較高職業(yè)技能、擁有就業(yè)能力，創(chuàng)業(yè)能力的人。無錫地方文化中熱心公益，尊師重教為一大特色。無錫眾多名門望族大都設立義學，讓本地的適齡孩童入學。以胡雨人、胡剛復、胡敦復為代表的無錫惠山胡氏家族興辦的義學規(guī)模不斷擴大，先后創(chuàng)辦了“胡氏公學”“公益工商中學”和上海的“大同學?！奔唇裉煸谏虾＝淮蟮那吧恚粯s氏家族的“無錫公益中學”“江南大學”；薛南溟支持高陽創(chuàng)辦無錫中學等等。這些學校，都是新式學堂在評價體系中強調(diào)人的全面發(fā)展，重視人的思想道德培養(yǎng)也注重技能等實科項目的訓練。這與職業(yè)學校思政教育中立足于學生思想政治素質(zhì)和職業(yè)核心素養(yǎng)的雙提高不謀而合。

三、地方文化與高職思政課教學的融入路徑

（一）地方文化資源開發(fā)的優(yōu)勢與問題

盡管豐富多彩的地方文化資源對高職思政課教育教學頗有裨益，但是開發(fā)成教學資源絕非易事。思想政治教育傳統(tǒng)文化資源主要是指思想理論、文化精神和價值觀念等無形的資源形式[3]153。文化資源不加以專業(yè)的開發(fā)，就無法形成教學資源。所以地方傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)需要根據(jù)課程資源的要求由專門人員操作。當下，開發(fā)地方文化資源服務于思政課教學具備一定的優(yōu)勢。

1.外在時代背景賦予時機優(yōu)勢

十九大報告指出：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量?！苯陙?，“國學熱”悄然興起，體現(xiàn)了國人對傳統(tǒng)文化的認同。國家推出的一系列繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的舉措，為思政治教育在文化場域的發(fā)展提供了政策支撐，而近期央視推出的諸如《國家寶藏》等類型的節(jié)目為弘揚傳統(tǒng)文化做出了典范。在這樣的時代背景下深挖本地區(qū)的傳統(tǒng)文化為思政課教學服務很容易收到來自各方的支持。

2.內(nèi)在課程特點賦予操作優(yōu)勢

思政課本身的特點決定了開發(fā)文化資源服務教學的可能性和有效性。文化是思政教育的重要語境，地方傳統(tǒng)文化往往內(nèi)化為一定地域人們的精神品格，成為制約人們思想和日常行為的重要力量。文化是人們社會生活中除了經(jīng)濟、政治以外的一個重要領域，在社會系統(tǒng)中占有十分重要的地位。它與教育是相伴而生、相隨而長，互為前提。文化給教育以社會價值和存在意義，教育給文化以生存依據(jù)和生機活力。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，教育自身就是一種文化活動，它是人類文化的有機組成部分[3]110。思政教育本身就是一種特殊的文化形態(tài)，它要求對傳統(tǒng)文化價值進行判斷，選取符合課程的資源加以繼承和弘揚。實踐證明，以馬克思主義為思想指導和核心內(nèi)容的思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化包括地方的傳統(tǒng)文化相融合是兩者共同發(fā)展的需要。

思政教育目標在于通過教育塑造人的思想道德，而傳統(tǒng)文化同樣在于教化人。他們在內(nèi)容資源上為思政教育目標提供著豐富的有說服力的教學資源；在方法上提供系統(tǒng)的理論以及實踐經(jīng)驗。例如傳統(tǒng)文化中的自我教育，“內(nèi)省”“自省”是思政教育常用的方式，循循善誘則是教學要堅持的原則。綜上思政教育與傳統(tǒng)文化結合能有效提升教學的實效。

3.地方文化資源在開發(fā)中也存在問題

首先職業(yè)院校的思政課老師作為教育主體對地方文化的課程資源意識淡漠。隨著人才的流動，許多職業(yè)院校的老師并非來自本地區(qū)，對本地區(qū)的歷史文化了解不多，意識不到地方文化資源教育價值。即使是本地老師，也不一定對地方史志感興趣，缺乏主動探究的熱情，忽略了藏在地方歷史中的文化精華。另外地方文化資源內(nèi)容豐富，涉及到的面很廣，要作為思政課程的資源需要進行整合，需要大量人力物力的支持，僅僅憑借一線老師的收集整理效率不高。

（二）開發(fā)地方文化資源的實踐探索

1.開發(fā)地方文化資源服務思政課教育的原則

1）激發(fā)興趣促進樂學的原則

文化呈現(xiàn)的形式是豐富多彩的，而思政學科教育由于目標性明確，相對比較嚴謹。美國教育家杜威說：“當學習是被迫的、不是從學習者真正的興趣出發(fā)時，有效的學習相對來講是無效的?！盵4]如果開發(fā)的資源也是一副說教的嚴肅形象可能不能起到對思政學科的服務功能。所以實踐中，要善于捕捉學生的興趣，合理地選擇內(nèi)容，用恰當?shù)姆椒ù偈箤W生快樂地主動地參與到課程中去，才能達到目的。比如在實踐中挑選一群無錫本地，與早年創(chuàng)業(yè)者同屬于一個氏族的學生組成實踐小組，通過調(diào)查獲得第一手資料，陳述家族故事，并且自己拍攝相關視頻，上傳到學校慕課平臺，是一個很吸引人的方法。

2）立足生活創(chuàng)設情境的原則

一定地域的學生，既是地方文化的實踐者又是被影響者。地方文化與本地學生的日常是相互影響的。所以在開發(fā)時要做到教材和生活相結合，書本和鮮活的地方文化傳承人之間的結合，校園生活和社區(qū)生活相結合的原則，盡可能多地創(chuàng)設情境，強調(diào)生活體驗，為思政課教材做有效補充。利用相關社團，帶領學生實地走訪參觀就符合這一原則。

3）融合教材多方整合的原則

地方文化是對當?shù)厝宋沫h(huán)境和地理環(huán)境多層次、多角度的整合，對學生產(chǎn)生的影響和適用性也是多方面的[5]。一旦明確為思政課程服務的資源就不能太松散，要講究與思政課程的主線相契合。在實踐中我們可以圍繞職業(yè)院校思政課的教育目標，切分多個專題塊面，嘗試進行模塊操作。例如無錫地方文化中鄉(xiāng)賢們體現(xiàn)愛國情懷的篇章與愛國主義教育相連，整合榮氏家族“紅色資本家”為國做貢獻的內(nèi)容；體現(xiàn)無錫創(chuàng)新務實的城市精神則整合近代民族工商業(yè)者們的努力和現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家的成就；體現(xiàn)工匠精神，職業(yè)精神則整合無錫歷史上的名牌產(chǎn)品和現(xiàn)代無錫的著名企業(yè)成功之道，這樣一個個模塊地開發(fā)能做到有分有合，緊扣學科內(nèi)容。

2.地方文化資源在思政課教育中的傳承和服務路徑

地方文化資源在對思政課教育教學的服務，以及思政課對地方文化資源的傳承一般來說要堅持四個統(tǒng)一。

首先是文化傳承和學生文化自覺相統(tǒng)一。文化傳承是指將特定地區(qū)經(jīng)過長時期積淀下來的智慧以恰當?shù)姆绞绞故芙逃呃斫?，認可，接納。地方文化總是融合在當?shù)氐淖匀画h(huán)境，經(jīng)濟環(huán)境，生活習俗，地理交通等內(nèi)容中。文化的傳播可以在約定俗成的儀式中，在富有特色的活動中讓被教育者去體驗；也可以是被教育者對先賢們的足跡，事跡中去追尋探訪；更可以通過對地方史志的閱讀學習去挖掘膜拜。無論是體驗還是走訪追尋抑或是挖掘理解，這是一個動態(tài)的參與的過程。任何一類參與對于學生的心理體驗都是驚喜的，就像一層層揭開包裝盒，終于找到神秘禮物的意外驚喜。這種心理體驗有助于在潛移默化中培養(yǎng)了學生的文化自覺能力。根據(jù)學生特點，由思政課教師作為主導，引領學生感知地方文化的魅力，接受人文藝術方面的熏陶，從認識到理解，從理解到認可，從認可到膜拜，從膜拜到內(nèi)化，一步步循序漸進最終形成自己價值觀并成為行動指南。

第二是資源內(nèi)容的選擇和學生生活的體驗相統(tǒng)一。地方文化蘊涵著當?shù)厝嗣袷来鄠鞯乃季S方式、價值觀念和風俗習慣，不僅流淌在當?shù)厝嗣竦难豪?，還跳動在現(xiàn)實生活的脈搏里[6]。所以選擇地方文化資源不僅要關注歷史，還要關注當下的時代背景，離開時代太遠必定與學生生活環(huán)境不相符，會削弱其教育的效用。另外，文化本身具有潛移默化的特性，太過強調(diào)與思政課相一致的教育目標會顯得功利性太強，淪為另一種思政教材或者思政讀物。所以開發(fā)資源的時候要根據(jù)學生年齡特征，心理特征，選擇符合學生興趣和愛好的內(nèi)容加以整合。

第三是資源呈現(xiàn)要實現(xiàn)課堂教學和課外實踐相統(tǒng)一。地方文化資源服務于思政課教育教學的實施形式可以多樣化。自成一門課程，作為思政課的補充是一個形式；開設課外實踐基地，組織學生利用假期實地參與活動也是一種渠道；環(huán)境建設，創(chuàng)設情境也是一種方式；與學生社團配合，編排歷史劇也不失為一種方法；利用網(wǎng)絡信息化建立線上討論的社群，普及地方文化，發(fā)展粉絲，更是必不可少的手段。信息化時代，人們獲取知識的途徑很多，特別是00后們基本養(yǎng)成了從各類手機推送信息獲得知識的習慣，微信公眾號，慕課平臺，微博，QQ空間都是教育者必須開發(fā)的陣地。

第四是資源利用的評價要實現(xiàn)把握當下和著眼未來的統(tǒng)一。教育是一個靜待花開的過程。文化是一種潛移默化的影響。兩者對受教育者的影響都不會立竿見影，所以利用地方文化服務思政教育，對學生產(chǎn)生的影響沒有量化的標準，看不見明顯的效果。引入評價體系時我們建議更多地以兩者融合的價值性、趣味性、可推廣性方面來考量。就像中國民歌大賽這樣的活動，設立攻擂守擂的雙方，在演唱民歌間隙還要進行民歌知識競賽等環(huán)節(jié)一樣。主辦方明確告知競爭性的比賽不是目的，目的是通過可看性強的節(jié)目讓更多的人欣賞更多的中國民歌，從而感知中華文化的多姿多彩。地方文化與思政教育教學融合同樣需要精彩的，奪人眼球的看點，戳中學生學習需求的痛點，但更多的是著眼于學生價值觀的形成，以及學生未來能成長為博古通今，心存善念，聰明靈動，積極進取的具有創(chuàng)新意識的高素養(yǎng)勞動者。

[1] 習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報,2014-10-15(1).

[2] 習近平.決勝全部建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R/OL](2017-10-18)[2017-12-27].http://www.gov.cn/zhuanti/2017/10/27/content-5234876.htm.

[3] 郭勤藝.思想政治教育傳統(tǒng)文化資源開發(fā)研究[D]. 武漢：武漢大學,2016,（5）:6,153,110.

[4] 約翰·杜威.民主主義與教育[M]. 王承緒，譯.北京:人民教育出版社，1990:79.

[5] 黨志平，地方文化融入基礎教育課程的理論構建[J].教育探索,2015,（4）:9-13.

[6] 黨志平，地方文化在基礎教育課程中開發(fā)與傳承的理論研究[J].內(nèi)蒙古師范大學學報（教育科學版）, 2015,（8）：118-121.