張 甜

（華北水利水電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450011）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，科技促進(jìn)了現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)人類(lèi)思想觀念的轉(zhuǎn)變。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的變化，越來(lái)越多的學(xué)者展開(kāi)了有關(guān)生態(tài)環(huán)境的研究，生態(tài)文學(xué)因此應(yīng)運(yùn)而生。

一、生態(tài)文學(xué)含義及其產(chǎn)生的背景

生態(tài)文學(xué)是指考察和表現(xiàn)人與自然關(guān)系的文學(xué)，主要研究?jī)?nèi)容包括自然對(duì)人的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)影響，人類(lèi)在自然界中的地位，人對(duì)自然產(chǎn)生的污染和破壞，人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)和建設(shè)，人類(lèi)對(duì)自然的贊美，人與自然重歸和諧發(fā)展等。在分析、闡述人與自然之間的關(guān)系時(shí)，生態(tài)文學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)，呼吁人們要重視環(huán)境保護(hù)，并從自身、從日常生活點(diǎn)滴做起，維護(hù)整個(gè)地球生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然和諧友好發(fā)展[1]。生態(tài)文學(xué)的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。顯而易見(jiàn)，生態(tài)文學(xué)的觀點(diǎn)是不贊同以人為中心的理論的，也不贊成用人類(lèi)的利益作為評(píng)價(jià)自然和社會(huì)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與人類(lèi)的整體利益，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。

在西方，生態(tài)文學(xué)研究研究眾多，西方人文主義者對(duì)西方現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)行反思、質(zhì)疑，對(duì)人類(lèi)的生存環(huán)境感到擔(dān)憂，并對(duì)此展開(kāi)了眾多課題進(jìn)行探討、研究。恩格斯在《自然辯證法》中指出：我們不能完全陶醉于人類(lèi)戰(zhàn)勝自然這樣的生活，人類(lèi)的每一次勝利會(huì)得到自然的報(bào)復(fù)，可能會(huì)出現(xiàn)我們無(wú)法預(yù)測(cè)的結(jié)果，會(huì)破壞我們戰(zhàn)勝自然取得的成就[2]。

在國(guó)內(nèi)，胡錦濤總書(shū)記在科學(xué)發(fā)展觀中著重強(qiáng)調(diào)我們要促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。十七大報(bào)告中提出的建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，這是我們黨第一次把生態(tài)文明寫(xiě)入黨的行動(dòng)綱領(lǐng)。十八大明確指出，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，將政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展。隨著我國(guó)科技進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人口劇增，環(huán)境遭到破壞、污染越來(lái)越嚴(yán)重，土地荒漠化加劇，草原退化，耕地面積減少，物種數(shù)量急劇銳減，廢氣、廢水彌漫著城市和鄉(xiāng)村，各種輻射和有害氣體對(duì)人們的身體產(chǎn)生巨大傷害，各種疾病層出不窮。這是人類(lèi)破壞環(huán)境，環(huán)境給予人類(lèi)的懲罰，是對(duì)人類(lèi)的警告。于是，我們開(kāi)始反思，生態(tài)文學(xué)的興起正是人類(lèi)反思的結(jié)果。

二、生態(tài)文學(xué)的特點(diǎn)

（一）多元性與民族性

現(xiàn)代文明中西方文明占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，其核心是基督教文明，這種文明對(duì)其他的文明進(jìn)行排斥。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該懷著包容的心態(tài)，吸收和借鑒各國(guó)家、各民族文明中有助于環(huán)境保護(hù)，有助于人與自然和諧相處的精神資源，例如道家文明、佛教文明以及古希臘的和諧共生文明。這些多元的思想文明有助于豐富生態(tài)文明和諧思想的發(fā)展完善。生態(tài)文明吸收了各個(gè)地區(qū)、民族的思想精華，因此具有民族性，使生態(tài)文明既有自身的獨(dú)立性和特色性，同時(shí)也具有跨文化的特征，這賦予生態(tài)文明多元性和民族性的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出和而不同的新文明[3]。所以，生態(tài)文明在吸收眾多科學(xué)、合理理論，具有廣泛性時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)持自己的原則，突出地域特色，使其具有民族性。

（二）信仰性與實(shí)踐性

在生態(tài)文明的觀點(diǎn)中，自然界是具有生命力的有機(jī)整體，有著道德身份和自身價(jià)值，我們需要對(duì)自然界修復(fù)，使其恢復(fù)其原有的神圣性。美國(guó)文學(xué)家大衛(wèi)·亨利·梭羅，在其著作《瓦爾登湖》中表明，世界上的萬(wàn)物沒(méi)有無(wú)機(jī)的，大自然是個(gè)有機(jī)的整體，所有的生命都是要寄生在這個(gè)地球上。自然在為人類(lèi)提供各種物質(zhì)時(shí)，也會(huì)幫助人們凈化心靈。生態(tài)文學(xué)的信仰性表現(xiàn)在自然會(huì)超越自身的工具性和功利性。生態(tài)文學(xué)的信仰性主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)的精神性，體現(xiàn)在精神的治療和詩(shī)意般的生存中，并用此消除物質(zhì)主義等。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)還具有實(shí)踐性。實(shí)踐性主要體現(xiàn)在生態(tài)文學(xué)的理論不僅僅是書(shū)面的理論，在現(xiàn)實(shí)生活中，生態(tài)文學(xué)理論還具有實(shí)際操作性，將理論與實(shí)踐向結(jié)合，這就使得生態(tài)文學(xué)既有信仰性，也有實(shí)踐性。生態(tài)文學(xué)的實(shí)踐性主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)中的人文主義關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)要關(guān)注當(dāng)下人類(lèi)的生存環(huán)境與生存現(xiàn)狀，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存、生活環(huán)境進(jìn)行思考，對(duì)自身改造自然的行為進(jìn)行改進(jìn)，呵護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展[4]。

（三）普適性與根本性

生態(tài)文學(xué)是在吸收了世界各國(guó)眾多科學(xué)、合理理論的基礎(chǔ)上，有助于促進(jìn)保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的精神資源。實(shí)際上，生態(tài)文學(xué)超越了國(guó)界、種族、意識(shí)形態(tài)的限制。因?yàn)?，一旦發(fā)生環(huán)境問(wèn)題，會(huì)波及影響世界各國(guó)。可見(jiàn)，生態(tài)文學(xué)是突破國(guó)家與國(guó)家的限制，具有普適性的。當(dāng)前，生態(tài)文學(xué)普適性的最大障礙就是發(fā)達(dá)國(guó)家會(huì)通過(guò)各種力量向不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境問(wèn)題。從生態(tài)文學(xué)的普適性來(lái)看，這種做法是毫無(wú)意義的。一旦發(fā)生環(huán)境問(wèn)題，世界各國(guó)人民都是無(wú)法逃脫的，都會(huì)受到影響，不同的是存在時(shí)間上先后的問(wèn)題[5]。生態(tài)文學(xué)的根本性體現(xiàn)在生態(tài)文學(xué)不僅僅是研究人與自然關(guān)系的文學(xué)，也會(huì)研究人們對(duì)自然的態(tài)度、行為，是一種理論指導(dǎo)，是人的整個(gè)人生和所有生命的根本意義和信仰。

三、生態(tài)文學(xué)的發(fā)展方向

（一）跨文化共融發(fā)展

生態(tài)危機(jī)是全球性的問(wèn)題，它從本質(zhì)上講，沒(méi)有國(guó)界、民族之分。因此，生態(tài)文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，要擯棄不同國(guó)家之間的國(guó)別、民族以及意識(shí)形態(tài)的限制，要培養(yǎng)、提升全球人們的文化素養(yǎng)，建設(shè)和而不同的世界文學(xué)，實(shí)現(xiàn)文明的轉(zhuǎn)型，建設(shè)新的人文精神，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨文化共融發(fā)展。

（二）為生態(tài)文明建設(shè)提供精神支持

實(shí)踐的發(fā)展需要理論的支撐與指導(dǎo)，生態(tài)文學(xué)的建設(shè)為生態(tài)文明建設(shè)提供了精神保障。生態(tài)文學(xué)是在分析政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際發(fā)展需求提出的理論，主要是分析人與自然的和諧發(fā)展方式。實(shí)際生活中，工業(yè)和粗放型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人類(lèi)對(duì)自然資源過(guò)渡開(kāi)采、掠奪，失去了物質(zhì)資源的支持，同時(shí)這種貪欲也使人類(lèi)失去了精神家園的支撐。生態(tài)文學(xué)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，利用文學(xué)提升人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，喚醒人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的憂患意識(shí)，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變以犧牲環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤思想，并為人類(lèi)的行動(dòng)提供改進(jìn)的方向，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神支持。

（三）凈化心靈

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)文明高度發(fā)展，但在精神、心靈層面卻出現(xiàn)了迷失的現(xiàn)象。生態(tài)文學(xué)在對(duì)人與自然關(guān)系描寫(xiě)的基礎(chǔ)上，號(hào)召人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行關(guān)懷，營(yíng)造人與自然和諧相處的局面。這樣的生態(tài)文明觀能夠陶冶人的情操，提升人們的思想品德，使人們能夠正確對(duì)待自然環(huán)境。可見(jiàn)，在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的現(xiàn)狀中，生態(tài)文學(xué)對(duì)人們產(chǎn)生了教育、感化的作用，呼喚和塑造了人的良知，有助于凈化人們的心靈，為營(yíng)造人類(lèi)的精神家園發(fā)揮了重要作用。

四、結(jié)束語(yǔ)

文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種反應(yīng)，生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境的一種反應(yīng)。文學(xué)能夠持續(xù)發(fā)展，其動(dòng)力在于文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)注人類(lèi)的生存環(huán)境，人的前途命運(yùn)。人類(lèi)在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)限的需求與有限的資源產(chǎn)生矛盾，人類(lèi)以統(tǒng)治者的角色主宰自然資源，肆無(wú)忌憚地對(duì)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中也不注重保護(hù)，導(dǎo)致自然資源日益匱乏，使自身發(fā)展陷入新的困境中。生態(tài)文學(xué)正是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境變化做出反應(yīng)的表現(xiàn)。而隨著生態(tài)環(huán)境的變化，跨文化共融、全民文化素養(yǎng)提升、人類(lèi)心靈的凈化等應(yīng)成為生態(tài)文學(xué)的發(fā)展方向。

[1]周生賢.生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展[M].北京：人民出版社、黨建讀物出版社，2011：22-24.

[2][法]塞爾日·莫斯科維奇.莊晨燕,邱寅晨,譯.還自然之魅—對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的思考[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2005:65-67.

[3]韋清琦.綠袖子舞起來(lái):對(duì)生態(tài)批評(píng)的闡發(fā)研究[M].南京:南京師范大學(xué)出版社，2010，(11)：76-78.

[4]曾永成.生態(tài)學(xué)化的文學(xué)概論研究及教學(xué)簡(jiǎn)介[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào):社科版,2005,(3):87-88.

[5]陳茂林.解構(gòu)與建構(gòu):生態(tài)批評(píng)的批評(píng)策略與思想內(nèi)涵[A]//郭繼德.美國(guó)文學(xué)研究[C].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2008.