周曉杰 黃劍

在科技快速發(fā)展的今天，鄂倫春族人遇到了前所未有的時代挑戰(zhàn)。由原有的游牧文明轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由畹耐瑫r，先進(jìn)文明的巨大侵蝕力，蠶食著弱小民族僅剩的文明。保護(hù)民族文明是當(dāng)下對弱小民族的關(guān)愛與呵護(hù)，但是這對于民族文明的傳承和弘揚(yáng)還是不夠的。研究出一條切實(shí)可行的鄂倫春族民族文化長久流傳的務(wù)實(shí)道路，這是當(dāng)代設(shè)計者的重要責(zé)任。

鄂倫春族是一個以游牧為主的北方民族，地處寒冷的山林之中。它是我國人數(shù)較少的民族之一。據(jù)統(tǒng)計，目前，鄂倫春族人有8000人左右，分布在黑龍江黑河、呼瑪、遜克、大興安嶺等地。從歷史的角度看，鄂倫春族從游獵生活直接進(jìn)入社會主義，沒有經(jīng)過漫長的農(nóng)耕文明。許多民族內(nèi)部的文明、風(fēng)俗被原汁原味地保留下來。正是這個特殊的歷史原因，才使得這個有語言、沒文字的民族文明得以傳承下來。這樣一來，在科技發(fā)達(dá)的今天，人們能了解鄂倫春族、研究鄂倫春族，為中華民族的文化自信添光加彩。

儒家思想創(chuàng)于孔子，他以私人講學(xué)的形式傳播儒家思想。漢武帝時期，儒家思想成為官方推崇的學(xué)說，一改先秦百家爭鳴的局面，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成了中華大地的主流思想。當(dāng)今學(xué)者對儒家思想的研究已滲透到各個領(lǐng)域。在造物設(shè)計中，人們把儒家思想歸納為“道”“器”“形”三個層次。在文質(zhì)彬彬的儒家思想影響下，無論是造物的外形、結(jié)構(gòu)，還是紋飾都要以文化道德為標(biāo)準(zhǔn)。一切評定器物美的觀點(diǎn)都放在符合社會思想與人文價值上面來。

一、鄂倫春族造物思想中的“道”

儒家思想的“道”可以再設(shè)計中理解為器物的設(shè)計理念，以及器物本身蘊(yùn)含的文化及道義。鄂倫春族中，“道”的思想多出現(xiàn)在祭祀、薩滿、神明等使用之上。鄂倫春族崇尚自然的力量，自然物象是其造物“道”的形成源頭。鄂倫春族社會文明更接近奴隸社會文明，道德標(biāo)準(zhǔn)固然是和奴隸社會不同，但追根溯源，它與之有著千絲萬縷的聯(lián)系。例如，鄂倫春語稱太陽神為“滴拉哈博日坎”。太陽在鄂倫春族中有著較高的崇拜地位，被奉為太陽神。鄂倫春族人認(rèn)為，太陽給予了萬物溫暖及光明，是人間的恩神，各種神像中都會畫有太陽的形象。并且，他們創(chuàng)造了太陽神神偶，將其作為祭祀器物。對太陽的祭祀是很隆重的，每年農(nóng)歷正月初一早晨，在太陽將要升起前，鄂倫春族會舉行盛大的祭祀活動來迎接第一縷陽光，來迎接太陽神“滴拉哈博日坎”的到來，乞求太陽神為大地帶來光明和溫暖。祭祀太陽神是最熱鬧的日子，也是最吉利的日子，鄂倫春族會選擇在這一天定親、結(jié)婚。有的人自己內(nèi)心充滿了困惑或不解，也會在這一天向太陽神禱告，以求獲得神的指示，明辨是非，排憂解難。

二、鄂倫春族造物思想中的“器”

所謂器，指的是器物本身的實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)的是器物的功能性，突出造物的目的。格羅皮烏斯為包豪斯設(shè)計學(xué)院制定的辦學(xué)理念就強(qiáng)調(diào)功能的重要性。功能是造物的原動力。造物不單單是一個物品生產(chǎn)出來的過程，而是一個或多個功能的結(jié)合體，經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐改造形成最終符合社會、人類使用的功能承載。鄂倫春族長久地游牧生活，其對大興安嶺地區(qū)的自然環(huán)境有著極其深刻的認(rèn)識。他們打獵網(wǎng)魚，吃肉穿皮，都源于對自然的認(rèn)知。鄂倫春族有一個獨(dú)特的狩獵帽“滅塔哈”，它是用完整的狍頭皮縫制而成的，在狍子眼圈的位置鑲嵌上黑色的皮來模擬眼睛，經(jīng)過精心的繪制，活靈活現(xiàn)的狍頭形象的帽子就完成了。獵人經(jīng)常選擇這樣的帽子出去狩獵，因?yàn)獒笃っ笨梢员Ｅ?，在狩獵時也是極好的偽裝，其上面鑲嵌有兩個保存完好的狍角。

三、鄂倫春族造物思想中的“形”

“形”指的是器物的外形、造型，是造物的最終表現(xiàn)，是功能屬性的集中表現(xiàn)。影響“形”的因素是多樣的，形成“形”的形式是主觀能動的?！靶巍钡男纬刹粏螁问菍ψ匀灰?guī)律的客觀理解，也包含著主觀能動的抽象過程，是復(fù)雜演變和進(jìn)化。

（一）師法自然，物盡其用

自然資源的豐富是鄂倫春族賴以生存的重要保障，是活的食物、器物的重要來源。鄂倫春族諸多的器物都來自于自然本身，對自然資源的利用是鄂倫春族智慧的表現(xiàn)。很多器物甚至還保留著自然資源的原始狀態(tài)，如水袋。水袋是鄂倫春族獵人必備的狩獵工具，在山林中水源較少時水袋尤為重要。水袋不單單是提供一個盛水的器皿，它還是一個重要的炊具。水袋是利用動物的胃而制成的，所以保留了動物胃的形態(tài)。胃具有較好的彈性和韌性，能夠收縮自如，盛滿水后會膨大，水被清空后攜帶方便。更重要的是，在條件苛刻的自然環(huán)境中，獵人會把動物的肉切成塊放到盛滿水的水袋中，再以篝火燒紅石頭投入水袋之中，反復(fù)幾次水就沸騰了，放進(jìn)去的食物也就隨之煮熟可食用。

（二）制器尚象

對自然力量的崇拜，是鄂倫春族精神世界的主要內(nèi)容。對自然力量的擬人化行為形成了民族自身的神明，鄂倫春族圖騰神明眾多，它們多是自然界中的一些自然現(xiàn)象、猛獸、水火，通過具象到抽象的演變而形成的。諸多的器物都是這樣產(chǎn)生的。鄂倫春族的白樺皮舟就是模仿水中魚兒的造型制作成的。在形成之初，人們通過水中的斷木、樹葉形成了“浮”性的觀念，反復(fù)嘗試，從剮木到捆綁經(jīng)過了長時間的演進(jìn)。通過對自然的觀察和了解，鄂倫春族人發(fā)現(xiàn)，“魚”形結(jié)構(gòu)抵抗水的阻力最好，行駛快速輕便。加之對白樺樹有深入的了解，他們利用白樺樹皮可再生的優(yōu)勢，將白樺樹皮作為船的主體材料，以皮繩或藤捆綁縫合而成。再如，熊神、虎神都是以熊、虎為素材加以擬人化而雕刻制成。

四、結(jié)語

當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，鄂倫春族人面臨前所未有的時代挑戰(zhàn)。他們已經(jīng)由原有的游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由睿冗M(jìn)文明憑借巨大的侵蝕力，正日益蠶食著弱小民族僅剩的文明。為了保護(hù)和傳承弱小民族的文明，當(dāng)代設(shè)計者要積極承擔(dān)責(zé)任，研究出一條鄂倫春族民族文化長久流傳的務(wù)實(shí)道路。

（黑河學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“鄂倫春族裝飾紋樣造型設(shè)計與造物思想的傳承與應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號：2017D085）的階段性研究成果之一。