宋偉哲

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國學(xué)法律經(jīng)典中的現(xiàn)代價值——以《唐律疏議》為例

宋偉哲

（上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院，上海 200030）

以《唐律疏議》為代表的傳統(tǒng)法律經(jīng)典在當前的國學(xué)熱潮中相對不受重視。其實，中國傳統(tǒng)法律經(jīng)典意蘊豐富，于個人、國家而言均有一定的借鑒意義。我國目前提倡從傳統(tǒng)法律文化中汲取營養(yǎng)來建設(shè)中國特色法治社會，這就需要在全社會首先充分認識中國傳統(tǒng)法律文化。在國學(xué)熱背景下，積極推廣以《唐律疏議》為代表的國學(xué)法律經(jīng)典，使全社會充分認識到國學(xué)法律經(jīng)典的重要作用，對于國學(xué)的傳承乃至社會進步都大有裨益。

唐律疏議；傳統(tǒng)法律文化；國學(xué)法律經(jīng)典

何謂國學(xué)經(jīng)典，可謂見仁見智。不過，在當今國學(xué)熱的大背景下，國學(xué)經(jīng)典基本以先秦諸子百家以及后世歷代賢哲名儒的代表作為主。而國學(xué)中的法律經(jīng)典則備受冷落。其實，歷經(jīng)數(shù)千年的傳統(tǒng)社會，中國人創(chuàng)建的獨特法律文化早已形成一種DNA，連綿不絕地在文化血脈中流淌。近代以來，中華古典法系早已瓦解，而當代中國法學(xué)也基本構(gòu)建于西方法學(xué)體系之上。即便如此，也無法抹殺傳統(tǒng)法律文化對當代中國人社會價值觀的影響。目前，我國已經(jīng)認識到中國傳統(tǒng)法律文化精華對于構(gòu)建中國特色社會主義法治的重要意義。如此，則必須要充分了解中國傳統(tǒng)法律文化，而研習(xí)傳統(tǒng)法律經(jīng)典是實現(xiàn)這一目的的重要途徑。在目前國學(xué)熱潮的書單中，不應(yīng)缺少傳統(tǒng)法律經(jīng)典?！短坡墒枳h》是中國傳統(tǒng)法律經(jīng)典中的扛鼎之作，法律史界常以“一部《唐律疏議》就是半部中國法制史”論之。本文以《唐律疏議》為例，挖掘國學(xué)法律經(jīng)典中的現(xiàn)代價值，試圖從傳統(tǒng)法律中覓得對當代法治社會建設(shè)有益的啟示。

一、正確認識國學(xué)法律經(jīng)典

要正確認識國學(xué)法律經(jīng)典，首先必須正確認識中國傳統(tǒng)法律。近代以降，國學(xué)在與西學(xué)抗爭中地位一落千丈。與經(jīng)學(xué)、史學(xué)還能憑借各種因素與其抗爭不同，作為國學(xué)中重要組成部分的傳統(tǒng)律學(xué)曾遭遇毀滅性打擊，數(shù)千年來形成的擁有輝煌歷史的中華法系被西方法系完全瓦解和取代。也正因如此，提到中國的傳統(tǒng)法律，至今多數(shù)人都會冠之以“野蠻”“暴力”“酷刑”“不公正”等貶義詞。不可否認，專制社會和農(nóng)耕文明時代的法制有明顯的時代局限性，與今日法制相比無疑是野蠻與落后的。但就世界歷史進程而言，中國傳統(tǒng)法律在很長時間內(nèi)與西方國家相比并不野蠻落后，甚至先進許多。

在先秦諸子中，盡管從表面看儒家在后世的地位最高，但法家對于國家治理的興衰無疑作用更大。儒法之爭雖然至今未有定論，但就效果而言，唯有推崇“法制”的秦國最終一掃六合，第一次完成統(tǒng)一中國的大業(yè)。秦代二世而亡，后人歸責(zé)于其嚴刑酷法，進而歸咎于整個法家，令其在數(shù)千年的中國史上處于尷尬地位，無疑有些過于武斷了。儒家更多是從道德上約束人，對于社會治理多少顯得有些蒼白無力，而法家的法律則具有更強的可操作性，效果更為明顯。其實，古代統(tǒng)治者早已意識到了這一點。古代統(tǒng)治者作為專制統(tǒng)治者，自身無疑有許多今天看來非常落后的思想，但不能否認他們也都希望天下能夠太平，而這對于普通民眾來講也無疑是受益的。在這種價值觀下，歷代統(tǒng)治者盡管宣傳儒家思想，但卻從未放棄法家思想。有人將中國古代的統(tǒng)治思想歸納為“外儒內(nèi)法”，其實不如稱之為“儒法結(jié)合”。試看歷朝歷代，沒有一個不通過立法來治理國家的。即便是直接推翻暴秦的漢代，也不乏“約法三章”“漢律九章”等佳話名作。當然，法家的嚴刑酷法不能沒有節(jié)制，否則便會貽害國家。將其與儒家的仁愛思想密切結(jié)合，才能使整個社會走向繁榮昌盛?！短坡墒枳h》就是在這種背景下應(yīng)運而生并對此后的中國法制史產(chǎn)生深遠影響的。

《唐律疏議》三十卷，長孫無忌領(lǐng)銜編纂，成文于唐高宗永輝四年（653年），是目前我國現(xiàn)存最早、最完整的一部古代法典?！端膸烊珪穼ⅰ短坡墒枳h》收入“史部·政書類”?！端膸烊珪肥珍泩D書成千上萬，但僅全文收錄了《唐律疏議》與《大清律例》兩部法律類圖書。其實，就立法水平而言，《唐律疏議》遠高于《大清律例》，但《四庫全書》為清代官修，《大清律例》不得不列入。在“刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚”[1]卷八十二《政書類二》，2063的清代，紀昀在《四庫全書總目提要》中對《唐律疏議》評價很高：“唐律一準乎禮，以為出入得古今之平。故宋世多采用之。元時斷獄，亦每引為據(jù)。明洪武初，命儒臣同刑官進講《唐律》，后命劉惟謙等詳定《明律》，其篇目一準於唐……蓋斟酌畫一，權(quán)衡允當，迨今日而集其大成。而上稽歷代之制，其節(jié)目備具，足以沿波而討源者，要惟《唐律》為最善。故著之於錄，以見監(jiān)古立法之所自焉。”[1]卷八十二《政書類二》，2062足見《唐律疏議》之歷史地位。

唐代是我國公認的盛世王朝，其強盛時期以吏治清明、社會安定著稱。《唐律疏議》在唐代的國家治理中可謂功不可沒，也成為此后唐、宋、明、清乃至朝鮮、日本、越南等東亞國家立法的藍本，是中國法制史上最重要的一部法典。盡管它是一部法典，但的確是中國傳統(tǒng)律學(xué)中當之無愧的領(lǐng)軍作品，無書能出其右。拿破侖曾將其《法國民法典》稱之為不會被后人遺忘的經(jīng)典，就《唐律疏議》而言，其在中國法制史上的地位絲毫不亞于拿破侖法典。為何在中國法制史上唯獨《唐律疏議》擁有如此崇高地位？除前文所述理由之外，更因為它是一部儒法結(jié)合的典范。就今天而言，其蘊含的傳統(tǒng)法理對我國仍有重要借鑒意義。

今天的國學(xué)經(jīng)典絕大部分是儒家經(jīng)典，而《唐律疏議》恰恰是一部完全將儒家思想融入其中的法典。漢武帝以后，儒家思想被確立為正統(tǒng)思想，但從國家強行樹立到這一思想深入到社會各個角落，無疑需要較長的歷史沉淀。直到晉代制定《晉律》時，才在國家法典中正式初次確立了“峻禮教之防，準五服以制罪”[2]卷三十《刑法志》927的立法原則，這也被視為儒家思想融入法典的重要標志。不過，此僅為開始。隨著西晉的短命而亡以及此后數(shù)百年間南北朝混戰(zhàn)，我國立法盡管在北朝時期有過長足進步，但是缺乏安定的環(huán)境來完成禮法融合。直到唐代制定《唐律疏議》才真正實現(xiàn)了禮法合一。更為關(guān)鍵的是，晉、南北朝、隋等朝代的立法并沒有保存到今天，我們只能從《唐律疏議》中去感受中國傳統(tǒng)法律中禮法合一的文化精髓?！短坡墒枳h》與一般的國學(xué)經(jīng)典不同，由于它是一部國家法典，具有很強的操作性。通過閱讀和研究它所得到的啟迪自然與眾不同。

因此，我們應(yīng)當正確認識傳統(tǒng)法律經(jīng)典。在當代國學(xué)界，傳統(tǒng)法律經(jīng)典應(yīng)占一席之地，而《唐律疏議》是當之無愧的代表。以往對中國傳統(tǒng)法律的多負面評價，盡管改革開放以來其內(nèi)在價值正逐步彰顯，但僅限于法律史學(xué)術(shù)圈，且不為主流研究所關(guān)注。無論學(xué)術(shù)界還是普通民眾，對中國傳統(tǒng)法律的認識存在諸多誤區(qū)，難以真正認識其價值。與法律史相比，國學(xué)對整個社會的影響力無疑更具優(yōu)勢。特別在當今國學(xué)熱的大背景下，投入國學(xué)經(jīng)典普及的力量較大，產(chǎn)生了十分重要的影響，若能適當增加國學(xué)法律經(jīng)典的普及、推廣和研究，那么對于整個國學(xué)的發(fā)展而言，無疑大有裨益。

二、《唐律疏議》中的現(xiàn)代價值

國學(xué)要想發(fā)揚光大，就必須意識到國學(xué)的重要性，讓人們在研習(xí)國學(xué)的過程中得到有益啟示，使這些啟示能夠指導(dǎo)他們的日常生活。換言之，必須挖掘國學(xué)經(jīng)典中的現(xiàn)代價值，才能讓國學(xué)經(jīng)典永葆青春，真正在當代社會立足。這并不是學(xué)術(shù)功利主義，而是社會進步對國學(xué)所做出的必然要求。畢竟，國學(xué)誕生和發(fā)展于與今日社會天壤之別的中國古代，如果不努力挖掘國學(xué)經(jīng)典中的現(xiàn)代價值，便只能成為象牙塔中的學(xué)問，不可能真正被社會接受，而這是與絕大部分國學(xué)研究者的初衷相悖的。傳統(tǒng)法律經(jīng)典在當今國學(xué)熱的大背景中本已不受重視，如果不能挖掘其現(xiàn)代價值，必定不能很好地弘揚中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。《唐律疏議》盡管是一部古代法典，但仍然擁有較大的現(xiàn)代價值。這種價值在學(xué)術(shù)領(lǐng)域及民眾價值觀的提升方面均有體現(xiàn)。

在學(xué)術(shù)價值方面，《唐律疏議》擁有重要的國學(xué)學(xué)術(shù)價值。國學(xué)的學(xué)術(shù)研究對于國學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要，就《唐律疏議》而言，目前從國學(xué)角度進行研究的成果非常少。其實，作為一部儒法結(jié)合的優(yōu)秀法典，《唐律疏議》的學(xué)術(shù)研究價值很大。法律史界對《唐律疏議》的研究成果非常多，但這些成果多沿史學(xué)或法學(xué)角度展開。就史學(xué)角度而言，或側(cè)重于《唐律疏議》內(nèi)容的考證，或?qū)⑵湟曌餮芯刻拼ㄖ频闹匾妨?。黃永年先生曾高度肯定其史料價值：“研究唐史，《唐律疏議》當然是重要依據(jù)，可據(jù)此考知當時某些制度和社會情況，可珍史料甚多，貴在利用”[3]86；就法學(xué)角度而言，其成果多是運用現(xiàn)代法學(xué)理念對其進行解讀。這些研究固然很有價值，但是卻都忽視了一點，那就是對于《唐律疏議》本身的內(nèi)在研究。

目前，國家十分重視傳統(tǒng)法律文化中的精髓對于中國當代法治社會建設(shè)的作用。在目前的司法實踐中，法院依照西方法治理念所進行的司法判決不為廣大民眾所理解的案例在當代比比皆是，其背后往往是西方法律價值理念與中國傳統(tǒng)法律價值理念的沖突。但什么是真正的中國傳統(tǒng)法律理念？如何加以推廣？目前的學(xué)術(shù)研究并未給出滿意答案。如果將《唐律疏議》單純作為一種史料加以研究，勢必僅能惠及史學(xué)界，不會產(chǎn)生太大的社會影響，甚至絕大部分人不會知道這部著作。如果將《唐律疏議》作為法學(xué)研究的素材，那么現(xiàn)代法學(xué)研究是建立在西方學(xué)術(shù)體系之上的，用西方學(xué)術(shù)視角對其研究也注定不會成功。唯有對其進行純粹的經(jīng)典詮釋，才能真正挖掘其內(nèi)在價值。在國學(xué)研究中，很大程度上就是對經(jīng)典進行詮釋，其實這就是一種挖掘其內(nèi)在價值的重要形式。目前的《唐律疏議》研究恰恰缺乏現(xiàn)代詮釋。這是國學(xué)研究的優(yōu)勢所在，未來的國學(xué)研究應(yīng)該重視《唐律疏議》的價值，詮釋其蘊含的真正的中國傳統(tǒng)意義上的法理，這樣才會收到較好的效果。

除學(xué)術(shù)價值外，《唐律疏議》對于規(guī)范今天人們的行為舉止都有深刻的借鑒意義。作為一部法典，《唐律疏議》通過法律的形式來約束人們的行為舉止。盡管現(xiàn)在看來其中的一些規(guī)定已不符合當代社會發(fā)展的需求，但還是有很大一部分內(nèi)容值得今人重視。特別是《唐律疏議》中每條立法中的“疏議”部分，是古人對于該條立法的詮釋。今天我們已經(jīng)忽視或者不能理解的一些傳統(tǒng)文化，其實在《唐律疏議》中古人已經(jīng)作了很好的闡釋。比如，《唐律疏議》中有大量關(guān)于家事法的規(guī)定，其中許多內(nèi)容就非常符合當代中國家風(fēng)塑造的要求。例如今天我們弘揚孝順父母、長輩，現(xiàn)實中也存在著大量“不孝”的案件，可是許多人都不明白到底什么是“不孝”。《唐律疏議》就對此作了非常好的解釋：“不孝，謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財，若供養(yǎng)有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死?！盵4]卷一《名例·十惡》12諸如此類的規(guī)定還有很多，特別是其中還有對于該類犯罪在唐代的定罪量刑，從中可以看出某一類行為在古人看來的惡劣程度，這些都足以對今天的人們有所啟迪和警示。

對于學(xué)生群體而言，《唐律疏議》還是一部非常好的國學(xué)教材。作為中國古代的一部杰出法典，《唐律疏議》中的大量規(guī)定涉及當時的政治、歷史、經(jīng)濟、文化、地理、軍事等知識。由于這些知識蘊含于法典之中，而法典中的規(guī)定又是與人們的日常生活密切相關(guān)，因此通過《唐律疏議》來學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化是一種獨特的視角。比如，當代學(xué)生由于多是獨生子女，許多學(xué)生連各種親戚之間的稱呼都不能夠搞清楚。而在中國古代，五服制度是關(guān)系到古人日常生活的重要制度，《唐律疏議》中有關(guān)家事法的規(guī)定，幾乎都是建立在五服制度之上的。學(xué)生通過研習(xí)《唐律疏議》，可以更好地了解中國古代的五服制度，這樣觸類旁通，便可以逐漸對于中國古代的家族制度和中國數(shù)千年的家族文化有一個比較深刻的認知。

對國家機關(guān)工作人員而言，研習(xí)《唐律疏議》還能提高他們自身的綜合素質(zhì)。對于法律工作者而言，盡管目前大部分的法律工作者都接受過專業(yè)的法學(xué)教育，學(xué)習(xí)過中國法制史的課程。但是，除了專業(yè)研習(xí)法律史專業(yè)的研究生以外，很少有法律工作者了解《唐律疏議》，更不要談學(xué)習(xí)《唐律疏議》了。對于其他國家機關(guān)的工作人員而言，他們接受的法學(xué)教育比較少，能夠有機會接受中國傳統(tǒng)法律文化教育的則更少。但是在實際工作中，國家工作人員特別是新一代年輕的國家機關(guān)工作人員，往往因為對于中國傳統(tǒng)法律文化知識的匱乏，在處理具體事務(wù)時不能達到令群眾滿意的效果。在這一點，尤其其司法工作者最為明顯。在日常研習(xí)國學(xué)經(jīng)典時，如果能夠研習(xí)《唐律疏議》這樣的國學(xué)法律經(jīng)典，對于增加國家機關(guān)工作人員的人文素養(yǎng)是大有裨益的。

當然，研習(xí)《唐律疏議》，并非僅關(guān)注精華，也應(yīng)正視糟粕。《唐律疏議》中的部分糟粕也在潛移默化地影響著今人，須清除遺毒、引以為戒。

三、當前存在的問題與解決路徑

與其他國學(xué)經(jīng)典相比，國學(xué)法律經(jīng)典目前仍不受重視。研習(xí)國學(xué)法律經(jīng)典對于學(xué)習(xí)推廣國學(xué)和推動社會文明進步作用很大，因此必須著力改變目前這種狀態(tài)。以《唐律疏議》為例，盡管研習(xí)它好處很多，但就目前而言，欲向全社會推廣依然存在較大困難。除了對其自身價值認知不夠以外，還存在一些障礙因素。未來推廣國學(xué)法律經(jīng)典，應(yīng)該努力消除這些障礙。

《唐律疏議》是一部高水平的古代法典。與一般古代經(jīng)典中的文言文相比，《唐律疏議》的文字更為簡潔和深奧。普通民眾的古漢語水平本身就不高，要讓他們讀懂《唐律疏議》無疑非常困難。因此，學(xué)術(shù)界應(yīng)該首先解決這一問題。目前，《唐律疏議》只有兩個白話譯本。一本是1992年由北京燕山出版社出版的《唐律疏議譯注》，這部書的缺點是只有律文部分的白話文翻譯，沒有對疏議部分進行白話文翻譯。另一本是2007年由南京師范大學(xué)出版社出版的《唐律疏義新注》，這部書對于《唐律疏議》的全文進行了白話文翻譯，但全書多達1 000多頁，過于厚重，對于初學(xué)者特別是作為普及讀物來講還是有些繁瑣。

學(xué)術(shù)界應(yīng)當針對《唐律疏議》編纂一些比較好的通俗讀物，壓縮其中的內(nèi)容，擇其精華以供社會大眾研習(xí)。對于不同的社會群體，應(yīng)該編纂出不同的書籍。針對在校學(xué)生，可以在不同階段的國學(xué)或者是歷史學(xué)課堂上增設(shè)有關(guān)《唐律疏議》的內(nèi)容，旨在豐富他們的中國傳統(tǒng)法律文化知識，并且通過對《唐律疏議》的學(xué)習(xí)，增強他們對中國古代歷史的認知。目前的歷史課堂中，有關(guān)中國傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容非常少，可以通過這個平臺予以補充，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。針對國家機關(guān)工作人員，特別是司法機關(guān)的工作人員，應(yīng)該編纂適合他們閱讀的《唐律疏議》相關(guān)書籍。這些書籍應(yīng)當以《唐律疏議》為藍本，更深入地介紹中國傳統(tǒng)法律文化，使得他們在日常工作中能夠更好地運用中國傳統(tǒng)法律文化中的知識解決所面臨的困難。這種書籍可多增加一些古代相關(guān)案例，以便于讀者更深入地理解《唐律疏議》的內(nèi)涵。

此外，從學(xué)術(shù)研究角度講，應(yīng)加大《唐律疏議》研究力度，特別是強化國學(xué)視角下《唐律疏議》中思想、文化研究。比如《唐律疏議》中的孝道、仁愛、明德慎罰等思想，其實至今仍對我國的法治社會建設(shè)有著一定的借鑒意義。但是，如何借鑒仍是目前沒有得到很好解決的一個問題。究其原因就在于對于這些思想、文化的詮釋仍然不夠。以往的學(xué)術(shù)研究太拘泥于古代制度的考證，這種研究不能夠更多地挖掘《唐律疏議》中蘊含的傳統(tǒng)法律文化價值，不能和當代社會生活緊密結(jié)合。然而，要進行這種詮釋研究，僅靠目前的法學(xué)界、史學(xué)界的法律史研究者遠遠不夠，畢竟他們在國學(xué)研究上不及專門的國學(xué)研究者。國學(xué)研究者可以憑借自身優(yōu)勢，加大對以《唐律疏議》為代表的中國傳統(tǒng)法律經(jīng)典的研究。只有當這種學(xué)術(shù)研究不斷深入時，傳統(tǒng)法律經(jīng)典才能在社會上得到更好地推廣。

四、結(jié) 語

《唐律疏議》是中國古代法典的代表作，它是儒法結(jié)合的典范，更是國學(xué)經(jīng)典[5]。國學(xué)要想更好地傳承，必須得到社會的廣泛認可。而要想得到社會的廣泛認可，就必須努力挖掘國學(xué)經(jīng)典中的現(xiàn)代價值。因為我們學(xué)習(xí)國學(xué)是為了更好地提升自身素質(zhì)、促進社會發(fā)展進步。中國目前要建設(shè)法治社會，離不開中國傳統(tǒng)法律文化的滋養(yǎng)。在當今國學(xué)熱的大背景下，必須重視國學(xué)法律經(jīng)典。中國傳統(tǒng)法律文化源遠流長，而《唐律疏議》恰恰是最能充分體現(xiàn)這一文化的載體。在國學(xué)經(jīng)典書目中，應(yīng)該有《唐律疏議》的存在。作為一個中國人，應(yīng)該對本國的傳統(tǒng)法律文化有一個基本的了解，因為這種文化是建立在中國傳統(tǒng)血緣親情社會之上的，它的每一個條款都蘊含著當時中國人對于天理、人情、國法的理解。這種理解形成的價值觀已經(jīng)在國人心中根深蒂固，深刻影響著當代的中國人。如果忽視這種價值觀的力量，那么當代中國的社會發(fā)展肯定會受到阻礙。國學(xué)熱為中國傳統(tǒng)法律文化的推廣和普及提供了一個較好的平臺，學(xué)術(shù)界應(yīng)該抓住這個機遇，運用各種手段推廣國學(xué)法律經(jīng)典。盡管這是封建時代的產(chǎn)物，但只要去粗取精，便能在當代社會發(fā)揮一定的作用。

[1]紀昀．四庫全書總目提要[M]．石家莊：河北人民出版社，2000．

[2]房玄齡，等．晉書[M]．北京：中華書局，1974．

[3]黃永年．唐史史料學(xué)[M]．北京：中華書局，2015．

[4]長孫無忌，等．唐律疏議[M]．北京：中華書局，1983．

[5] 孫晉輝，張軍．對《唐律疏議》中有關(guān)婚姻家庭制度的“禮”性思考[J]．三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007（S2）：28-30.

（責(zé)任編輯：李朝平）

Modern Value of Chinese Ancient Legal Scriptures:Taking Tanglvshuyi as an Example

SONG Weizhe

The classics of sinology include ancient legal scriptures of which Tanglvshuyi (also as Comments on Laws of Tang Empire) was the representative. There is now great mass fervour in the field of classics of sinology among which ancient legal works are comparatively desolate. However, those have being ignored are exactly the existing wisdom to govern the country as well as to enlighten lives. If we are supposed to draw valuable lessons aiming to construct legal society, it will be necessary to realize the importance of traditional legal culture. Under the circumstance of national culture fever, it is time to propagandize the legal classics represented by Tanglvshuyi and transform the ancient wisdom into current forms, which will benefit the inheritance of traditional culture and development of society.

Tanglvshuyi; traditional legal culture; national law classics

D929

A

1009-8135（2018）02-0092-06

宋偉哲（1990—），男，河北張家口人，上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院博士研究生，主要研究法律史、法理學(xué)。