沈 斌

（福建江夏學(xué)院工商管理學(xué)院，福建福州，350108）

劉基，字伯溫，元末明初軍事家、政治家、文學(xué)家。雖然生活在距今近七百年前，但他許多承先啟后、獨(dú)到珍貴的人才思想內(nèi)涵，我們在《郁離子》《擬連珠》中還可以看到，同時在今天仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價值。

一、劉基人才思想形成的背景

劉基的人才思想，受家庭的儒染、業(yè)師的熏陶，慢慢醞釀形成。另外，尚有一個最直接的因素，那就是徐一夔為《郁離子》作序所言：“大概矯元室之弊，有激而言之?！盵1]劉基對元朝倒行逆施的弊病，早懷有極深的不滿，且蒙元種族歧視與“官不擇人”的取才用人制度，致使劉基飽受有志難伸的切身之痛，因此有所激發(fā)。

（一）家庭與社會環(huán)境的濡染

劉基出生于江南的儒戶，元朝戶籍名稱繁多，各享有其特定的權(quán)利與應(yīng)盡的義務(wù)，其中依職業(yè)不同劃分的戶籍有：軍戶、站赤戶、諸色人匠戶、打捕戶、儒人戶等。[2]“儒人戶”即“儒戶”，是元朝付諸色戶計(jì)的一種，即以讀書為業(yè)的戶計(jì)，也是各色戶的最下等，讀書人在元朝如被遺忘，如錢穆所說：“中國社會上自先秦以來甚占重要位置的士人，卻驟然失卻了他們的地位?！盵3]元朝的儒戶子弟傳襲儒業(yè)，除以儒戶身分，取得國家賦予的權(quán)利，最重要的是履行接受教育的義務(wù)，并于元朝舉行考選取士時參加科考，以備朝廷選用人才之需。儒戶也成為當(dāng)時元朝多元取才政策下，儲備人才方式之一，從而儒戶子弟有了仕進(jìn)的機(jī)會。

劉基家族是名實(shí)相符的簪纓之家、書香門第。劉基自幼聰敏、好學(xué)博記，承受祖、父輩們熏冶教化很深，因此，順理成章承襲儒戶的就學(xué)義務(wù)，也早為習(xí)舉業(yè)而離家求學(xué)。劉基為習(xí)舉業(yè)，“年十四，入郡庠，從師受《春秋經(jīng)》”，[4]開始接受典型傳統(tǒng)的儒家教育，學(xué)習(xí)《春秋》等典籍，研探其意旨底蘊(yùn)，以為未來入仕科考做準(zhǔn)備。由于長期浸潤儒家經(jīng)典之中，且能“諸家百氏，過目即洞其旨?！盵5]儒家思想也潛移默化其心深處。

（二）朱子官學(xué)的影響

宋明為理學(xué)昌盛時期，蒙古雖為塞外游牧民族，統(tǒng)一中國后，受朝中儒臣的儒化漸深，對宋儒所傳學(xué)術(shù)逐步認(rèn)同，也有所承續(xù)。由于朱熹對儒家經(jīng)典做了全新的詮釋，賦予經(jīng)說新精神，造就儒學(xué)在朱子手中，重現(xiàn)久蟄的生命力。元朝采用儒家經(jīng)典四書為設(shè)問題目，又以朱熹的《四書章句集注》作為考評依據(jù)，朱子學(xué)說被元朝立為官學(xué)。

劉基背負(fù)承續(xù)儒業(yè)的責(zé)任，也在冀望躋身仕途的儒生之列，如其他儒子一樣修習(xí)朱學(xué)，于少時即為習(xí)舉業(yè)“從鄭復(fù)初先生游，講濂洛之學(xué)”，[6]且“聞濂洛心法，即得其旨?xì)w”，[7]深受朱熹思想影響，進(jìn)而受其潛移默化實(shí)所必然。劉基除承襲朱熹重事功思維，且身受“元儒偏重于經(jīng)世實(shí)務(wù)”大環(huán)境的熏陶，因而也滿腔安定社稷拯救黎民的熱忱與理想，一生從未曾放棄追求建功立業(yè)的機(jī)會。劉基具有強(qiáng)烈的入世經(jīng)國之志，深知國家存亡盛衰關(guān)鍵在于人才制度的臧否，要收治國安民的成效，必行舉賢用才的良政。因此，對于如何拔擢、使用優(yōu)秀的襄佐治國人才，與教育培養(yǎng)人才理念，產(chǎn)生相當(dāng)多精辟且有系統(tǒng)的見解，人才思想由此產(chǎn)生。

（三）“以誠為本”思想的影響

儒生除了必修朱子之學(xué)外，其他宋儒學(xué)說，勢必也對社會產(chǎn)生一定的影響力。這其中，除集大成的朱熹，另被推尊為學(xué)派宗師的周敦頤，應(yīng)屬理學(xué)界代表，影響也深遠(yuǎn)?！耙哉\為本”無異為儒家思想的關(guān)鍵樞紐，貫通儒家文化的心脈，同時發(fā)展出一套內(nèi)圣外王的思想體系，2000多年來引導(dǎo)著中國讀書人的思想方向與努力目標(biāo)。周敦頤尚德重節(jié)，雖繼承儒家誠、正、修、齊、治、平的一貫志行，然與一般儒者重事功的積極用世不同，他并不汲汲于功名事業(yè)，追求的是個人的道德修養(yǎng)，特別重視“內(nèi)圣”的意誠功夫，此由《通書》開章即論“誠”而有脈絡(luò)可循。黃宗羲說：“周子之學(xué)，以誠為本。從寂然不動處握誠之本”[8]，認(rèn)為“誠”是周子學(xué)說的基礎(chǔ)。

俞美玉認(rèn)為：“劉基之所以能夠成就其所立之大功和所立之言，是建立在他的至誠品質(zhì)上?！盵9]劉基曾說：“性無不誠，然后能主一心；心無不明，然后能應(yīng)萬事?！盵10]劉基認(rèn)為以凡事只要以至誠相應(yīng)，則目標(biāo)自可成就。因他的至誠特質(zhì)，博得朱元璋的信任，才有機(jī)會施展王佐之才，達(dá)到他用世的理想。劉基思想里，視“誠”為安身立命應(yīng)具的基本品德，也是為政者必備的人格條件。

（四）以儒為宗，兼有道家思想

劉基自幼浸潤儒家教育，業(yè)師鄭復(fù)初又是精通濂洛之學(xué)的名師，雖然當(dāng)時學(xué)術(shù)界乃由經(jīng)過改造所謂“新儒學(xué)”的理學(xué)當(dāng)?shù)?，但綜觀劉基的文學(xué)創(chuàng)作都可以窺見，他內(nèi)心真正認(rèn)卻尊奉的仍是以孔子為宗的傳統(tǒng)儒學(xué)。劉基受學(xué)期間，即與道教結(jié)下不解之緣，也頗受道友們的沾染，進(jìn)而接觸道法教義。由劉基最重要的代表作《郁離子》觀察，《郁離子》多以寓言呈現(xiàn)，則與《莊子》文體相仿，書中亦不乏改寫自《莊子》的故事，這些跡象都可說明劉基頗受莊子之說影響。

道家入世為政思想確實(shí)不如儒家完備，然由老、莊思想里，同樣可尋繹出充滿智慧、意蘊(yùn)深刻的人才觀。例如老子有“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”的說法，[11]點(diǎn)出王者（用人者）應(yīng)有謙虛寬容的襟懷；莊子則具“就其殊而任之，則萬物莫不當(dāng)也”適才適用，以及“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”[12]的重視良好環(huán)境等理念。劉基人才思想雖多源于儒家，但也不乏道家思想的影蹤，劉基以儒為宗兼濟(jì)道家，融會二家思想，發(fā)展出一套完整有系統(tǒng)的人才思想，寄寓于文學(xué)著述，歷經(jīng)六百余年，依然閃耀著智慧光芒。

二、劉基人才思想內(nèi)涵

由于劉基深刻體悟賢愚莫辨、任人不彰的嚴(yán)重危害，人才問題顯然成為劉基思想關(guān)注的重心，他深信當(dāng)政者能否用賢任能關(guān)系社稷興衰成敗，亦由此醞釀激發(fā)出相當(dāng)完整的人才觀，蘊(yùn)藏于其傳世之作，尤其《郁離子》與《擬連珠》更可見極為豐富且有系統(tǒng)的人才思想，從人才的重要性至識才、選才、用才、安才、養(yǎng)才各各層面，均能寓于詩文加以闡發(fā)，頗發(fā)人省思。

（一）重才思想

劉基心目中的理想政治，應(yīng)為“德盛則集”“人歸則成”的仁德盛世。主張要獲取天下，沒有比行以民為先、視民如子的仁德之治更重要的。劉基說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！盵13]意即：以運(yùn)用武力得到的勝利，無法贏得民心的支持，只要有隙可乘則民心思變，故其勝僅一時耳。唯有以德服人才是真正的得民心，可致天下。

人才問題誠是攸關(guān)國家盛衰興廢的首要大事，因此歷來用人者對于人才使用無不小心慎重、嚴(yán)謹(jǐn)以對。從而仁政德治能否施行，其重要關(guān)鍵也在于明君能否舉賢才而用之。劉基曾云：“以德養(yǎng)民，則四方之賢望風(fēng)而慕?！盵14]即指統(tǒng)治者如能待民以德，則可感召聚集賢士、吸納能人，天下國家也就可以因之而昌隆興盛、國強(qiáng)民安。劉基還有承襲先賢重視佐輔人才的看法，他于《擬連珠之十五》指出：“君不自疆，士多則疆?！盵15]以為人君絕無法獨(dú)力成就強(qiáng)國大業(yè)，而須廣求四方賢士來輔國治民，則國勢強(qiáng)盛方可期。

（二）鑒選人才

1.擇才之本，誠信為上?！罢\信”是中華傳統(tǒng)美德之一，可謂儒家思想體系中極其重要的核心，更是儒家經(jīng)國治世終極目標(biāo)的前提樞紐，是以圣賢先哲無不視“誠信”為道德之本。劉基承繼儒家思想，又受當(dāng)時學(xué)風(fēng)熏染，孕育了至誠處世的人生態(tài)度，“誠”不僅成為其人格特質(zhì)，也因此促成其功業(yè)的完成。

至于拔舉人才應(yīng)衡量什么條件，劉基雖未于其著作里條理分明地剖析，但我們?nèi)钥捎善湓娢母Q探一二。劉基曾說：“善疑人者，必不足于信”，[16]依劉基至誠的人格特質(zhì)與個性及對于誠信的重視程度，不足于信者，必然不足予以重用。劉基認(rèn)為：“蠅營狗茍于拜塵之人，友之而不為損者，鮮矣哉！”[17]那些趨炎附勢、曲意奉承者，只會讓人的猜忌心加劇，更蒙蔽了明辨是非的心智，與他們?yōu)槲?，能不因而受到傷害的少矣?/p>

2.不問出身，取才唯良。劉基曾說：“才全德備稱大賢，報國榮親兩無愧?！盵18]于《郁離子》提到用人“亦取其良而用之”。[19]上述種種見解，透露出賢、良二者均為劉基取才的依據(jù)，而由其用語意涵也可窺知，才全德備的“大賢”為劉基選擇人才的理想目標(biāo)，而“良”則是據(jù)以取才的基本要求。劉基有云：“人非大圣，鮮有全材，……惟能避短而庸長，乃克奏功而濟(jì)事?！盵20]又說：“物無全材，適用為可。材無棄用，擇可惟長?！盵21]通過這些文句，可知劉基心胸寬大，絕非苛責(zé)求全之人，因此有關(guān)人才的德行操守與具備的才能，并未要求必須全美，認(rèn)為天生我才必有用，對于所擇選的人才只要能適才適用、用其所長，能夠達(dá)成組織的目標(biāo)，即便人格上有所瑕疵，或才能并非全備，只要有所專精即可謂為良才，正如周群所說“得其所長便為賢”[22]。明初納才取士制度，在劉基主導(dǎo)之下，不問出身唯才是舉，并重道德品操，以德行為首要條件。

3.深究考察，明辨良莠。何謂賢良的人才？認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)又為何？劉基問：“儀服云乎哉？言語云乎哉？”[23]是看人的儀表服飾或言論談吐嗎？答案當(dāng)然是否定的。易受外表蒙蔽是一般人的通病，對此劉基亦多所提醒，如于《郁離子·千里馬》中，工之僑得良桐斫而為琴，其音優(yōu)美動聽有如“金聲而玉應(yīng)”，自以為天下之美也，卻被視為“弗古”而見棄，但在經(jīng)過加工仿古后，即躍升為“希世之珍”，被高捧為世間少見的瑰寶，[24]這種被外在形貌蠱惑，而未能發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的行為，即是不辨良莠的無知。

人天生秉賦不同，即便用盡方法也難于改變，因此辨性識人即成為適性而用的前提。對此問題，劉基亦有其精辟的看法，他在《郁離子·千里馬》舉了楚太子以梧桐果實(shí)喂養(yǎng)梟，希望梟在吃了與鳳凰同樣的食物后，也能有鳳凰的美妙鳴聲，但梟與鳳“生而殊性，不可易也，食何與焉?！盵25]劉基將這一淺顯的道理，托寓于看似荒誕不經(jīng)的行為，主要是告訴我們江山易改本性難移，欲求人才務(wù)必認(rèn)清其本質(zhì)，因?yàn)楸允菬o從更易也難以變化的。另一方面劉基也點(diǎn)出，沒有經(jīng)過嚴(yán)峻的試煉，很難確切測得一個人的真才實(shí)學(xué)，因?yàn)樗械奶搨渭傧笠唤?jīng)檢測探試，都將土崩瓦解原形畢露，而真金卻不怕烈火的鍛煉。劉基直言向往三代賢君取士“必試之事而能，然后用之”的策略，[26]這項(xiàng)也與現(xiàn)代人才管理中“試用”制度相通。

（三）任用人才

1.用長避短，量才而用。劉基對于人才基本的運(yùn)用觀念為“萬物并育，不齊其用，而各有用”[27]，以及“人各有所能也，物各有所庸也。非所任而任之，事必蹶；非所施而施之，功必圮?！玫闷洚?dāng)，謂之得人；用失其當(dāng)，謂之失人?！盵28]主張人之所長各異，如無法依才任事，則萬事難成，并強(qiáng)調(diào)招才易、用才難，要適才適所用得其當(dāng)，才可謂真正得人。因此如何在濟(jì)濟(jì)人才中擇選適當(dāng)?shù)娜耍瑩?dān)任合宜的職務(wù)，達(dá)到事得其人、人適其所的人、事相宜目標(biāo)，為事竟其功的前提。

此外，劉基也于《郁離子·魯般》里，用修葺房屋應(yīng)“不束椽以為楹，不斫柱以為椽”[29]比喻用人必須合宜妥當(dāng)、量才而用，不應(yīng)大才小用，也不能小才大用，而應(yīng)讓人才可以適得其所，發(fā)揮最大的效能。量才而用是劉基一項(xiàng)用人則律，其次擇長使用也是其用人的要方，于《擬連珠》里劉基不僅一次強(qiáng)調(diào)“全才少有”的理念，他說：“物無全材，適用為可；材無棄用，擇可惟長?！盵30]

2.待人以寬，量以容之。人非圣賢難有十全十美，劉基既有“人非大圣”“待人以寬”的廣闊襟懷，因而也主張，即使人格操守不盡完美，但確實(shí)具有才能者仍可予重用，不過于拔擢此類人才，用人者必須能夠善用其長才，方可達(dá)事竟其功目的。劉基于《郁離子·枸櫞》有一則乞貓捕鼠的故事，可以非常明確看出他勸誡人不要求全責(zé)備的觀點(diǎn)。故事里的趙人因鼠患而求來一只貓捕鼠，這貓善于捕鼠和雞，來到趙人家后也發(fā)揮了功能將鼠捕盡，然而鼠盡雞也空了。不過趙人父卻說“患在鼠，不在乎無雞?！盵31]使用人才也應(yīng)有容忍其缺失的雅量，把目光聚焦于人才的長處及其為組織建立的功業(yè)，而非吹毛求疵去挑剔缺點(diǎn)，或輕率地將之拒于門外。

（四）安頓人才

1.德與量俱，安頓人才。以優(yōu)越的條件吸引攏聚人才后，組織尚須建構(gòu)良好的工作環(huán)境，提供人才盡情施展才能的舞臺。一個可以滿足人才需求的組織，組織與成員間將相輔相成，形成良性循環(huán)而不斷發(fā)展，共享雙贏的果實(shí)。有關(guān)環(huán)境之于人才的影響，劉基曾有“儒者之道，……貴能推其類也。故觀耨田而知治國”[32]之說，通過類比思維，將經(jīng)營園圃理念用來引申比喻治國之方。為人才創(chuàng)設(shè)善意并具成長性的好環(huán)境，是用人者應(yīng)盡的義務(wù)，如能“用其長而避其短”且“惟其性之欲而弗逆者也”[33]，順乎人的心性、能力去運(yùn)用人才，讓人才可以安于所處環(huán)境，無后顧之憂充分施展其才智，有了此種好的用人環(huán)境，則人才必聞風(fēng)而來，并心悅誠服全心奉獻(xiàn)。

2.摒除奸佞，遠(yuǎn)離讒妒。劉基說：“諂集而賢路塞”[34]，當(dāng)權(quán)者身邊如果充斥著媚俗諂臣，則賢才欲進(jìn)無門，朝政怎不入于“上壅蔽而不昭兮，下貪婪而不貞兮”[35]的窘局。用人者切勿受讒言入陷，讓小人得志而君子蒙塵，否則不計(jì)其數(shù)的賢才，即可能如劉基般屢遭讒構(gòu)，苦不堪言，或像屈原“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”的無奈慨嘆，步上抱憾而終之途。劉基曾慨嘆說：“多才能者忌之招”[36]，并于《千里馬》說了一則鵲鳥因才華出眾而遭讒，引來被追殺迫害的故事。[37]劉基又藉楚王招才不遂問于陳軫其因的寓言[38]，說明吸引人才的誘因，除了有賢明的君主，尚須排除人才前來的障礙，指出妒臣猶似咬人之狗、好斗之牛、兇悍惡妻，都是讓人心生畏懼不敢親近之輩，人才在妒臣的排擠攻訐、壓抑下當(dāng)然難以久留，人主應(yīng)驅(qū)除奸佞、遠(yuǎn)離嫉賢妒能的小人，才可能招徠賢良君子為國效力。建構(gòu)優(yōu)質(zhì)環(huán)境以留住人才的方法，除了要創(chuàng)設(shè)好環(huán)境積極安頓人才，排除人為障礙，使人才免于被讒構(gòu)迫害的威脅，也是不可漠視的重要事情。

（五）培育人才

1.踵儒重教，學(xué)成致用。劉基家族多人曾任教育官職，家世背景與劉基自身曾任江浙儒學(xué)副提舉的經(jīng)歷，均為致使劉基重視教育的關(guān)鍵因素。我們由劉基任儒學(xué)副提舉之職時所寫的作品，可以尋繹出豐富的教育、人才思想，以下?lián)衽e數(shù)例探看。如：《杭州富陽縣重修文廟學(xué)宮記》認(rèn)為學(xué)校的功能乃“敷教化，作興賢良”“夫教，政之本也；知本，斯知政矣”[39]。《沙班子中興義塾詵序》說：“夫?qū)W也者，學(xué)為圣人之道也，學(xué)成而以措諸用，故師行而弟子法之?！盵40]至于教育制度，劉基則主張：“國家仍先代舊制，凡天下郡縣莫不有學(xué)，學(xué)皆有孔子廟，立官設(shè)教，以作成賢能。”[41]認(rèn)為教育制度仍以沿襲“夏之校、殷之序、周之庠”的優(yōu)良傳統(tǒng)學(xué)校教育制度，傳承孔子之教化規(guī)范為宜，而統(tǒng)治者設(shè)置優(yōu)質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)，為國家培育秀異人才是應(yīng)盡的職責(zé)。劉基主張學(xué)圣人之道，其目的并不是用來賣弄文辭表象之美，也不是要讓后人夸耀學(xué)識的淵博，而必須要能“見于行”，將所學(xué)真正落實(shí)運(yùn)用于實(shí)務(wù)工作上，建功立業(yè)，始為“學(xué)成而以措諸用”[42]的體現(xiàn)，也才是劉基終身追求的圣人之道——行治國安邦理想。

2.長期灌溉，育成人才。劉基于《郁離子·天地之盜》中以樹木為喻，說明人才培育應(yīng)有長遠(yuǎn)計(jì)劃。劉基指出，可為棟梁之材的良木，必經(jīng)數(shù)十年的養(yǎng)植照顧，如果“不待其成而輒伐之”[43]所得只不過是一些蠅頭小利，絕得不到豐厚的利潤。而對人才的培育訓(xùn)練，如管子所說“十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！北仨毣ㄙM(fèi)龐大的心力、物力與更長的時間持之以恒灌溉培養(yǎng)，培訓(xùn)人才切勿急功近利、揠苗助長，以免得不償失。培訓(xùn)人才需要一套循序漸進(jìn)的長期計(jì)劃，至于教育訓(xùn)練人才的具體方法，劉基也在《郁離子·麋虎》表達(dá)其見解，他說：“教其所不知，而不以我之所知責(zé)之；引其所不能，而不以我之所能尤之；誨之循循，出之申申，不震不暴，匪怒伊教。夫如是，然后懲之而不敢懟，刑之而不敢怨?！盵44]

三、劉基人才思想對現(xiàn)代社會的啟示

劉基人才思想生發(fā)的時空背景，或許與現(xiàn)代已有極其遙遠(yuǎn)的距離，而其站在治國安邦的高度上，以國家長治久安為目標(biāo)的思維觀念，與現(xiàn)代政府或企業(yè)組織追求持續(xù)性、安定性、成長性的宗旨，仍有一定的相容性，他的智慧、經(jīng)驗(yàn)尚有許多值得后人細(xì)細(xì)咀嚼體會的地方，可供給現(xiàn)代人才管理作策略參考。如：貫穿劉基整個思想最重要的誠信原則，學(xué)成而以措諸用、必有以見于行等理念，仍具現(xiàn)代意義與啟示作用。

（一）誠信仍為現(xiàn)代組織擇才的基本要求

“以誠為本”為貫通儒家文化的心脈，由此發(fā)展出一套修身、齊家、治國、平天下的思想體系。自幼習(xí)儒、受儒家思想浸潤極深的劉基，終身抱誠守真身體力行，“與人交游，開心見誠”[45]，“誠”成為劉基最強(qiáng)烈的人格特質(zhì)，他一貫認(rèn)為至誠是待人處世應(yīng)有的態(tài)度，更是從政者的基本品德?！罢\信”是中華傳統(tǒng)道德中的瑰寶，為做人行事的準(zhǔn)則，當(dāng)然也是一個優(yōu)秀人才應(yīng)具備的首要條件。而一個品德操守嚴(yán)重欠缺的人，輒有破壞社會秩序的脫軌行為，并危及大眾生命財產(chǎn)的安全，成為社會的害馬。在現(xiàn)代競爭激烈、挑戰(zhàn)性強(qiáng)的組織中，德性之本——誠信，仍屬成員不能缺少的基本道德操守，誠信讓人有勇氣堅(jiān)持原則、抗拒誘惑，并能全心投入盡職負(fù)責(zé)，因此，在組織中能力略遜但推誠待物者，其對組織的貢獻(xiàn)與忠誠度，往往超越一些頂尖杰出的人才。

任何公、私部門延攬人才的首要目的，無非期待人才可以盡展才智、發(fā)揮所長，為組織創(chuàng)造最大的利益，因此羅致人才時往往以其才能為優(yōu)先考量因素，從而極可能忽略了道德品性的重要，致生重才輕德的盲點(diǎn)。組織擇選人才的首選條件，當(dāng)然以才德兼優(yōu)者為上，但如不可得時，才能稍次但秉性真誠、信守然諾，亦為不可多得之人才。劉基說：“性無不誠，然后能主一心?！盵46]而“人能一其心，何不如之有哉？”[47]因此，勤能補(bǔ)拙，只要能專一心力、誠心誠意為組織全力以赴，則工作績效必屬卓著。反之，才華洋溢、能力超群的人才，往往野心強(qiáng)烈，如果道德上有所缺失，那么可能為了升遷、利益不擇手段，尤其面對外界不當(dāng)?shù)恼T惑，亦存在把持不住的隱憂，確實(shí)潛藏危害組織的因素。

“誠信”是中國社會極重要的傳統(tǒng)美德，劉基因誠信而獲得朱元璋的信任重用，建立名垂青史的功業(yè)，我們由劉基身上，可以看到終身奉行“誠信”原則的偉大典范。

（二）學(xué)成措諸用是教育不變的目標(biāo)

在傳統(tǒng)封建專制時代，讀書人屬于社會精英階層，然士人出路有限，多以進(jìn)入仕宦之途為主。劉基懷有強(qiáng)烈經(jīng)邦濟(jì)世理想，更認(rèn)為經(jīng)世致用是士大夫應(yīng)有的職責(zé)與抱負(fù)，是以發(fā)展出“學(xué)成而措諸用”的教育思想?，F(xiàn)代多元社會，讀書人學(xué)習(xí)的范圍較古時當(dāng)然廣泛得多，教育的目的也不僅僅是狹隘的培養(yǎng)經(jīng)邦治國人才而已。學(xué)生于學(xué)校里可以學(xué)習(xí)到不同領(lǐng)域的學(xué)識與專業(yè)技能，離開學(xué)校進(jìn)入職場，社會上同樣有展開雙臂迎接新人的各行各業(yè)，這種情形與劉基的時代顯然有諸多不同的地方，而此二者迥異的社會背景里，教導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生可以“學(xué)成而措諸用”，也就是現(xiàn)代社會所謂的“學(xué)以致用”的精神不變，依然是教育不變的目標(biāo)。

“學(xué)以致用”簡單的說即將學(xué)校所學(xué)知識、技能，應(yīng)用于實(shí)務(wù)工作上。培根說：“知識就是力量”，學(xué)生個人通過教育機(jī)制，可以學(xué)習(xí)新的知識與專業(yè)技能，而由此獲得安身立命的能力，得以成就自我、回饋社會，即為學(xué)以致用由“學(xué)”的方面展現(xiàn)的意義。其次，就“教”的部分而言，劉基曾說：“師行而弟子法之。是故搜羅天人，究極古今”[48]，指出為人師表的行為是學(xué)生效法的對象，因而老師窮其所知、盡其所能來教育學(xué)生。至于現(xiàn)代教育則非老師一人可畢竟其功，而是需要整個教育體系，包含教育行政單位、學(xué)校、教育人員，都應(yīng)責(zé)無旁貸為培育優(yōu)秀人才設(shè)計(jì)規(guī)劃科學(xué)的教育策略、完好完善的教學(xué)方案，傳授學(xué)生足以獨(dú)當(dāng)一面的知識與技能，要授學(xué)生以漁，能將所學(xué)、所長真正運(yùn)用于實(shí)務(wù)工作上，以符學(xué)用合一理想，方為劉基“必有以見于行”[49]的體現(xiàn)。

劉基生活的時代雖然無法與現(xiàn)代社會相提并論，六百多年前的理論觀點(diǎn)，當(dāng)然也不可能完全應(yīng)用于現(xiàn)代社會，但如能用心體會擷取其中內(nèi)蘊(yùn)精髓，可發(fā)現(xiàn)仍有許多要義足以引為借鑒，甚至也可作為人生實(shí)踐的目標(biāo)，如上述所舉的誠信之德，就是為人處世應(yīng)有的基本品行，而學(xué)成致用不僅是學(xué)生期待付諸實(shí)現(xiàn)的理想，更是教育部門努力的目標(biāo)。劉基令人感佩的不僅僅是詞章文藻的華美，更是其力行實(shí)踐的真誠，這也是我們要向他學(xué)習(xí)的精神所在。

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