（湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412007）

斯佩里的“左右腦分工理論”認(rèn)為，每個(gè)人的大腦都是由左半腦和右半腦兩個(gè)部分組成的，左半腦主要從事邏輯思維工作，語(yǔ)言和文字歸其處理；右半腦主要從事形象思維工作，顏色和圖形歸其處理。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，視覺(jué)語(yǔ)言之所以讓人過(guò)目不忘是源于顏色和圖形蘊(yùn)含著與生俱來(lái)的情感力量?；貧w電影行業(yè)，我們了解到，影視的基本組成單位便是視聽(tīng)語(yǔ)言。影視語(yǔ)言不同于文學(xué)語(yǔ)言，主要是由鏡像構(gòu)成，也就是由流動(dòng)的畫(huà)面構(gòu)成。影視受眾在觀看電影時(shí)總是會(huì)優(yōu)先選擇影像畫(huà)面，且影像畫(huà)面在很大程度上來(lái)說(shuō)主宰著影片的最終命運(yùn)，這也是勞拉·里斯所說(shuō)的“視覺(jué)錘”之魅力所在。且在當(dāng)代社會(huì)，大眾對(duì)一些產(chǎn)品或者是相關(guān)服務(wù)的消費(fèi)已經(jīng)從理性消費(fèi)階段升級(jí)為感性消費(fèi)階段，在感性消費(fèi)中，情感因素便成為牽制大眾進(jìn)行消費(fèi)的最為關(guān)鍵的要素。以“受眾為王”的電影眾籌行業(yè)對(duì)此尤其需引起重視，如何充分調(diào)動(dòng)觀影者的觀看興趣，這就需要發(fā)起人在影視的“視覺(jué)錘”的情調(diào)營(yíng)銷(xiāo)上下功夫。

一、影視中“視覺(jué)錘”情調(diào)營(yíng)銷(xiāo)解碼

（一）色彩基調(diào)

影片《大圣歸來(lái)》中，色彩是電影藝術(shù)家首用的“視覺(jué)錘”元素。在影像中，色彩雖沒(méi)有單獨(dú)支撐影片的敘事任務(wù)，但精心設(shè)計(jì)的色彩基調(diào)給觀影者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊及情感共鳴。在進(jìn)行影片的色彩基調(diào)解碼中，我們可以發(fā)現(xiàn)，影片主色調(diào)沿用了中國(guó)傳統(tǒng)色彩——黃色與紅色，這兩種色彩以大氣磅礴與崇高自詡。除傳遞了“繼承傳統(tǒng)”之意外，它還成為了渲染影片氣氛的關(guān)鍵，在妖洞中多次出現(xiàn)的紅與黃以一種緊張感及妖魔感產(chǎn)生震懾與恐懼效果。此時(shí)的紅、黃色調(diào)便不再是中國(guó)傳統(tǒng)上意義的承載體，而是偏向好萊塢式的商業(yè)化意義集合體。此外，藍(lán)色在《大圣歸來(lái)》中也被大量使用。如影片中山水的背景色及江流兒進(jìn)入孫大圣的洞穴中，都是藍(lán)色色調(diào)。藍(lán)色給人以夢(mèng)幻般的視覺(jué)感，類(lèi)似于中國(guó)式的山水潑墨畫(huà)，彰顯濃濃的中國(guó)情調(diào)，同時(shí)還表達(dá)出獨(dú)特的人文情懷和美學(xué)魅力。在21世紀(jì)主張傳承中華傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下，《大圣歸來(lái)》創(chuàng)作團(tuán)以紅、黃、藍(lán)三色為主，流露出中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“意境”美以及“神韻”感。另一方面，商業(yè)化的語(yǔ)境又促使創(chuàng)作者不局限于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)顏色進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)的“視覺(jué)錘”元素進(jìn)行意義轉(zhuǎn)換，形成典型性氣質(zhì)抓住受眾的眼球，于新時(shí)代勾起大眾對(duì)于大圣故事的共同回憶。

（二）人物形象

從《西游記》小說(shuō)改編為影視劇伊始，呈現(xiàn)在大眾面前的就有無(wú)數(shù)個(gè)大圣形象。由六小齡童扮演的孫悟空到《大話(huà)西游》中的至尊寶，創(chuàng)作者都在對(duì)大圣這一形象進(jìn)行創(chuàng)新，動(dòng)畫(huà)版的大圣形象以及人物性格也基本上定型。但《大圣歸來(lái)》中大圣除了繼承了中國(guó)式孫行者長(zhǎng)臉、細(xì)長(zhǎng)身板、破舊的半袖古風(fēng)服裝外，還沾染了幾分好萊塢氣韻?！洞笫w來(lái)》中的大圣形象更加人性化，其毛發(fā)、面部的表情、極致逼真的眼球轉(zhuǎn)動(dòng)等等細(xì)節(jié)設(shè)定使其不再局限于單純的猴頭猴臉，寫(xiě)實(shí)性在其臉上暈染開(kāi)來(lái)。如同好萊塢電影中英雄人物的一般刻畫(huà)，齊天大圣就是一個(gè)沒(méi)有法力在完成自我與社會(huì)救贖后卻仍然飽含俠氣的“英雄”。此外，江流兒乍看之下是《大圣歸來(lái)》中重新塑造的一個(gè)角色，但其實(shí)質(zhì)上是唐僧的少年時(shí)代的化身。唐僧轉(zhuǎn)換為中國(guó)可愛(ài)的兒童形象，打破固化的唐僧成人形象，在視覺(jué)上給人一種親切感。江流兒同大圣構(gòu)成一老一少的年齡搭配，增加了趣味性。由此觀之，《大圣歸來(lái)》在人物形象上的設(shè)置仍然是中國(guó)傳統(tǒng)化同西方商業(yè)化結(jié)合的產(chǎn)物，情調(diào)營(yíng)銷(xiāo)也不僅局限于對(duì)傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)還包含了對(duì)時(shí)代的創(chuàng)新，“視覺(jué)錘”的運(yùn)用顯然在一定程度上更快更好地吸引了大眾的消費(fèi)。

（三）構(gòu)圖

《大圣歸來(lái)》中的構(gòu)圖原則以中式構(gòu)圖為主，影片開(kāi)始部分的“皮影”演繹，運(yùn)用搖鏡頭展現(xiàn)層疊的房子，雖略顯浮夸，卻完全符合中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)風(fēng)格。如導(dǎo)演所言，除了運(yùn)用實(shí)拍電影鏡頭追求真實(shí)以外，他們還在嘗試東方美學(xué)中的“失真”。因?yàn)闁|方傳統(tǒng)中的美往往是夸張的、抽象的，從這個(gè)意義上來(lái)講，“抽象”的構(gòu)圖更能接近我們想象中的真實(shí)的古代東方世界。此外，為了增強(qiáng)畫(huà)面的效果，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)也采用了3D動(dòng)畫(huà)構(gòu)圖。有用于情節(jié)節(jié)奏平穩(wěn)、敘事故事發(fā)展的規(guī)則構(gòu)圖，也有針對(duì)情節(jié)緊湊、矛盾激烈時(shí)的創(chuàng)意構(gòu)圖。如江流兒的師傅在尋找江流兒時(shí)，面前的煙霧繚繞、如詩(shī)如畫(huà)的高山，仿佛是一位老人置身于水墨畫(huà)之中，這里所采用的情調(diào)營(yíng)銷(xiāo)“視覺(jué)錘”元素指意境悠遠(yuǎn)頗具東方意蘊(yùn)的長(zhǎng)幅畫(huà)卷。此種構(gòu)圖勾起大眾的回憶，增強(qiáng)了觀影者對(duì)影片構(gòu)圖的認(rèn)同感。再者，八戒玩耍時(shí)的背景就是一輪圓月，占據(jù)整個(gè)屏幕的二分之一，畫(huà)面中絢麗的螢火蟲(chóng)結(jié)合3D特效飛出屏幕，這一種美感正是傳統(tǒng)中國(guó)味道同好萊塢高科技的完美視覺(jué)結(jié)合。影片的構(gòu)圖在不偏離中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)軌道的同時(shí)還借用了好萊塢商業(yè)化時(shí)代視覺(jué)特效。

二、影視中“視覺(jué)錘”情調(diào)營(yíng)銷(xiāo)原則

影視眾籌主要是依靠大眾籌資或群眾籌資，由發(fā)起人、跟投人、平臺(tái)構(gòu)成。具有低門(mén)檻、多樣性、依靠大眾力量、注重創(chuàng)意的特征。影視受眾對(duì)其影響力尤其突出，我們?cè)谶M(jìn)行一項(xiàng)眾籌項(xiàng)目時(shí)就必須密切關(guān)注大眾的審美趨向，也須明白視覺(jué)語(yǔ)言上情調(diào)的重要性。通過(guò)對(duì)《大圣歸來(lái)》視覺(jué)語(yǔ)言情調(diào)營(yíng)銷(xiāo)元素的分析，筆者總結(jié)出以下三點(diǎn)創(chuàng)作指導(dǎo)原則，如下：

（一）立足本體

所謂的立足本體是指立足于故事所講述的本土化特征，體現(xiàn)出民族性，“視覺(jué)錘”并不是一味地崇洋媚外，并不是場(chǎng)面震撼才能撼動(dòng)人心。其首先要做的就是要立足傳統(tǒng)，讓大眾在視聽(tīng)語(yǔ)言上產(chǎn)生一種認(rèn)同感，這樣的營(yíng)銷(xiāo)在起點(diǎn)上便能達(dá)到較好的效果?！洞笫w來(lái)》《大魚(yú)海棠》都是采用的中國(guó)傳統(tǒng)故事內(nèi)容，在視聽(tīng)語(yǔ)言上進(jìn)行重新構(gòu)架，調(diào)動(dòng)大眾的視覺(jué)情情調(diào)，本體故事的可延展性讓創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將中國(guó)古老的故事充分拓展開(kāi)來(lái)，在視覺(jué)上下功夫，讓大眾形成視覺(jué)的情調(diào)依賴(lài)。

（二）與時(shí)俱進(jìn)

視覺(jué)語(yǔ)言應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)，在“視覺(jué)錘”上要注重順應(yīng)現(xiàn)代的需要，真正做到同時(shí)代一起發(fā)展。著名學(xué)者米歇爾·?？略f(shuō)過(guò)，重要的是講述神話(huà)的年代，而不是神話(huà)所講述的年代。每一部電影都是一個(gè)故事，故事的內(nèi)容或許大同小異，但是置于不同的年代背景之下，創(chuàng)作者可以加入一些他們所要表達(dá)的元素?！洞笫w來(lái)》是中國(guó)“變是不變”法則在影視上的體現(xiàn)。從視覺(jué)語(yǔ)言的“適時(shí)”上看，中國(guó)現(xiàn)在在倡導(dǎo)傳播傳統(tǒng)文化，《大圣歸來(lái)》應(yīng)運(yùn)而生。此種電影是時(shí)代催生的產(chǎn)物，因此在電影制作的過(guò)程中不僅要立足于中國(guó)的本體，還加入商業(yè)化因素，在視覺(jué)語(yǔ)言上讓大眾感覺(jué)到耳目一新，跟隨時(shí)代的潮流一齊發(fā)展，在視覺(jué)的情調(diào)營(yíng)銷(xiāo)中真正做到了與時(shí)俱進(jìn)。

（三）順乎人性

所謂順乎人性指的是企業(yè)在運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言時(shí)，應(yīng)遵循人性化的指導(dǎo)原則，關(guān)注目標(biāo)顧客對(duì)畫(huà)面及視覺(jué)整體體驗(yàn)和感受，力求將復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化、將粗陋的東西精致化、將大眾的東西個(gè)性化，讓顧客一看到這些人性化的產(chǎn)品（或服務(wù)）就會(huì)心生一見(jiàn)傾心的情調(diào)感受。

影視藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，在視覺(jué)語(yǔ)言的情調(diào)設(shè)計(jì)上也不能夠反常規(guī)，《大圣歸來(lái)》中的視覺(jué)情調(diào)掌控得恰到好處，沒(méi)有一味地追尋古老的迷幻，造成大眾觀看的視覺(jué)障礙，同時(shí)也沒(méi)有落入俗套，被人嘲笑。反之，其迎合大眾的趣味與審美，順乎人性，達(dá)到完美的“視覺(jué)錘”情調(diào)營(yíng)銷(xiāo)。

三、結(jié)語(yǔ)

視覺(jué)時(shí)代，搶占消費(fèi)者心智的最好的方法并非只用“語(yǔ)言的釘子”，還要運(yùn)用強(qiáng)有力的“視覺(jué)的錘子”，視覺(jué)形象就像是錘子，可以更快、更有利地建立定位并引起顧客共鳴。視覺(jué)形象和語(yǔ)言信息的關(guān)系好比錘子與釘子：要用視覺(jué)形象這把錘子，把你的語(yǔ)言釘子植入消費(fèi)者的心智中。影視的視覺(jué)情調(diào)營(yíng)銷(xiāo)也是如此，《大圣歸來(lái)》是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)故事進(jìn)行拓展和演繹的3D動(dòng)畫(huà)電影，除了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)故事西游的繼承，還有許多的創(chuàng)新之處，此片在眾籌行業(yè)也樹(shù)立了一個(gè)新的標(biāo)桿。視覺(jué)上情調(diào)營(yíng)銷(xiāo)的成功也使其成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史上具有劃時(shí)代意義的影片，成為影視視聽(tīng)語(yǔ)言情調(diào)營(yíng)銷(xiāo)的典范之作。