呂錦錦 張偉夢(mèng)

多元文化格局是當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。面對(duì)多元文化并存的格局，我國(guó)如何培育當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立以馬克思主義信仰為主體地位的政治信仰，減少并避免文化沖突，實(shí)現(xiàn)文化的和諧共處與繁榮，是當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生政治信仰培育教育面臨的重大課題。

一、對(duì)多元文化的一般性認(rèn)識(shí)

（一）多元文化的內(nèi)涵

文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，它的存在形式表現(xiàn)為國(guó)家或民族的風(fēng)土人情、生活方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。[1]從本質(zhì)上來(lái)講，文化屬于意識(shí)形態(tài)范疇。而意識(shí)形態(tài)所特有的特征就是階級(jí)性。在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，必然需要各種不同的文化為不同的利益階級(jí)所服務(wù)，于是多元文化應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)初美國(guó)學(xué)者霍勒斯·卡倫首次提出了“多元文化”的概念，并指出不同的群體之間要相互尊重，友好相處，平等對(duì)待。學(xué)術(shù)界關(guān)于多元文化的界定，可以歸納出兩個(gè)特點(diǎn)：一是體現(xiàn)一種社會(huì)狀態(tài)，即多元文化體現(xiàn)多元的社會(huì)狀態(tài)，為特定的社會(huì)階級(jí)所服務(wù)；二是體現(xiàn)一種價(jià)值觀，即在一定時(shí)期某個(gè)階級(jí)的文化為其階級(jí)所服務(wù)，并影響其他階級(jí)。因此，在主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建過(guò)程中，要以多元文化為背景，重視多元文化思潮下多元文化的相互碰撞，堅(jiān)守好主流意識(shí)形態(tài)的“主陣地”，引領(lǐng)社會(huì)正確發(fā)展方向。[2]

（二）多元文化的產(chǎn)生

追溯歷史的脈絡(luò)，多元文化最早產(chǎn)生于20世紀(jì)初期，在二十世紀(jì)中葉作為一種思想潮流受到社會(huì)的普遍關(guān)注。每個(gè)時(shí)代都有其所特有的特征，多元文化之所以可以產(chǎn)生也必然有其所特定的因素。概括起來(lái)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，源于地域的差異。不同地域的人們由于所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境、生活生產(chǎn)方式等方面的差異，使得其所形成的文化帶上本土色彩，具有地域特征。第二，源于族群的特征。不同的民族有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。不同的族群在文字、語(yǔ)言以及生活習(xí)慣上具有明顯的差異，同時(shí)也為文化的多元提供了豐富的資源。第三，源于文化的歷史性。文化是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中塑造出來(lái)的，蘊(yùn)含著濃重的歷史色彩，突出的表現(xiàn)是為特定的階級(jí)所服務(wù)。

（三）多元文化的本質(zhì)

從本質(zhì)上來(lái)講文化屬于意識(shí)形態(tài)范疇。同樣的多元文化的本質(zhì)也反應(yīng)的是意識(shí)形態(tài)。只不過(guò)多元文化所反映的不是一種單一的意識(shí)形態(tài)而是符合其利益集團(tuán)所需要的意識(shí)形態(tài)。多元文化所體現(xiàn)的是不同文化之間的交流碰撞，具體表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向、生活方式和信仰體系的多元化。從意識(shí)層面來(lái)講，多元文化的特征表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是差異性。因目標(biāo)不同，不同的社會(huì)利益群體在思想觀念、價(jià)值取向等方面存在極大的差異性。二是獨(dú)立性。因每一個(gè)人都是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體所存在的，不同地域、不同階級(jí)所具有的文化也帶有其所特有的獨(dú)立性，不易受他人所干擾。三是時(shí)代性。每個(gè)時(shí)期的文化都離不開(kāi)其所處的時(shí)代背景，自然而然隨著社會(huì)大環(huán)境的改變文化隨之發(fā)生變化。

二、多元文化影響下大學(xué)生政治信仰的現(xiàn)狀

文化的多樣性在一定程度上會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谡涡叛龇矫娴拿悦Ｅc困惑。大學(xué)生也不例外。受多元文化影響，大學(xué)生在政治信仰方面的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）政治信仰的崇高遠(yuǎn)大與價(jià)值取向的本位功利

馬克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)馬克思主義信仰教育是我國(guó)高校思政教育的重中之重。從整體上來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生較多樹(shù)立了崇高遠(yuǎn)大的政治信仰。當(dāng)代大學(xué)生始終沒(méi)有忘記肩負(fù)著國(guó)家和民族的歷史重任，積極努力為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)一己之力。[3]但從部分來(lái)看，多元文化激烈交碰，社會(huì)思潮錯(cuò)綜復(fù)雜，部分大學(xué)生的價(jià)值取向由社會(huì)本位向個(gè)人本位方向偏移。例如大學(xué)生入黨現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生入黨熱情日益高漲，這一方面源于中國(guó)共產(chǎn)黨在群眾所樹(shù)立的威信和向心力；而另一方面，則不排除部分大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)不純，或?yàn)檎夜ぷ骰驗(yàn)槿〉媚稠?xiàng)榮譽(yù)，總之，功利心理較為突出。

（二）信仰追求的多元發(fā)展與個(gè)體選擇的虛無(wú)困惑

當(dāng)代大學(xué)生所共有的一個(gè)普遍性特征就是主體意識(shí)較強(qiáng)，其政治信仰正在由簡(jiǎn)單的崇拜向復(fù)雜的選擇過(guò)渡。處在文化多元的社會(huì)背景之下，從整體上來(lái)看，呈現(xiàn)出由低層次的非理性信仰轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚睦硇孕叛?，政治信仰邊緣化的趨?shì)越來(lái)越明顯，主要有以下幾種情況：一是無(wú)信仰論，即部分學(xué)生認(rèn)為有信仰和無(wú)信仰沒(méi)有太大差異，甚至認(rèn)為不要有政治信仰；二是“非唯一”論，即部分學(xué)生認(rèn)為馬克思主義非唯一的政治信仰追求；三是“無(wú)目標(biāo)”論，即部分學(xué)生對(duì)待信仰的態(tài)度較為隨性，認(rèn)為信仰會(huì)成為束縛，有理想而無(wú)信仰；四是“附和”論，即部分學(xué)生缺乏獨(dú)立思考的能力，在政治信仰選擇上存在盲目跟風(fēng)或模仿的行為，常常附和于多數(shù)的一派。[4]這些問(wèn)題在一定程度上反映出在多元文化思潮背景下當(dāng)代大學(xué)生的迷茫困惑，同時(shí)也體現(xiàn)出大學(xué)生在世界觀、價(jià)值觀、人生觀方面還未定化，需要加強(qiáng)對(duì)這一群體的引導(dǎo)。

（三）政治思想的理性認(rèn)知與政治實(shí)踐的感性參與

當(dāng)代大學(xué)生政治思想的認(rèn)知一方面來(lái)源于學(xué)校的教育活動(dòng)，另一方面則來(lái)源于個(gè)人對(duì)政治理論的自覺(jué)學(xué)習(xí)。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，他們理性的一面體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家政治制度有較高的認(rèn)同感，在認(rèn)識(shí)事物、分析事物的原因時(shí)相較于其他社會(huì)群體理性的比重更高。[5]而感性的一面則體現(xiàn)在因政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，容易陷入主觀臆斷的錯(cuò)誤之中。大學(xué)生“政治思想的理性認(rèn)知”與“政治實(shí)踐的感性參與”二者之間的矛盾在社會(huì)生活中往往會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。例如：一方面，在觀察和處理問(wèn)題，大學(xué)生更多的是遵循市場(chǎng)的原則，根據(jù)具體利益要求進(jìn)行判斷，而非道德標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，在生活實(shí)踐中，以“真善美”為榮、以“假惡丑”為恥，高歌“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但卻不能有效地將口號(hào)轉(zhuǎn)化為自身的實(shí)際行動(dòng)。理性與感性二者之間的矛盾使得判斷的標(biāo)準(zhǔn)不一，呈“二重性”。

三、新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生政治信仰培育的對(duì)策

多元文化背景下，如何實(shí)現(xiàn)以“一個(gè)理論體系”武裝當(dāng)代大學(xué)生，直接關(guān)系當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，影響著大學(xué)生的政治信仰。因此，新形勢(shì)下必須加強(qiáng)大學(xué)生政治信仰培育、創(chuàng)新培育的對(duì)策。

（一）深入理解和掌握馬克思主義的科學(xué)性和真理性

構(gòu)建正確的政治信仰的必要條件就是培養(yǎng)受教育者對(duì)教育內(nèi)容的真理性的認(rèn)同，即從內(nèi)心深處認(rèn)同這種教育內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生政治信仰教育的培育目標(biāo)是堅(jiān)定以馬克思主義為主導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)的地位。深入理解和掌握馬克思主義的科學(xué)性和真理性需要從三個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)：其一，從本質(zhì)屬性來(lái)看，馬克思主義是科學(xué)的，它體現(xiàn)著崇高的價(jià)值追求，彰顯著公正的價(jià)值判斷；其二，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)講，馬克思主義是活的“靈魂”，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想；其三，從社會(huì)發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，其所具有的開(kāi)放性、包容性和創(chuàng)新性三者共同作用，確保了其主流意識(shí)形態(tài)的地位。在當(dāng)前大學(xué)生政治信仰教育的過(guò)程中，我們要在深入學(xué)習(xí)理解馬克思主義的基礎(chǔ)之上，與我國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)新管理方式，選擇適合我國(guó)特色的方法。

（二）樹(shù)立馬克思主義理論教育與信仰培養(yǎng)并重理念

理論教育與信仰培養(yǎng)是同等重要的，沒(méi)有誰(shuí)先誰(shuí)后之分，在多元文化的背景下，要樹(shù)立理論教育與信仰培養(yǎng)并重的理念，使理論教育從“說(shuō)教”層面升華為大學(xué)生個(gè)人主動(dòng)對(duì)成長(zhǎng)成才的精神需要和信仰追求層面。[5]而要想達(dá)到這個(gè)升華，就必須運(yùn)用馬克思主義理論，將個(gè)人理想與社會(huì)理想二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。馬克思恩格斯認(rèn)為“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。也就是說(shuō)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體都不是孤立存在的，行為的發(fā)生必然伴隨著社會(huì)關(guān)系的變化。因此，要注重個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在實(shí)踐過(guò)程中要將樹(shù)立馬克思主義理論教育與政治信仰的培育工作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

（三）強(qiáng)化文化認(rèn)同，弘揚(yáng)和培育中華民族精神

中華民族精神是中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，是各民族生活方式、理想信仰、價(jià)值觀念的文化濃縮，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶、支撐和動(dòng)力。[6]在多元文化的背景下，中西方文化受到碰撞，許多問(wèn)題日益凸顯出來(lái)：中華民族精神是否要被西方的民族精神所同化呢？保守派與西化派爭(zhēng)持不下。然而解決問(wèn)題的真正道路并不是非此即彼的選擇，而是要深思中華民族精神自身的本性，中華民族精神是與時(shí)俱進(jìn)的精神，是歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一，民族精神“重在弘揚(yáng)與培育”。在大學(xué)生政治信仰培育過(guò)程中，要注重培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)自己本民族文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)民族自信心與自豪感，立足于“繼承是前提，創(chuàng)新是根本”的原則，弘揚(yáng)和培育中華民族精神。