◎呂世倫 連賽君

十九大報告明確指出，新時代全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會主義法治體系、建設(shè)社會主義法治國家。這個宏偉話語和命題充分體現(xiàn)了對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，表明法治體系和法治國家的建設(shè)必須以中國特色道路和中國固有的傳統(tǒng)文化為支撐。其中，在傳統(tǒng)文化中，儒家倡導(dǎo)的仁是主流思想。仁是人內(nèi)在的靈魂，中華文化是仁的精神貫穿和延續(xù)的文化。實證性的法治只有奠基于隱性的仁的基礎(chǔ)上并踐行仁價值，才能增強(qiáng)國家軟實力，加深中華文化影響，提升社會文明程度，展現(xiàn)社會主義法治的燦爛遠(yuǎn)景。

一、仁的釋義

據(jù)考，仁愛思想發(fā)源于東夷的邾婁地區(qū)，那里自古就有“君子國”的美稱。顏師古的《漢書注》說，孔子因東夷人天性柔順，有仁賢文化，欲乘浮筏而適東夷以行其道。但甲骨文、金文都無仁字記載，至《睡虎地秦墓竹簡》始有仁字。在《郭店竹簡》中，仁的含義得以豐富。仁成為一種社會思潮起于春秋時代，《國語》《左傳》中仁字逐漸增多。如《國語》有云：“仁所以保民也”“不仁則民不至 ”“愛人能仁”。孔子集先儒大成，將仁作為其學(xué)說之核心。《論語》《十三經(jīng)》對仁有更深刻的注解，《論語》里仁字就多達(dá)108個，而《十三經(jīng)》里更達(dá)445個。秦朝焚書坑儒，儒家作品和文化傳承備遭挫折。漢朝經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，以董仲舒為代表的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張使儒學(xué)成為社會的正統(tǒng)思想。魏晉玄學(xué)彌漫，大唐佛學(xué)勃興，俟韓愈倡道統(tǒng)斥釋氏，儒學(xué)道統(tǒng)再次得以扶正。宋明時期儒學(xué)演進(jìn)為“理學(xué)”與“心學(xué)”。清代多以事功實務(wù)言仁，晚期則流行以西方思想論仁。民國學(xué)者偏重探求仁之本義以及對仁的客觀解說。需要指出的是，在歷史上，除儒家之外，其他學(xué)派亦為仁思想做出了程度不等的貢獻(xiàn)，如墨家“兼愛”主張、道家莊子的“愛人利物之謂仁”等。概言之，儒家主導(dǎo)的仁理念不斷自我調(diào)整、與時俱進(jìn)，其合理的內(nèi)在生命力使之貫穿于幾千年中華文化的始終。相應(yīng)地，社會禮儀與國家法制亦成為仁的載體而被人們普遍奉為圭臬予以遵循。

那么儒學(xué)中仁理念的主要含義是什么？

其一，人相耦。據(jù)詞源考察，甲骨文中仁字的原形表現(xiàn)了“人相耦”的特征，亦即兩個人相互融合與融洽之意。陳顧遠(yuǎn)認(rèn)為，“重視人與人之間的關(guān)系是以人為主而有同類意識的存在，這就是孔子所說的仁”①陳顧遠(yuǎn)：《儒家法學(xué)義務(wù)觀》，載范忠信、尤陳俊、翟文喆主編：《中國文化與中國法系——陳顧遠(yuǎn)法律史論文集》，中國政法大學(xué)出版社2006年版，第404頁。?！墩撜Z》對仁給出的言簡意賅的定義是“仁者愛人”。從禮義的角度上說，為“克己復(fù)禮為仁”，在更深層次上是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。后人朱熹在《論語集注》的表述為“以己及人，仁者之心也”，張載在《正蒙》中說“以愛己之心愛人則盡仁”，這都揭示了仁的真諦。

其二，仁還有幾個派生的概念：“生生”“中和”“惻隱之心”。（1）生生。指尊重人的生命?！吨芤住酚醒裕骸疤斓刂蟮略簧??！倍虅t釋此“德”為仁，后許多儒者認(rèn)定仁就是“生生”的意思。（2）中和?！抖Y記·中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！彼詰?yīng)“執(zhí)其兩端，用其中于民”?！洞饺珪吩疲骸昂鸵圆粻?，則善也，其有物之生者此也。”中和是對立而統(tǒng)一于平衡，在處理人與人關(guān)系方面，任何過和不及都會導(dǎo)致對人的傷害。（3）惻隱之心?？酌险J(rèn)為此乃人之善性所使然，因而說人皆有“不忍人之心”或“惻隱之心”。姚中秋認(rèn)為：“文明史就是人在其惻隱之心與合群本能驅(qū)動下構(gòu)造優(yōu)良制度的歷史。”①姚中秋：《華夏治理秩序史》（上冊），海南出版社2012年版，第35頁。不論禮或法，皆須體現(xiàn)以上三者的要求，引導(dǎo)社會制度不斷趨于完善。

其三，仁政。仁政思想通過“敬天保民”“明德慎罰”的觀點來體現(xiàn)?！豆茏印分鲝垼骸罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心”，“令順民心，則威令行”?！睹献印吩疲骸安灰匀收荒芷街翁煜隆?，“以德服人者，心悅而誠服也”，還強(qiáng)調(diào)“仁者無敵”?！盾髯印分鲝垺捌秸龕勖瘛?、“重法愛民”和“節(jié)用裕民”。仁政思想是仁在政治上、法制上的運(yùn)用，是我國封建社會經(jīng)久延續(xù)的重要因素。

二、仁理念對中國特色社會主義法治建設(shè)的重要意義

以全面推進(jìn)中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括仁理念的精華，并立足于中國當(dāng)代現(xiàn)實進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展來完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系、建設(shè)社會主義法治國家、發(fā)展社會主義法治理論，是新時代的迫切呼喚。正是秉持這一宗旨，本文將集中探討儒家仁理念對中國特色社會主義法治建設(shè)的積極作用。

（一）仁利于法治以人民美好幸福生活為目標(biāo)

首先是社會物質(zhì)生產(chǎn)和生活問題?！豆茏印吩疲骸胺仓螄?，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！惫苤龠€有一句名言是“倉廩實而知榮辱”?！睹献印吩疲骸懊骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！弊鳛橹贫刃陨蠈咏ㄖ闹袊厣鐣髁x法治，其體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求在于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展而實現(xiàn)富民。歷史規(guī)律證明，廣大民眾在物質(zhì)條件充裕的情況下更容易關(guān)注品德的提升。反之，在基本物質(zhì)生活無法保障的狀況下，多數(shù)人必然怨聲載道，甚至鋌而走險，全然置禮儀與法制于不顧。此時期望人們普遍自覺地來遵守道德或恪守法律，那只能是妄想。鄧小平同志早在改革開放之初就明確指出，貧窮不是社會主義。有鑒于此，黨和國家不懈地堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，走富民之路。

與富民緊密相關(guān)的是分配公平問題。我國先賢歷來也很重視“均富”?！墩撜Z》云：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。”確實，在普遍貧困的情況下，民眾可能沒有心理的不平衡，法律秩序會保持一時相對的穩(wěn)定；但是當(dāng)社會財富分配出現(xiàn)顯著不公平，形成兩極分化的時候，法律秩序必然面臨巨大挑戰(zhàn)，國家就有傾覆的危險。所以，先賢仁理念對社會財富分配機(jī)制問題的強(qiáng)調(diào)是舉足輕重的大事，社會主義就是走向共同富裕的道路。當(dāng)下隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，小康社會即將實現(xiàn)。十九大報告指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@種不平衡不充分的重要表現(xiàn)之一，恰恰與社會財富的分配公平性攸關(guān)。我們黨和國家堅持公平正義原則，沿著共同富裕大方向，力求解決好縮小收入巨大差別、公共服務(wù)均等化，包括教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會保障等諸多方面的問題。與之相適應(yīng)，就更需要制定與完善配套的法律并切實地予以實施。

（二）仁蘊(yùn)涵的人本主義精神利于法治確保國家以人民為中心的發(fā)展，維護(hù)人民當(dāng)家作主地位

在中國歷史上，國家政治是君主為本還是人民為本，一直存在兩種迥異的傾向。君主主義者堅持“朕即國家”，國家由君主所創(chuàng)造并以君主權(quán)力為支撐，權(quán)力為君主服務(wù)，而人民不過是君主（國家）的附屬品，聽任君主主宰其命運(yùn)。相反，人本主義者認(rèn)為人民構(gòu)成國家，國家以人民為目的?！对娊?jīng)》謳歌商湯王治下的國家是“邦畿千里，維民所止”“百祿是何（荷）”，表示這個國家是人民享受百福的處所?！渡袝吩疲骸懊駷榘畋?，本固邦寧?！薄豆茏印吩疲骸胺虬酝踔家?，以人為本，本理則國固?！薄盾髯印吩疲骸疤熘?，非為君也，天之立君，以為民也。”《孟子》徑直提出“民貴君輕”“暴君放伐”的觀點。民本主義是“仁者愛人”理念在政治上的必然產(chǎn)物。梁治平說中國封建社會中，統(tǒng)治者把“黎民不饑不寒”作為政治統(tǒng)治的最高理想。①參見梁治平：《法辨》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，第116頁。法國達(dá)維德則說，封建社會中，中國百姓不像西方人那樣追求權(quán)利，“要的只是和睦相處和和諧”②[法]勒內(nèi)·達(dá)維德：《當(dāng)代主要法律體系》，漆竹生譯，上海譯文出版社1984年版，第487頁。。類似說法雖有依據(jù)，但并不盡然。仁理念不僅表達(dá)人民的物質(zhì)追求，也包含精神追求，更重要的是希望國家和法律把百姓當(dāng)作人來對待。若人而非人，仁便無從談起。馬克思說：“人是人的最高本質(zhì)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第16頁。這里的“人”就是具有主體性、能動性，擁有權(quán)利、全面發(fā)展的人。在黑格爾看來，法就是權(quán)利或者是以權(quán)利為內(nèi)涵。但是，西方國家的法不過是上升為法律的資產(chǎn)階級意志，普遍權(quán)利是無法成為現(xiàn)實的。與其不同，中國特色社會主義國家奉行堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國三者有機(jī)統(tǒng)一的方針，社會和國家的一切發(fā)展均以人民為中心。法是人民意志的集中體現(xiàn)，執(zhí)法為民是法治實現(xiàn)人民權(quán)利的題中應(yīng)有之義。對此，古賢仁理念亦提供頗多啟示。

其一，法律權(quán)利問題。在儒家經(jīng)典論述“己欲立而立人”“己所不欲、勿施于人”“推己及人”中，己所欲的內(nèi)容主要在于尊重與關(guān)照別人，但也希望別人不妨礙其自由而受到公平對待，希望己與人在法律范圍內(nèi)有同等的行為權(quán)利。我國憲法和法律對這種人性中的自由及其保障已有廣泛的規(guī)定。此外，人本主義還要求踐行仁的“生生”意涵。這表現(xiàn)在我國法律的許多有關(guān)保護(hù)人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和人格權(quán)的條款。至于古賢不曾想到的政治民主權(quán)利、人民當(dāng)家作主權(quán)利，法律亦有深度的表達(dá)。

其二，法律運(yùn)行中的人道對待問題。傳統(tǒng)仁理念在德刑關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)德主刑輔、明德慎罰，對待死刑謹(jǐn)慎而多寬宥，國家應(yīng)關(guān)注困難群體的權(quán)益，對老幼孤寡殘疾者多加矜恤，切實予以救濟(jì)。此類人道主義精神，我國各部門法皆有詳細(xì)規(guī)定并付諸實踐。黨和國家非常重視對困難群體包括婦女、兒童、病患者、殘疾者等的社會保障，不斷完善社會救助、社會福利、優(yōu)撫等制度。

其三，執(zhí)法“原情”問題?！抖Y記·中庸》云：“唯天下至誠，為能盡其性?！薄氨M其性”體現(xiàn)為對事物本性的尊重，“性”可理解為事物自身的機(jī)理和人情。欲達(dá)到“盡其性”，則須以仁之“中和”理念，矯正各種損害其“性”的意圖。“原情”即處事或斷案要考慮人情，人情屬一種習(xí)慣法或地方風(fēng)俗。傳統(tǒng)人本主義極為重視人倫親情。張晉藩認(rèn)為，由于人情是法之所以立的基礎(chǔ)，脫離人情，法也將終結(jié)生命，所謂“法合人情則興，法逆人情則竭”②張晉藩：《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社1997年版，第53頁。。在司法中，“原情”體現(xiàn)在法官以追求恢復(fù)人際關(guān)系的和諧為目的；體現(xiàn)在對民間秩序、風(fēng)俗習(xí)慣的保養(yǎng)厚愛，對人與事物本性的珍重，不人為地破壞事物原本的平衡狀態(tài)，“原情”而略法。郭春鎮(zhèn)認(rèn)為，法律尊重群眾的感覺是同“從群眾中來到群眾中去”的路線相符的，“有助于國家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化”。①郭春鎮(zhèn)：《法律和感覺》，載《中國社會科學(xué)報》2017年9月6日。倡導(dǎo)尊重群眾情緒和感覺，也是司法中“原情”的一種體現(xiàn)。

（三）仁利于法治承擔(dān)國家善治和廉政任務(wù)

孔子譴責(zé)“苛政猛于虎”，提倡善治?！墩撜Z》云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！泵献訉θ收懈嗟恼撜f，他認(rèn)為“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。“不忍人”思想運(yùn)用到政治上便是仁政。在儒家看來，君主和官吏施行仁政就必然達(dá)致國家的善治。所以，選官任吏是善治的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。如何才能做好此項工作？古人從實踐經(jīng)驗中總結(jié)出“選賢”與“任能”兩條標(biāo)準(zhǔn)，其中“選賢”置于優(yōu)先地位?！抖Y記·中庸》認(rèn)為“為政在人”，“其人存則其政舉，其人亡則其政息”?！睹献印窂?qiáng)調(diào)“惟仁者宜在高位”。根據(jù)“天聽自我民聽”的觀點，孟氏認(rèn)為君主選吏，當(dāng)以廣大人民的聲音來定?！栋吩?，“誰能盡心敢做救天下之弊，敢當(dāng)天下之責(zé)者，果得其人，愿陛下主張而委之”，只有將權(quán)力賦予品才兼優(yōu)的官吏才能實現(xiàn)國泰民安。但是權(quán)力運(yùn)行又有一種特性即掌權(quán)者往往容易濫用權(quán)力，使之蛻變成特權(quán)和以權(quán)謀私的腐敗。因此就必須對掌權(quán)者進(jìn)行嚴(yán)格的制約與監(jiān)督，對特權(quán)和腐敗者予以懲罰。經(jīng)驗證明，管控官吏的特權(quán)和腐敗的最有效機(jī)制非法律莫屬。在此方面，古賢尤其杰出法家人物多有訓(xùn)導(dǎo)。《管子》云：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也。”《商君書》中主張“一刑”或“刑無等級”，凡觸犯法律者無論卿相、將軍乃至大夫都要嚴(yán)懲不貸。在《貞觀治要》中李世民指出“罰不阿親戚”，在舊臣舊吏的守法上“事須劃一”，不能開“僥幸之路”?！栋繁硎荆鎸Α肮倮糁帘?，而臟污擿發(fā)，無日無之”的狀態(tài)，應(yīng)完善對官吏的檢查監(jiān)督機(jī)制，要求強(qiáng)化提刑按察、審官院等專門國家機(jī)關(guān)的職能，以便“振張紀(jì)律”。借鑒古賢廉政文化思想，黨的十八大以來中央極其重視黨政干部隊伍建設(shè)。習(xí)近平同志把選任干部的標(biāo)準(zhǔn)定格為“信念堅定，為民服務(wù)，勤政務(wù)實，敢于擔(dān)當(dāng)，清正廉潔”，并一再強(qiáng)調(diào)“把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里”。在他的親自指導(dǎo)下，全黨全國范圍內(nèi)掀起雷厲風(fēng)行的反腐倡廉熱潮。習(xí)近平同志還指出，要善于運(yùn)用法治思維和法治方式反對腐敗，加強(qiáng)反腐敗國家立法，加強(qiáng)反腐倡廉黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，讓法律制度剛性運(yùn)行。到目前，反腐倡廉已形成壓倒性的態(tài)勢。

（四）仁所包含的義、禮、智、信、孝、忠利于人心向善與社會和諧穩(wěn)定

仁雖然具有非實證的超越性，卻能有效服務(wù)于實踐之目的。仁理念以生命為中心，最重實踐精神。力行仁愛的價值目標(biāo)，品格修養(yǎng)是必然途徑。孟子認(rèn)為仁義禮智是人性固有的。程顥在《識人篇》中認(rèn)為，“仁者，渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也”。仁、義、禮、智（知）、信是傳統(tǒng)社會中人們的行為規(guī)則，概稱“五?！薄！拔宄！敝膺€有“孝悌”，即仁者“親親為大”；“忠恕之道”，即朱熹所謂的“盡己之謂忠，推己之謂恕”。這里欲從仁之實踐規(guī)范的諸范疇，扼要討論仁的品格修養(yǎng)對中國特色社會主義法治建設(shè)的作用。

其一，義。當(dāng)今社會，人們常以為人正派、愛憎分明為義。《論語》云：“君子喻于義，小人喻于利?！币馑际钦f義是君子區(qū)別于小人的品格?？鬃诱J(rèn)為：“義者宜也，尊賢為大?！泵献诱J(rèn)為“義之實從兄是也”，主要強(qiáng)調(diào)的是義是對長輩的尊重，又曰“羞惡之心，義之端也”，認(rèn)為義是人的羞愧好惡之心的表現(xiàn)。朱熹《論語集注》云：“義者，天理之所宜”“義者，心之制，事之宜也”，義被解釋為以內(nèi)心之控制達(dá)到為人處世的適宜。義是一種基于善惡判斷的抉擇表現(xiàn)出的行為，是一種基于維護(hù)善惡的責(zé)任感而履行的義務(wù)，常常表現(xiàn)出一定的奉獻(xiàn)精神乃至犧牲精神。在社會道德義務(wù)中，義表現(xiàn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的準(zhǔn)則；在國家層面，義常常體現(xiàn)為奉獻(xiàn)精神，“殺身而成仁”“舍生而取義”。但受西方法學(xué)影響，我國清末變法后，功利主義盛行，因而“惟有加重道德上義務(wù)的負(fù)擔(dān)，補(bǔ)救法律上權(quán)利的缺欠”①陳顧遠(yuǎn)：《儒家法學(xué)義務(wù)觀》，載范忠信、尤陳俊、翟文喆主編：《中國文化與中國法系——陳顧遠(yuǎn)法律史論文集》，中國政法大學(xué)出版社2006年版，第406頁。。把利人作為處世立場，是義的真諦。此者亦社會主義法治建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

其二，禮?！抖Y記·曲禮》云：“道德仁義，非禮不成?！薄抖Y記·禮運(yùn)》云：“禮也者，義之實也?！薄墩撜Z》云：“人而不仁，如禮何？”一般認(rèn)為仁和禮互為表里，沒有仁，禮就變成空洞的形式。仁是禮的內(nèi)在道德，禮是仁的外在體現(xiàn)。李約瑟認(rèn)為，禮包括習(xí)慣、慣行和禮儀，在經(jīng)驗中與“固有感情相一致”，“事實上是與宇宙結(jié)構(gòu)相一致”的。①轉(zhuǎn)引自梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學(xué)出版社2002年版，第370頁。以今人之視角，禮是法之外的讓人們自動遵守的準(zhǔn)繩，如法律上表現(xiàn)為行政法和民商法的某些原則；道德上禮要求人們恪守公序良俗和日常道德等民間法。

其三，智。朱熹云：“智者仁之分別?！蓖蹶柮鞯摹秱髁?xí)錄》說：“知是心之本體”，知即良知。智可理解為對仁的分辨、判斷。意大利利瑪竇認(rèn)為，“靈魂”是人“推論事物，明辨理義”的規(guī)范性判斷能力。②參見屠凱：《與中國相遇的現(xiàn)代早期西方法哲學(xué)》，載《中外法學(xué)》2017年第5期。中國儒家沒有靈魂之說，但仁之智也是一種推理明辨的能力，也就是判斷是非善惡的能力。如刑法中的“主觀惡性”“人身危險性”都離不開智的判斷。需要明確的是，儒家主張以智辨仁是有原則的，它追求“相和”而不隨意追求“相同”，即所謂“君子和而不同，小人同而不和”，把不分是非善惡的妥協(xié)退讓叫做“鄉(xiāng)愿”，譴責(zé)那是“德之賊”?！班l(xiāng)愿”不符合道德原則，也不符合法律原則。

其四，信。信或誠信是社會主義核心價值觀之一，是人際交往、社會和諧的大前提，因而必然成為法律的重要原則。在私法領(lǐng)域，締結(jié)契約的相關(guān)當(dāng)事人要誠信地履行其承擔(dān)的義務(wù)，否則法律就會予以強(qiáng)制，對借款不還的“老賴”更是如此。尤其令人注目的是，市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)大量遭到詬病的現(xiàn)象，如坑蒙拐騙、假冒偽劣、欺詐等，皆因誠信缺失造成。由此可以斷言，市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該是道德經(jīng)濟(jì)。誠信在公法領(lǐng)域亦非常重要，失去公信力的權(quán)力可能導(dǎo)致政權(quán)危機(jī)和社會混亂。在國際領(lǐng)域，一個國家背信，不只會損害同其他國家的正常交往，還會潛伏戰(zhàn)爭的危險。

其五，孝。儒家強(qiáng)調(diào)的“親親為大”，民間流行的“百善孝為先”的諺語皆是人情的體現(xiàn)。自然的血親關(guān)系是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，其他的人際關(guān)系都是由此派生出來的。正因為家庭成員之間最為親近，所以家庭不睦便難談睦鄰友好和諧社會。這就是“一屋不掃何以掃天下”之理。父慈子孝、家庭和睦有利于良好社會風(fēng)氣的形成。賀麟認(rèn)為：“持等差之愛說的人，也并不是不普愛眾人，不過他注重在一個‘推’字，要推己及人?！雹儋R麟：《文化與人生》，商務(wù)印書館1995年版，第54—55頁。習(xí)近平同志高度重視家風(fēng)建設(shè)，倡導(dǎo)“養(yǎng)老、孝老、敬老”，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德。有鑒于此，法律中需要強(qiáng)化對家文化價值的傳承并進(jìn)行創(chuàng)新。

其六，忠恕?！墩撜Z》中記載，孔子之道“忠恕而已”。楊伯峻認(rèn)為忠恕之道即仁，忠恕是孔子思想的核心。②參見楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1983年版，第16頁。今天講忠，最重要的是忠于祖國、忠于人民。在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。習(xí)近平同志指出，要增強(qiáng)人民的愛國主義情感和意識，生動傳播愛國主義精神，讓其成為每個人的堅定信念和精神依托。愛國意識只有源自人的內(nèi)心，才能自覺承擔(dān)與履行國家法律與社會道德上的義務(wù)和責(zé)任。在事業(yè)方面，忠體現(xiàn)在愛崗敬業(yè)，充滿熱情與干勁，力爭用盡可能大的成就報答祖國和同胞。恕指以己之心推想別人之心，不計較別人對己的小錯，講寬容重和諧。忠與恕密切相關(guān)，因為彼此有恕道，才能一體盡忠。

（五）仁利于依法治國與以德治國相結(jié)合

法與德的關(guān)系是法學(xué)理論和法律實踐面臨的一個基本問題。長期以來，西方思想家們對此問題見仁見智，存在截然對立的觀點。從基本傾向上說，自然法學(xué)派突出道德作用，忽略實證法律；反之，法律實證主義學(xué)派突出法律作用，忽略道德作用。兩種觀點皆不免失于片面。實際上，法律與道德是對立統(tǒng)一的關(guān)系。法律為道德的外部載體，道德是法律的內(nèi)在價值基礎(chǔ)。不論是法律虛無主義還是道德虛無主義都將損害法治的功能和實效。在我國，江澤民同志在1997年黨的十五大報告中第一次明確提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的基本治國方略。2000年他又講到“以德治國”的重要性，作為對基本治國方略的實質(zhì)性補(bǔ)充。這種依法治國和以德導(dǎo)法的法治思維模式是對中國法律思想文化傳承的創(chuàng)新，凸顯了社會主義法治的中國特色，也是對法治與德治相互關(guān)系更為準(zhǔn)確而全面的科學(xué)把握。在此之后，江澤民同志又多次闡發(fā)法律—道德關(guān)系理論，其內(nèi)容主要有：（1）法治、德治都是社會和國家治理的基本手段。法律和道德作為社會上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會秩序，規(guī)范人們思想行為的重要手段，它們相互聯(lián)系，互相補(bǔ)充。所以道德規(guī)范與法律規(guī)范應(yīng)該結(jié)合起來，統(tǒng)一發(fā)揮作用。（2）道德是法律的價值基礎(chǔ)。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明；德治屬于思想文明建設(shè)，屬于精神文明，二者的范疇不同。因此必須重視德治的思想內(nèi)涵，使法治有牢固的德治支撐。（3）法治與德治相互促進(jìn)。對一個國家來說，法治與德治從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的，二者都缺一不可，也不可偏廢。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極強(qiáng)調(diào)與廣泛開展傳承中華文化思想的教育引導(dǎo)，使以德治國精神深入人心，深化人們的道德自律感，從而使人們能夠自覺地尊法、守法、用法。在十九大報告中，習(xí)近平同志再次指出，要發(fā)揮好道德的教化作用，以道德滋養(yǎng)法治精神，強(qiáng)化道德對法治文化的支撐作用，為依法治國創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

（六）仁利于法治營造人與自然間的“生命共同體”

《論語》記載，孔子回答子貢問話時說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《禮記·中庸》有言：“唯天下至誠，為能盡其性”“能盡物之性，則可以贊天地之化育”“致中和，天地位焉，萬物育焉”。自南宋葉適至現(xiàn)代的一些學(xué)者將“天地位焉”解釋為“天地各得其位”；“盡其性”體現(xiàn)了對事物本性的尊重，體現(xiàn)了仁之“中和”的意蘊(yùn)，是以“中和”求“盡物之性”，以“盡物之性”達(dá)致“生生之仁”?？鬃犹岢搬灦痪V，弋不射宿”；《孟子》云“親親而仁民，仁民而愛物”，主張“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，這些話都反對殺雞取卵、竭澤而漁式的行為。無獨(dú)有偶，在道家“天人合一”的思想體系中，人與自然的親和關(guān)系顯得更為突出。莊子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的名言，自古以來就被人們所熟知。這些論述意義深遠(yuǎn)，發(fā)人深思。在當(dāng)今世界，人類已普遍認(rèn)同維護(hù)和改善自然生態(tài)環(huán)境的迫切性，國人亦無例外。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國不僅制定了《環(huán)境保護(hù)法》等一系列法規(guī)，而且呈現(xiàn)全民保護(hù)生態(tài)活動的壯觀場面，取得越來越巨大的成效。此外，我國還積極參與全球的環(huán)境保護(hù)。例如，在簽署《巴黎氣候協(xié)定》過程中，我國就起著主導(dǎo)性作用，廣為各國所贊許。十九大報告先以顯著的篇幅和精辟的語言指出：堅持人與自然和諧共生，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然；建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境；走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容。在具體措施方面，如提出堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式。結(jié)論是營造人與自然間的“生命共同體”。不難看出，在報告里，儒家“愛物”主張得到極致的創(chuàng)新發(fā)展。

（七）仁的大同理想利于法治促進(jìn)共產(chǎn)主義理想、中國特色社會主義共同理想的樹立

《禮記·禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”儒家仁理念的最終社會理想是“大同社會”。馬克思主義創(chuàng)始人的理想社會形態(tài)是科學(xué)社會主義—共產(chǎn)主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁。共產(chǎn)主義社會是人性自由徹底解放和回歸的社會。在共產(chǎn)主義社會，國家和法律將被“自由人聯(lián)合體”組織及其全新規(guī)則所替代。由于共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，人的覺悟極大提高，社會風(fēng)尚的美好是今人無法想象的。如果說古賢的大同理想不免具有空想色彩，那么共產(chǎn)主義理想則是符合社會歷史規(guī)律的、科學(xué)的理想。近代以來，資本主義大發(fā)展暴露出其自身無法解決的社會關(guān)系的弊病，最為突出的是資本間無節(jié)制的競爭造成巨大的貧富兩極分化。顯而易見，人與人之間的這種巨大差距總不會是人類追求和文明發(fā)展的理想狀態(tài)。要想徹底擺脫這種“資產(chǎn)階級法權(quán)”，就唯有實行共產(chǎn)主義。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)黨要堅持意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)，引導(dǎo)廣大黨員和群眾“自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者”。我國法律體系和法治體系正是以這種理想為底蘊(yùn)，因此我們法律人要做好本職工作就必須有明確的科學(xué)社會主義目標(biāo)取向。

（八）仁利于借助國際交往與國際法實現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”

《孟子》記載，齊宣王問孟氏：“交鄰國有道乎？”孟氏答：“有。惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大?！?“大國仁而小國智”是古賢對處理國際關(guān)系之道的深刻思考。對于國與國之間的交往，中國政治家自古就奉行老子所說的“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”的智慧。仁理念除體現(xiàn)在國與國之間的關(guān)系上之外，還體現(xiàn)在尊重不同國家的不同文化方面。牟鐘鑒認(rèn)為，新人文主義應(yīng)能體現(xiàn)以人為本，超越當(dāng)代各種信仰的局限性，打通各種文明、各種信仰之間的聯(lián)系渠道。①參見牟鐘鑒：《新仁學(xué)構(gòu)想——愛的追尋》，人民出版社2013年版，第100頁。漢朝開辟了絲綢之路以后 ，中國長期與沿途民族國家保持友好互利合作，使其歡迎中國人的到來，并主動同中國交流。唐太宗對周邊少數(shù)民族采取“全其部落，順其土俗”，尊重他們原來的生活方式和風(fēng)俗，博得少數(shù)民族的擁護(hù)。新中國在成立后不久，便率先倡導(dǎo)“和平共處五項原則”并得到多國的認(rèn)可和接受。十九大報告指出，和平與發(fā)展仍然是時代主題，中國夢的實現(xiàn)離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。中國奉行防御性的國防政策，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅持正確的義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。和平、互利、包容、不稱霸與不擴(kuò)張，意味著將仁理念作為連接國家間關(guān)系的橋梁?！妒澜缛藱?quán)宣言》將“仁”譯為良心，吸取了“仁”的意涵；世界宗教大會通過的《全球倫理宣言》確認(rèn)了“己所不欲、勿施于人”的道德準(zhǔn)則；2017年2月10日，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議首次寫入“人類命運(yùn)共同體”理念。鞠成偉評價張彭春對《世界人權(quán)宣言》的貢獻(xiàn)時認(rèn)為：“他提出把仁這一道德稟賦作為人權(quán)的基礎(chǔ)，為面臨宗教批判、理性批判和權(quán)力批判而陷入困境的傳統(tǒng)人權(quán)話語找到了新的合法性源泉?！雹诰铣蓚ィ骸度寮宜枷雽κ澜缧氯藱?quán)理論的貢獻(xiàn)》，載《環(huán)球法律評論》2011年第1期。可見，中國傳統(tǒng)仁理念已獲得全球性的影響力。

三、簡短的尾語

黨的十九大報告充滿對中國傳統(tǒng)文化的深情厚誼，表現(xiàn)出堅定的民族文化自信，這極大地振奮了中華兒女的愛國熱情和民族自豪感，成為廣大人民群眾投身新時代中國特色社會主義建設(shè)的強(qiáng)大動力。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶藏里潛含的中華民族世界觀、人生觀、價值觀、審美觀需要認(rèn)真探索研究；同樣，要挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值，并結(jié)合新時代條件加以繼承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新，以資推動現(xiàn)實社會的進(jìn)步。法學(xué)和法律家負(fù)有責(zé)任從祖國傳統(tǒng)文化的天人合一、家國相通、仁義誠信、情理法融合、德法共治等遺產(chǎn)中精煉出具有中國智慧的法治理念，講好中國的故事，強(qiáng)化中國法學(xué)的國際話語權(quán)。總之，仁理念涉及法律的方方面面，對于法治建設(shè)中出現(xiàn)的諸多問題都具啟發(fā)性。

新時代在中國特色社會主義發(fā)展的征程中，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過廣大群眾同心勠力，定會讓“中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。