◎?qū)O國(guó)華

哲學(xué)是時(shí)代的精神，法哲學(xué)是法的時(shí)代精神，“和”的法哲學(xué)就是體現(xiàn)和平建設(shè)時(shí)代法的精神的法哲學(xué)。

“對(duì)立統(tǒng)一”是哲學(xué)的核心范疇，是萬(wàn)事萬(wàn)物存在、發(fā)展的基本規(guī)律。然而“對(duì)立統(tǒng)一”又有兩種基本形態(tài)：“對(duì)立”占主導(dǎo)、“一分為二”，可稱之為“分”或“破”的形態(tài)；“統(tǒng)一”占主導(dǎo)、“合二為一”，可稱之為“合”或“和”的形態(tài)。在事物發(fā)展過程中、在社會(huì)發(fā)展的過程中，這兩種形態(tài)總是交互出現(xiàn)的，體現(xiàn)了由合到分或由分到合、由治到亂或由亂到治的規(guī)律?！霸捳f天下大事合久必分分久必合”講的就是這種治亂興衰的規(guī)律。然而畢竟“和（合）”是常態(tài)，而“分（破）”只是“和”與下一個(gè)“和”之間相對(duì)短暫的過渡，這是否就是這個(gè)規(guī)律叫做“對(duì)立統(tǒng)一”、落腳于“統(tǒng)一”，而不叫做“統(tǒng)一對(duì)立”、落腳于“對(duì)立”的原因呢？

對(duì)立的方面有統(tǒng)一、同一，統(tǒng)一、同一之中又有對(duì)立，這種矛盾、統(tǒng)一的思想是哲學(xué)的精髓。因此，“和為貴”是中國(guó)最古老、最深邃的思想?！昂停ê希迸c“不和（分）”是一對(duì)矛盾。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“和”是“分”的手段，“分”是“和”的目的；在和平發(fā)展的建設(shè)時(shí)期，“分”是“和”的手段，“和”是“分”的目的。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，以及這些社會(huì)基本矛盾在人與人的關(guān)系中的反映（敵我之間的和人民內(nèi)部的矛盾），是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

在舊社會(huì)，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適合生產(chǎn)力的發(fā)展、上層建筑嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)關(guān)系的變革時(shí)，這些社會(huì)基本矛盾主要表現(xiàn)為維護(hù)現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系、阻礙變革的剝削階級(jí)少數(shù)與被壓迫、被剝削的廣大人民之間的對(duì)抗性矛盾。這種矛盾只能通過用革命的手段推翻反動(dòng)統(tǒng)治、改變不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。所以，那時(shí)的哲學(xué)必然是強(qiáng)調(diào)“對(duì)抗”“斗爭(zhēng)”“分”“解構(gòu)”的“破”的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“破”字當(dāng)頭，不破不立，“破”字當(dāng)頭，立就在其中矣。

在推翻反動(dòng)制度、新的社會(huì)制度基本上建立之后，社會(huì)的基本矛盾仍然存在，但這時(shí)由于阻礙變革的反動(dòng)勢(shì)力已被推翻，甚或作為階級(jí)已被消滅，這些矛盾就主要表現(xiàn)為大量的人民內(nèi)部的矛盾。而人民內(nèi)部的矛盾要用說服教育的方法、民主法治的方法來解決。毛澤東提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題、鄧小平提出“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”①《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第168頁(yè)?！盀榱吮Ｕ先嗣衩裰鳎仨毤訌?qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變”②同上，第146頁(yè)。，就是這種客觀要求的體現(xiàn)。鄧小平理論，尤其是他關(guān)于民主法制的理論和“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想和光輝實(shí)踐，就是當(dāng)代精神、當(dāng)代中國(guó)法的精神的體現(xiàn)，是“和（合）”的法哲學(xué)、建設(shè)的法哲學(xué)理念的體現(xiàn)，是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、客觀規(guī)律的把握和人民意愿的表達(dá)。

新的時(shí)代需要新的哲學(xué)、新的法哲學(xué)，這就是“和”的哲學(xué)、“和”的法哲學(xué)?！昂汀钡姆ㄕ軐W(xué)就是著重從“和（合）”的視角、統(tǒng)一的視角觀察法和法律現(xiàn)象的法哲學(xué)，它是求同存異、兼容并包、強(qiáng)調(diào)多樣的同一、統(tǒng)一的法哲學(xué)，是建設(shè)性的、“立”的法哲學(xué)，是主張充分發(fā)揮人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，以人為本、實(shí)行民主、法治、尊重和保障人權(quán)，構(gòu)建法治社會(huì)、和諧社會(huì)的法哲學(xué)。

如果說革命意味著推翻舊制度、破壞舊秩序、“造反有理”，那么搞建設(shè)從一定意義上看，雖然也意味著變革，也是一種革命，卻是在已建立的新制度、新秩序內(nèi)的變革，是清除舊制度的殘余和完善新制度還不完全適應(yīng)發(fā)展新要求的某些環(huán)節(jié)，以便為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，而這正是法之所長(zhǎng)。法是在穩(wěn)定中求得發(fā)展，首先是生產(chǎn)力的發(fā)展，在發(fā)展中獲得新的、更大的穩(wěn)定的有效手段。

法也是社會(huì)各種矛盾的體現(xiàn)，不過筆者認(rèn)為法更多地體現(xiàn)著矛盾的統(tǒng)一面、同一面。存在法，就意味著直接使用暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的基本結(jié)束、統(tǒng)一秩序和占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀的基本確立，就意味著存在“和（合）”的現(xiàn)實(shí)可能性。這時(shí)，就要求并可能用在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀、法律觀來確認(rèn)并保護(hù)社會(huì)主體的正當(dāng)權(quán)利和自由，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。“和而不同”，“和”中也有矛盾、分歧，也必須分是非。在統(tǒng)一的法律秩序下，在存在以法律為代表的統(tǒng)一的基本價(jià)值觀、正義觀的條件下，矛盾和分歧的解決、是非（包括敵我性質(zhì)的大是大非）的分辨，就不必再訴諸直接暴力的較量，而是要講“理”、講“法”，就是對(duì)敵專政，也要學(xué)會(huì)使用法律武器，依法進(jìn)行，而大量人民內(nèi)部矛盾的存在、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也要求樹立“法律面前人人平等”的觀念和“推己及人”、誠(chéng)信友愛的社會(huì)氛圍。形勢(shì)決定矛盾的性質(zhì)，矛盾的性質(zhì)決定處理矛盾的方法、方式。在和平發(fā)展的建設(shè)年代，以發(fā)展民主、加強(qiáng)法治的方式、注重思想道德禮樂教化的方式來處理各種矛盾，尤其是處理大量的人民內(nèi)部矛盾，必然會(huì)更加有利于人民的團(tuán)結(jié)、民族的團(tuán)結(jié)，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和正常發(fā)展，有利于發(fā)展生產(chǎn)力，有利于增進(jìn)人民的福利，有利于世界的和平與發(fā)展。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，主要的任務(wù)是推翻反動(dòng)統(tǒng)治，破壞舊秩序，建立新秩序，以“破”舊為主，矛盾雙方的斗爭(zhēng)總是以一方消滅另一方為目的。在建設(shè)年代，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心。各項(xiàng)工作都要圍繞這個(gè)中心展開，這樣才能適合時(shí)代的需要，就是階級(jí)斗爭(zhēng)也要納入法律秩序的范圍。恩格斯在談到國(guó)家是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物和表現(xiàn)時(shí)曾指出，國(guó)家“是社會(huì)陷入不可解決的自我矛盾……為了使……這些利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅……把沖突保持在‘秩序’的范圍內(nèi)”①《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第194頁(yè)。而產(chǎn)生的。列寧在談到國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)時(shí)，也曾指出，國(guó)家是建立一種“秩序”，抑制階級(jí)沖突，使這種統(tǒng)治“合法化、固定化”的機(jī)關(guān)。②參見《列寧全集》第31卷，人民出版社1985年版，第6頁(yè)。這些教導(dǎo)都包含著國(guó)家和法具有緩和階級(jí)矛盾實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的功能的深刻思想。

新的法是隨著新的國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。新的法是新的秩序的體現(xiàn)。新法產(chǎn)生后，舊的矛盾基本解決，新的矛盾又不斷誕生，但矛盾的性質(zhì)發(fā)生了變化，解決矛盾的方法和途徑也大不一樣。這時(shí)，特別在進(jìn)入大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，法的作用和價(jià)值日益增高。這恐怕就是因?yàn)榉ㄊ亲钸m合在一個(gè)統(tǒng)一的秩序范圍內(nèi)、在和平的條件下解決矛盾的重要手段的緣故。秩序和社會(huì)穩(wěn)定的建立、“把階級(jí)沖突保持在‘秩序’范圍內(nèi)”，在“和（合）”的條件下、以“和”的方針為指導(dǎo)，在今天的中國(guó)，就是要以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹科學(xué)的發(fā)展觀，認(rèn)識(shí)矛盾、協(xié)調(diào)矛盾、緩和矛盾、化解矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)，這樣才有利于生產(chǎn)力的提高，有利于物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，也有利于認(rèn)識(shí)和解決人與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。所以，“和”的法哲學(xué)不僅要求拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤公式，還要求轉(zhuǎn)變革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的那種思維定式和方式。掌握政權(quán)的政黨的重要使命，在于與時(shí)俱進(jìn)地根據(jù)形勢(shì)決定任務(wù)，正確地認(rèn)識(shí)、區(qū)分矛盾，有效地預(yù)防、緩和矛盾，公正地協(xié)調(diào)、化解矛盾，而要防止人為地、不必要地制造矛盾、激化矛盾。

以對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律為指導(dǎo)的哲學(xué)即“和”的哲學(xué)、法哲學(xué)來觀察法、法學(xué)，那就得承認(rèn)在新舊法和法學(xué)之間，在社會(huì)主義法與資本主義法之間，在馬克思主義法學(xué)與非馬克思主義法學(xué)之間，既有對(duì)立、不同的方面和因素，也有統(tǒng)一、相同的方面和因素。法既有民族性、階級(jí)性、地方性，也有國(guó)際性、全人類性、全球性。用反映“對(duì)立”方面的法的屬性來否定反映“統(tǒng)一”方面的法的屬性，或者用反映“統(tǒng)一”方面的法的屬性來否定反映“對(duì)立”方面的法的屬性，都是片面的、不符合實(shí)際的。承認(rèn)法有階級(jí)性、民族性、地方性，否認(rèn)法有繼承性、社會(huì)性、全球性，或者相反承認(rèn)法有繼承性、社會(huì)性、全人類性，卻否認(rèn)法有階級(jí)性、民族性、地方性都是這種片面性錯(cuò)誤的表現(xiàn)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的法學(xué)，強(qiáng)調(diào)“一分為二”，往往容易犯重視法和法學(xué)反映對(duì)立方面的屬性而忽視甚至否定法和法學(xué)反映統(tǒng)一方面的屬性；和平建設(shè)年代的法學(xué)，必須看到法和法學(xué)統(tǒng)一方面的屬性，才能邁開借鑒人類積累的一切合理有用的政治文明、法律文化為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)的步伐，但同時(shí)也不應(yīng)忽視甚至否定不同的法和法學(xué)之間的不同方面。忽視和否定這一方面也會(huì)脫離實(shí)際、迷失自己前進(jìn)的方向，犯照抄、照搬的錯(cuò)誤。鄧小平同志曾深刻指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來不能得到成功?！雹佟多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第2頁(yè)。

建設(shè)和諧社會(huì)必須實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)公認(rèn)的公平、公正，而這正是法和法治的神圣使命。法學(xué)是“關(guān)于正義與非正義的科學(xué)”?！胺傻幕驹瓌t是：為人誠(chéng)實(shí)，不損害別人，給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分。”②［古羅馬］查士丁尼：《法學(xué)總論——法學(xué)階梯》，張企泰譯，商務(wù)印書館1989年版，第5—6頁(yè)。沒有永恒的正義，但并不是沒有正義。正義是隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件和人的不同而變化的。人們之間的矛盾，說到底是他們不同利益的矛盾。社會(huì)主義制度的建立，為人們?cè)诟纠嬉恢碌那疤嵯?，采用和平的、民主法治的手段解決矛盾創(chuàng)造了條件。人民民主制度的確立、法治的實(shí)現(xiàn)，確立了解決不同利益矛盾的途徑和標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槊裰髦贫群腕w現(xiàn)民主的法治和依法治國(guó)方略，正是人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)矛盾、協(xié)調(diào)矛盾、緩和矛盾、化解矛盾的有效手段。在社會(huì)主義制度下，法、法律是人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)識(shí)各種利益、在人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)各種利益的產(chǎn)物；并且社會(huì)主義法還為解決或化解人們的利益矛盾、實(shí)現(xiàn)“給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分”，實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?duì)每個(gè)人的正義，確立了標(biāo)準(zhǔn)、指明了途徑、規(guī)定了步驟和程序。

權(quán)利是與權(quán)利人的一定利益相聯(lián)系的正當(dāng)行為。義務(wù)也是與權(quán)利人的利益相聯(lián)系的，但它卻是義務(wù)人的必要行為。義務(wù)人的行為（作為或不作為）是實(shí)現(xiàn)權(quán)利人的利益的必要條件?！罢?dāng)”“必要”都是根據(jù)事實(shí)情況作出的價(jià)值判斷。在社會(huì)主義民主制的條件下實(shí)行民主決策，這種判斷必然能體現(xiàn)社會(huì)絕大多數(shù)人的共識(shí)，社會(huì)主義的法正是這種共識(shí)的正式體現(xiàn)，所以它是樹立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、解決和化解矛盾的有力武器。

“和”的法哲學(xué)主張社會(huì)應(yīng)給予困難群體特別的關(guān)注。因?yàn)闄?quán)利的失衡就會(huì)引起社會(huì)利益格局的失衡。和諧的制度設(shè)計(jì)，一方面要?jiǎng)?chuàng)造出有利于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)追求財(cái)富欲望的空間；另一方面又要把他們對(duì)財(cái)富的追求限定在社會(huì)大多數(shù)人可接受的公平、正義的范圍內(nèi)，采取必要的措施，如實(shí)行合理的累進(jìn)稅制等。強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)擁有各方面資源的優(yōu)勢(shì)，在獲取利益方面更容易得到制度設(shè)計(jì)、政策安排等方面的支持。相反，困難群體的權(quán)利和利益，容易被忽視。因此關(guān)注困難群體的權(quán)利就很有必要。沒有對(duì)困難群體的權(quán)利，特別是對(duì)其基本的生存權(quán)的合理安排，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、建立和諧社會(huì)是不可能的。

有了正確體現(xiàn)一定歷史條件規(guī)定的人們的自由和紀(jì)律的法律表現(xiàn)——法定的權(quán)利和義務(wù)，有了民主、有了法治，有了使這些權(quán)利義務(wù)在生活中實(shí)現(xiàn)的法律機(jī)制、社會(huì)機(jī)制，就有了實(shí)現(xiàn)公平、正義的基本條件，這樣才能為公民正當(dāng)權(quán)利和自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的心理機(jī)制，才能為創(chuàng)造誠(chéng)信友愛的社會(huì)倫理氛圍提供制度的保障，才能建立既有自由又有紀(jì)律的充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

這樣看來，以馬克思主義的唯物辯證法的核心范疇“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律為指導(dǎo)的“和”的法哲學(xué)，要求根據(jù)客觀事實(shí)、客觀形勢(shì)、客觀規(guī)律辦事，體現(xiàn)了“真”；“和”就得講理、講民主協(xié)商、講公平公正、誠(chéng)信友愛，體現(xiàn)了“善”；和諧，無(wú)論是形式的還是內(nèi)容的，無(wú)論是社會(huì)的還是法律本身的，或者是法律與社會(huì)之間的，都體現(xiàn)了“美”，一種和諧的美?？梢?，法學(xué)、特別是馬克思主義的社會(huì)主義法學(xué)，作為一種治理的藝術(shù)，也可以算是美學(xué)的一種，是人類追求“真、善、美”的藝術(shù)。

總之，構(gòu)建和諧社會(huì)呼喚“和”的、建設(shè)的法哲學(xué)。適應(yīng)時(shí)代的要求，建立、完善和發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)的法哲學(xué)，是我國(guó)法學(xué)界、法理學(xué)界光榮的歷史使命。在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指引下，我國(guó)法學(xué)界、法理學(xué)界一定能夠堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，加強(qiáng)調(diào)查研究，為這種法哲學(xué)的建立，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，為世界的和平和發(fā)展，為人類法律文化的繁榮，做出新的貢獻(xiàn)。