◎ 余志喬 陸偉芳

城市是現(xiàn)代文明的中心所在，城市文明是人類未來發(fā)展的重要趨向。雖然城市與文明并不完全同義，但城市顯然是人類文明的最重要的組成部分，是文明的重要表現(xiàn)形式之一。城市文明的擴展，從城區(qū)到城外，從近郊到遠郊，從中心城市到邊緣城市，就是城市文明向外梯度擴展的表現(xiàn)。城市文明超出城市本身的發(fā)展范疇，成為了區(qū)域社會發(fā)展的引擎或動力，帶動著社會的全面發(fā)展。隨著城市文明的不斷向外梯度性擴展，非城市地區(qū)融入城市文明，整個人類社會都將生活在城市區(qū)域文明中。

一、城市文明梯度性推進的假設

城市是人類文明的集中體現(xiàn)。從詞語來說，在拉丁語系中，civil 和civilized基本上由civis演變而來，而civis的含義就是“居住在城市里的人”。因此，城市與文明緊密相連。美國城市社會學家、芝加哥學派的奠基人羅伯特·帕克（Robert Park）說過“城市是文明人的天然居所”（the city,1916）；沃思（Louis Wirth）則稱“正如西方文明的開始是以早期的游牧的永久定居為標志一樣，現(xiàn)代文明則顯然是以大城市的增長作為最顯著的特征”（The Urbanism as a way of life,1938）。而德國的歷史哲學家斯賓格勒（Spengler）雖然認為城市文明最終也會消亡，但也同意“所有偉大的文化都是市鎮(zhèn)文化，世界歷史都是城市史。民族、國家、政治、宗教、藝術(shù)，以及科學都依賴于同一個現(xiàn)象——城鎮(zhèn)。”（《西方的沒落》）芒福德（Lewis Mumford）也認為城市是“文明的最重要的發(fā)明”。 “城市文化歸根到底是人類文化的高級體現(xiàn)……人類所有偉大文化都是由城市產(chǎn)生的?！保ā冻鞘邪l(fā)展史》）

城市是區(qū)域社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同時也是區(qū)域社會發(fā)展的動力和源泉。區(qū)域強調(diào)的是空間概念。城市在時間中發(fā)展，在空間里展開。城市在空間上顯然是“點”，是區(qū)域社會的中心點，網(wǎng)絡樞紐的交叉點，資源利用的密集點，人流、物流、資金流、信息流的高發(fā)點，經(jīng)濟高效的增長點，為構(gòu)成區(qū)域空間的一個部分。城市在時間中展開，因此是一個歷史范疇，是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。城市也是經(jīng)濟密集的社會有機體，它的經(jīng)濟要素在一定的地域內(nèi)高度密集， 這些密集要素之間是一個有機的整體，而城市成為區(qū)域發(fā)展的中心。區(qū)域是一個空間概念，是由一個經(jīng)濟發(fā)達的中心同周圍地區(qū)形成信息、物質(zhì)、能量的交換而構(gòu)成的，是依賴于組織、計劃、協(xié)調(diào)、控制經(jīng)濟活動，并從整體上加以考慮的一定的空間范圍。區(qū)域發(fā)展是區(qū)域內(nèi)中心城市（群）與其腹地聯(lián)系的不斷深化，也是區(qū)域內(nèi)一種鄉(xiāng)村景觀向城市景觀的轉(zhuǎn)變。

城市化推進區(qū)域的城市發(fā)展進程。對任何區(qū)域或城市而言，城市化推進正如其經(jīng)濟社會發(fā)展一樣，是人類永恒的主題。城市化推進不僅僅是城市建設規(guī)模的擴大、城市建設質(zhì)量的提高和城市運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化，更主要的是作為區(qū)域中心功能作用充分和完美的發(fā)揮；區(qū)域城市化推進，其內(nèi)容既包括讓更多農(nóng)民轉(zhuǎn)變成市民，還包括區(qū)域的城鄉(xiāng)化，包括區(qū)域城市（鎮(zhèn)）體系的建立和不斷完善。

城市和區(qū)域是一個不可分割的有機體，區(qū)域是城市發(fā)展的基礎，區(qū)域?qū)Τ鞘芯哂叙B(yǎng)育、支持的作用；城市對區(qū)域具有引導和帶領的作用，是區(qū)域發(fā)展的向?qū)Ш蛣恿?。任何一個城市的形成和發(fā)展都離不開一定地域范圍，城市的發(fā)展都有它輻射的經(jīng)濟區(qū)域，城市與區(qū)域正在形成相互融合的地域生產(chǎn)綜合體，這種綜合體其實就是城市文明擴散的必然結(jié)果。

人類歷史上有著豐富的城市發(fā)展理論，從各個角度來解釋城市社會發(fā)展的現(xiàn)象，尋找城市發(fā)展的規(guī)律或模式。早期的圈層理論、中心地理論和增長極理論，最多考慮了城市對周圍區(qū)域可能產(chǎn)生的影響，認可了從中心到邊緣的發(fā)展梯度，即從城市向區(qū)域發(fā)展的一種梯度。但這些理論是站在城市的立場上來研究城市的，幾乎沒有涉及城市文明的向外擴展的使命，只把城市文明本身作為研究的重點，而廣闊的區(qū)域大多只是為研究提供的一種參照物，是城市文明得以對照的一個背景。

從20世紀中葉起，發(fā)達國家的城市發(fā)展進程出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象，區(qū)域空間結(jié)構(gòu)的演化出現(xiàn)了一種以大城市為中心，連同周邊受其輻射的鄰接地區(qū)所組成的巨型城市區(qū)域集合體現(xiàn)象。于是，出現(xiàn)了大都市帶理論、城鄉(xiāng)融合及城市態(tài)（Citistate）理論等，試圖解答新時代出現(xiàn)的新現(xiàn)象，探討城市未來的發(fā)展模式。還有，弗里德曼提出了空間一體化四個階段理論：第一階段不存在等級的獨立地方中心階段，即前工業(yè)化社會特有的典型空間結(jié)構(gòu)。第二階段為單一強中心城市階段，即工業(yè)化初期所具有的典型空間結(jié)構(gòu)。第三階段是全國中心城市與實力強的邊緣次級中心城市共存階段。第四階段是功能相互依存的城市體系形成階段，邊緣性基本上消失，區(qū)域體系最終演變?yōu)榱己玫木C合體。不過，這些研究似乎仍然更看重城市本身，沒有研究指出城市文明發(fā)展的未來走向。

用世界視野來考察城市文明的發(fā)展歷程，探索其未來的發(fā)展空間，那么鄰域（Adjacence）、近域（Surrounding）、廣域（Macrozone）和全域（Universal）四個梯度的理論（ASMU）假設，可能有助于更好地對應人類歷史上的城市與區(qū)域社會的不同的梯度發(fā)展階段，解釋城市文明向更為廣闊的區(qū)域擴展的現(xiàn)象。

第一個梯度是城市與區(qū)域的鄰域發(fā)展階段，是城市文明發(fā)展形成時期，在城市空間發(fā)展上是從城到城市的發(fā)展階段。在農(nóng)業(yè)文明的初級階段，城主要是筑有圍墻的設防單元，主要起著軍事防御的作用，并兼有政治、軍事或宗教的功能。這時的區(qū)域范圍是比較狹小的，主要是在城墻外的有限的鄰近地域，我們稱之為鄰域。隨著區(qū)域社會的發(fā)展，在城墻外出現(xiàn)了市，充當市場功能，為城提供生活的需求，隨后，城與市逐漸合流，變身為城市，鄰域變成城市的組成部分。這時的城市既具有政治軍事功能，也具有經(jīng)濟社會職能。這屬于城市文明的鄰域推進階段，可以說，人類文明歷史上的古代城市大多屬于這類鄰域發(fā)展模式。

第二個梯度是近域推進階段，是城市文明向區(qū)域有限擴展時期。工業(yè)文明以來的城市從核心城市向外擴展，發(fā)展出文明富裕的郊區(qū)。這是城市文明的星火從城市從郊外區(qū)域的擴展。這時的區(qū)域范圍逐漸擴大，城市越大，其相應的區(qū)域范圍也越大。于是，我們有了包括郊區(qū)、遠郊、衛(wèi)星城、新城等，中國改革開放以來的開發(fā)區(qū)或工業(yè)園區(qū)、新城、第二城建設，也屬于這一類。從人類發(fā)展史來看，城市對區(qū)域的影響范圍明顯擴大，也許可以說是成倍的擴大，區(qū)域發(fā)展有時呈現(xiàn)跳躍性的擴展。

第三個梯度為廣域推進階段，是城市文明更發(fā)散的時期，它大致對應信息革命以來的城市大擴展。這個時候，傳統(tǒng)意義上的城市與區(qū)域界限逐漸消失，出現(xiàn)了城市群、城市帶、都市區(qū)、都市區(qū)連綿帶。最終分化為都市區(qū)與非都市區(qū)。這個階段與近域推進階段有兩方面的差異：一是研究視角的差異。近域推進階段，我們主要站在城市的角度，研究郊區(qū)、遠郊、新城、邊緣城市等等。而研究廣域推進，則更多的是站在空中俯瞰地球，不是研究城市空間如何擴展到周圍地域，更多地考察城市生產(chǎn)生活方式的全方位推進，研究城市文明的質(zhì)的飛躍。二是量與質(zhì)的差異，如果說在近域推進階段向郊區(qū)不斷擴展，研究的是一種歷時性進程，是一種量的研究，那么，廣域推進階段是質(zhì)的變化，研究郊區(qū)、邊緣城市等的全面發(fā)展，從而使郊變成市，是廣闊區(qū)域社會的全面城市化，是一種質(zhì)的考察。

第四個梯度是全域推進階段，是城市文明遍及全社會的時期，是未來的城市與區(qū)域社會發(fā)展模式。隨著世界的都市區(qū)與非都市區(qū)的形成與發(fā)展，整個都市區(qū)成為我們研究意義上的“城市”，而整個非都市區(qū)成為該意義上的“區(qū)域”，都市區(qū)將影響非都市區(qū)，帶動非都市區(qū)最終向都市區(qū)發(fā)展；與此同時，都市區(qū)內(nèi)部的發(fā)展也會帶上更多非都市區(qū)的色彩。也就是說，這個時候，由于信息革命的深入，生產(chǎn)與生活越來越信息化，分散化，集中的工作與生活成為一種選擇，而不是必需。在這個階段，城市與區(qū)域的界限將逐漸消失，城市與區(qū)域完全融為一體。這是全域推進階段。這個階段不僅有城市與區(qū)域在物質(zhì)外觀上的接近，更有生產(chǎn)生活方式、精神風貌等的全面接軌。

二、城市文明梯度性擴展的歷史考察

城市與區(qū)域的融合是通過城市化來逐步實現(xiàn)的。城市化就是從近域向廣域推進的發(fā)展，是城市文明向區(qū)域大擴展的歷史進程。

從人類聚居方式來看，人類文明經(jīng)歷了游牧民的帳篷文明、農(nóng)耕社會的村鎮(zhèn)文明和工業(yè)社會的都市文明。在游牧狀態(tài)下，只有廣闊的游牧區(qū)域，還沒有相對集中的文明點。到農(nóng)耕時代，形成了村、鎮(zhèn)、市的人類聚居方式，城鎮(zhèn)成為廣闊的農(nóng)村腹地的商業(yè)中心。這時候已經(jīng)基本形成了城市與區(qū)域的某種關系，兩者猶如島嶼與海洋的關系。一般而言，城市只是區(qū)域海洋中的一個個孤島，它再輝煌再繁華，也只能像一把火炬，能照亮一定的區(qū)域，但亮光的范圍畢竟有限。

在人類歷史的發(fā)展中，起初“城”與“市”并不相同。城指具有防衛(wèi)作用的城池，周圍的城墻是主要的防御形式，也即城主要是具有軍事意義。

隨著人類聚居方式的發(fā)展，出現(xiàn)了“城”與“市”的合一。有些“城”周邊興起了“市場”，形成城市，這種類型的城市多見于戰(zhàn)略要地和邊疆城市，如吳王夫差在古蜀崗之上筑邗城，邗城外興起市，隨后成為揚州城；天津也起源于天津衛(wèi)；再如在羅馬時期不列顛的重要北方軍事堡壘約克城外，興起了服務性的市場，隨后發(fā)展成約克城。也有先有“市”發(fā)展形成的城市，也就是先有市場然后發(fā)展為城市，這類城市往往位于交通交匯之處，市場的發(fā)展吸引更多的人定居，從而形成城市。

城市最初主要誕生在人類文明發(fā)達的所在，是廣袤的人類大地上的極為分散的一個個孤點。從公元前5000年起，在兩河流域就出現(xiàn)了一批城市，如幼發(fā)拉底河畔的烏爾（Ur）城邦；在巴格達南90公里橫跨幼發(fā)拉底河的長方形古城巴比倫；從公元前3200年到332年，在尼羅河流域的著名城市，如“白城”孟菲斯、帶有城市規(guī)劃的卡洪城、底比斯（Thebes）、法雍等。稍后，公元前2500年到公元前1500之間，在印度河流域，出現(xiàn)了著名的古城摩亨卓達羅城，它布局合理，人口眾多，建筑規(guī)范，擁有良好的排水系統(tǒng)。在中國長江流域和黃河流域也同樣出現(xiàn)了最早的城市文明，距今約5500年的長江、巢湖流域的安徽含山凌家灘原始部落遺址，據(jù)信是中國最早的城市，稍后有山東日照五蓮縣的丹土村城市遺址。

農(nóng)耕時代的城市有所增多。它們大多具有了一定工商業(yè)活動，是消費中心，需要依賴周圍鄉(xiāng)村供應生活物資?！霸谏虡I(yè)路線之前，一座城市居住地的規(guī)模大小直接取決于周圍土地的耕種容量和最近的漁場的產(chǎn)量，”①因此規(guī)模較小，相對封閉。

這種城市的發(fā)展特點，可以從中外古代城市發(fā)展窺見一斑。公元前21世紀到前17世紀的夏朝，修建了陽城（今河南登封東南），而分封的諸侯也修筑城池， 形成中國史的第一個建城高潮。到春秋戰(zhàn)國，中國已經(jīng)有了100多座城市，蘇州、成都就是在這個階段誕生。《史記》載，當時的齊國都城臨淄人口超過了20萬。農(nóng)耕文明十分發(fā)達的中華大地，則在秦漢郡縣制下，建立起了具有行政色彩的城市，促進了城市等級體系的發(fā)育和成長。隋唐大運河溝通南北后，又促進了運河沿線及南方城市的發(fā)展，如淮安、揚州、蘇州、杭州的經(jīng)濟地位日益重要，形成了以首都長安為中心，東至汴梁、商丘，西到岐州、成都，南到廣州，北到范陽（今北京）的城市網(wǎng)絡。到鴉片戰(zhàn)爭前，中國農(nóng)耕文明城市體系發(fā)展到頂峰，全國城市100多個，還有2000多個小城鎮(zhèn)。明清之際，已發(fā)展出一批專業(yè)的商業(yè)性城鎮(zhèn)，如陶瓷城鎮(zhèn)景德鎮(zhèn)已有10萬多人，絲織業(yè)城鎮(zhèn)蘇州等。

歐洲城市發(fā)展也不例外。在地中海世界，古希臘和古羅馬就先后建立了許多城市國家（城邦），雖然古希臘城市大多是小國寡民，規(guī)模不大，但公元前5世紀時，雅典也有了30萬人口。隨后的羅馬繼承了希臘城市的格局。在美洲瑪雅文明的蒂卡爾城是中美洲已知最古老的城市。雖然著名史學家柴爾德（Vere Gordon Childe,1892-1957）稱其為“城市革命”，但這些依然是廣袤地球上的星星之火。中古歐洲城市雖然有興有衰，但卻走向了由“城”到“市”的轉(zhuǎn)變，即由防御到商業(yè)色彩的演變，甚至形成了不同專業(yè)分工特色的城市。雖然大多數(shù)城市規(guī)模不大，倫敦在13世紀不到4萬人，但水城威尼斯人口超過20萬。

古代世界的城市從無到有，從少到多，大城市數(shù)量隨著時間的推移而增長。據(jù)Chander研究，公元前2000年，世界上最大城市的數(shù)量為7座，公元前1000年有13座，公元前600年有20座。②不同時代世界最大城市的人口數(shù)量也基本呈現(xiàn)日益增長的態(tài)勢。公元前2000年，西亞美索不達米亞南部蘇美爾的烏爾有6.5萬人，公元前1000年的底比斯有6萬人，公元100年羅馬有45萬人，公元500年君士坦丁堡有40萬人，公元1000年西班牙城市哥多華（Cordova）有45萬人，公元1500年北京有67萬人。③

工業(yè)化之后，從城市到都市的發(fā)展，意味著聚居方式的更高級形式，而且成為人類主要的聚居方式。不僅城市數(shù)量空前增加，而且城市的規(guī)?？涨皵U大，開始了從城區(qū)向鄰域和近域的擴展。“在人類文化中，都市吸引力的范圍變成了最重要的地理事實，因為都市的中心往往集中了經(jīng)過該區(qū)域的能源、人員和物資的流動，對它們進行分散、轉(zhuǎn)移或重新派送?！雹苓@時，城市和都市使文明向前發(fā)展，高密度聚居文明逐漸占據(jù)主要地位，并且以城市為中心點，不斷向區(qū)域擴展。城市的規(guī)模向百萬、千萬發(fā)展。

1851年，英國成為世界上第一個城市人口比重超過50%的國家，基本實現(xiàn)城市化。但從全世界范圍來看，在1850年，世界城鎮(zhèn)人口比重僅為6.3%，1900年增加到13.6%，1950年為30%。1900年倫敦就有648萬人，1988年東京有2870萬人。⑤2015年，東京仍以3800萬人口雄居世界首位。城市正在向廣域擴展。

在中國，據(jù)民政部2011年發(fā)布的《2010年社會服務發(fā)展統(tǒng)計報告》，截至2010年中國（不含港澳臺地區(qū)）設市城市數(shù)量增加到657個。⑥此后部分城市撤銷、部分城市新增。截至2016年末，全國共有663個設市城市。

從城市與區(qū)域社會發(fā)展角度來看，郊區(qū)化及其蔓延顯然是城市聚居方式向區(qū)域的擴展，是城市文明從點狀向塊狀的發(fā)展。如果我們帶著這種視野，那么，二戰(zhàn)后西方世界的衛(wèi)星城和新城建設也就有了全新的意義。它們是運用政府規(guī)劃和建設的力量，促進城市文明向區(qū)域擴散，促使密集的聚居方式在更廣大的區(qū)域占據(jù)上風。當代中國的新城新區(qū)建設，也是運用政府力量促進城市文明向區(qū)域的擴展。都市向大都市、大都市區(qū)、大型大都市區(qū)、大都市連綿帶的演變，則顯然是城市向區(qū)域擴展的梯級發(fā)展，而小都市區(qū)則意味著城市文明發(fā)展達到的深度。大都市連綿帶的出現(xiàn)，意味著人類密集聚居占據(jù)了絕對優(yōu)勢地位，意味著區(qū)域社會獲得了空前發(fā)展。到這個時候，城市不再是廣闊區(qū)域中的一個文明孤島，而是文明海洋中的燦爛的群星，這些群星與廣闊的區(qū)域同輝，如同夜空中的銀河一樣光彩奪目。只有到這個時候，城市與區(qū)域才有機地融合到了一起。馬克思說古代的歷史是“城市鄉(xiāng)村化”，而“現(xiàn)代的歷史是鄉(xiāng)村城市化”，其實從另一個層面說明了這個問題。

可見，從城市文明擴展的角度來看，從游牧到農(nóng)耕，從城鎮(zhèn)到大都市連綿帶的演變，正是城市文明向區(qū)域社會不斷擴展的過程。城市從無到有，從小到大，從點到塊，從塊到帶到區(qū)域，高密度的聚居方式越來越占據(jù)優(yōu)勢地位，城市對區(qū)域從外圍影響到整體包容，城市對區(qū)域具有越來越大的作用?；蛘哒f，城市這種人類生活方式必將替代其他生活方式，成為人類共同的生活方式。

從空間角度看，就如置身于外空間，用俯瞰世界的方法來考察城市文明進程，是一種更為宏觀的考察方法。在這種視野下，大都市區(qū)化恰恰是城市文明的擴展和深化。再進一步，那么整個人類的生活方式都將會在都市的精神之下。換言之，都市生產(chǎn)和生活方式，會擴展到整個區(qū)域，以至于城市與區(qū)域不再清晰可辨，兩者融為一體。

三、城市區(qū)域擴展對人類文明的影響

西方發(fā)達國家從城市的鄰域發(fā)展，走過近域發(fā)展歷程，最后達到了廣域發(fā)展階段。也就是說，它們已經(jīng)走到了城市與區(qū)域社會的高級和成熟階段。整體而言，城市與區(qū)域社會是基本協(xié)調(diào)的。

若城市發(fā)展僅僅停留在這個鄰域發(fā)展層面上，無法擴展到近域和廣域，那么再繁榮的城市，也無法在時間的長河中保持永遠的輝煌。阿拉伯帝國時代建立的繁華的商業(yè)都市，固然曾經(jīng)擁有過耀眼的財富，猶如阿里巴巴“芝麻開門”般呼喚出空前的稀世珍寶，但終究只是過眼煙云，無法帶動廣闊區(qū)域社會的發(fā)展和繁華。城市與區(qū)域分離著，也沒有發(fā)展到近域發(fā)展階段，更不要說廣域和全域發(fā)展了。

現(xiàn)代拉丁美洲國家也是如此。它們片面地發(fā)展大城市，使現(xiàn)代文明局限在個別特大城市上，區(qū)域社會成為落后的腹地，城市文明的星火始終只停留在鄰域的初始階段，沒有能向近域擴展開去，陷入“拉美陷阱”。城市不像文明的火炬，倒猶如巨大的“黑洞”，蠶食著區(qū)域的資源、人力、財產(chǎn)和智力等等，留下一個極度貧窮落后的廣闊的區(qū)域。從城市文明發(fā)展角度看，反映了區(qū)域的塊狀發(fā)展之不足，這些區(qū)域仍然停留在過去，停留在永遠充當腹地的角色之中。從文明發(fā)展的形態(tài)來講，似乎仍然是農(nóng)耕文明階段的狀態(tài)，還沒有進入城市文明階段。

總之，從城市文明發(fā)展的歷史與未來推測，城市文明的發(fā)展模式是：城市與區(qū)域社會分離到城市與區(qū)域社會發(fā)展融合的四個梯度——鄰域、近域、廣域到全域，最終實現(xiàn)城市文明擴及全社會。歐美發(fā)達國家的相對均衡發(fā)展之路，拉丁美洲國家的過度城市化所導致的城市與區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展脫節(jié)現(xiàn)象，為我們的城市與區(qū)域社會發(fā)展提供了經(jīng)驗與教訓。這種現(xiàn)象提醒我們，中國當代城市發(fā)展的未來，似乎應該擺脫鄰域式蔓延，走向城市文明的發(fā)散化，使城市與區(qū)域的發(fā)展融合的新階段。

注釋：

①[美]劉易斯·芒福德.城市文化.宋俊嶺,李翔寧,周鳴浩譯.中國建筑工業(yè)出版社,2009：354.

②[美]克里斯多夫·蔡司·鄧恩,蘇珊·曼寧著.包路林譯.城市體系與世界體系形成路徑探析——基于4000年的城市興衰史.中國名城,2015,10：10.

③數(shù)據(jù)來源：http：//irows.ucr.edu/research/citemp/ccr02/citypop5.xls。

④[美]劉易斯·芒福德.城市文化.宋俊嶺,李翔寧,周鳴浩譯.中國建筑工業(yè)出版社,2009：354.

⑤數(shù)據(jù)來源：http：//irows.ucr.edu/research/citemp/ccr02/citypop5.xls.

⑥我國設市城市數(shù)量增加到657.http：//news.sina.com.cn/c/2011-06-16/204722654007.shtml