李澤昊

胡思敬*關于胡思敬的生平及主要事跡，詳見李澤昊、陳勇：《胡思敬編纂〈問影樓輿地叢書〉初探》，《齊魯學刊》，2015年第6期，第36-41頁。(1870—1922)，江西新昌人，出身儒學世家，光緒朝進士?；潞Ｉ?6載，歷任翰林院庶吉士、吏部考功司主事、廣東道監(jiān)察御史等職。任職御史期間，他不僅同情民間疾苦，敢于為民請命，而且不畏權勢，能大膽彈劾奸黨權貴，甚至對攝政王載灃“唯滿人是用”之舉也敢拔龍須，直指其非，被譽為在朝鋤奸的“諍臣”。在政治立場上，胡思敬恪守以綱常名教為核心的舊道統(tǒng)，反對清末維新改革，力圖在維護清王朝統(tǒng)治的政治實踐中實現(xiàn)儒家修、齊、治、平的政治理想。時至20世紀初，維新改革的觀念已風靡朝野，清政府對胡思敬的政治主張多不理睬。于是胡氏毅然辭職，脫離官場。在生活方面，胡思敬奉行節(jié)儉，安于清貧，是標準的儒家正人君子式的人物。清朝滅亡后，他甘為清室遺民，拒不入仕民國。晚年，胡思敬避居故里，寄身于著述立說，其品德才學備受時人推崇、敬重。

清末民初中西文化激烈沖撞的社會大變局，造就了許多像胡思敬這樣的人物，胡氏的友人劉廷琛、魏元曠、胡嗣瑗等都與他有著相似的心態(tài)。這群人因堅守傳統(tǒng)的政治與文化、仇視西方文明、抗拒社會變革而在近代化潮流的沖刷下，很快被邊緣化乃至被逐漸遺忘，而胡思敬則是此類人物中因在地方社會發(fā)展中發(fā)揮過重要作用而取得較大名聲的代表性人物。作為江西新昌的鄉(xiāng)賢精英，在辭官回籍后，他曾說：“我輩在國當為良臣，在鄉(xiāng)當為善士。身雖隱遁，究不能絕物而逃，則其平時所與游處，皆吾父老子弟也。量吾力所能及，以求有濟于人，無論出處何如，但期不負所學而已。”[1]本著這一理念，他從事各種有益于鄉(xiāng)梓、有益于社會的公益活動，如倡捐醫(yī)局、創(chuàng)建圖書館、設立書院、修繕先賢祠宇、編纂整理地方史志及文獻資料等。本文對此試做探討，姑為引玉之磚。

一、倡捐醫(yī)局

胡思敬身受中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，有著強烈的濟世救民情懷。在為官之時，他就對國計民生十分關切，曾多次上疏陳述百姓生活的種種窘狀，懇請統(tǒng)治者關注民情疾苦，減輕人民負擔。辭官回鄉(xiāng)后，他“于邑中公事一切悉屏謝不問，獨于拯貧、課士兩端，區(qū)區(qū)尚不能忘情”，“鄉(xiāng)人以慈善來告，不能無惓惓于懷”[2]。關于醫(yī)藥局，早在清朝宣統(tǒng)年間江西新昌鄉(xiāng)紳就曾開辦過，可惜開辦不到1年就因經(jīng)費問題而停閉，導致窮苦百姓無處求醫(yī)、痛苦萬狀。胡思敬認識到，對于平民百姓而言，其可能遭遇的最不幸之事，無外乎死亡、兇荒、焚溺與疾病。而新昌地區(qū)，“死而無以為殮者，有公善會施棺；荒而不能謀食者，有常平倉平糶；救焚則有御災局；拯溺則有育嬰堂”；唯獨疾病一事，“貧者無力延醫(yī)，坐以待盡。聞者莫不動心，卒無人代為之謀。而泰西傳教入境，反藉此以收拾人心，寧不愧歟？”[2]同時，他還想到，如果這一問題得不到有效解決，那么民不聊生，久必生亂，而“處亂世尤當自警”[1]。有鑒于此，他回新昌后不久，即聯(lián)絡鄉(xiāng)紳，計劃在原有醫(yī)局的基礎上，創(chuàng)立“慈仁醫(yī)局”。

為解決開辦醫(yī)局所需要的資金問題，胡思敬不僅自己慷慨解囊，而且還積極奔走，鼓勵熱心士紳能以實際行動鼎力相助。他曾多次勸說巢歧村，希望其能念桑梓之誼，為醫(yī)局捐款，“倘肯慨然傾囊，則造福于地方不淺”[1]。在致張東銘的信中，他更是陳辭懇切：

前所談善堂事……閣下若依前諾，能稍事擴充，指日即可開辦。君子有財而不思市義，以之市酒肉，則飲量不能過斗、健啖不能過斤；以之市服飾，則一頭不能戴兩冠，一身不能被數(shù)裘；以之營宮室，則足所履不過九寸，身所臥不過七尺；以之縱淫樂，則四十以后血氣漸衰，一旬再游于房，久必成疾；以之遺子孫，我輩所親見之大家巨族，如漆、張、蔡、李各家，皆可鑒也。此理甚明白易曉，而愚者往往執(zhí)迷不悟，以足下之高明豈有不知，而俟鄙人之嘵嘵乎？所以不避嫌疑而為此說者，以足下與廉三皆慷慨好義，如古所謂任俠一流，仆甚敬之、慕之。鄙懷蘊蓄未敢遽發(fā)，遲遲有待之事，將來欲求助于兩君者為日甚長，然皆無損于己，有利于人，非敢有所私也。[3]

最終，巢歧村、張東銘等士紳均被胡思敬的誠意所打動，慨然相助，投資醫(yī)局。在胡思敬的百般籌措下，1913年，慈仁醫(yī)局得以開辦。為讓醫(yī)局能夠長久地維持下去，使貧困的民眾能病有所醫(yī)，胡思敬還制定了辦局規(guī)章，選派德才兼?zhèn)渲素撠煿芾磲t(yī)局事務。胡思敬的所作所為，散發(fā)出濃厚的文化道德力量。

二、創(chuàng)建圖書館

儒學世家出身的胡思敬生平嗜書，廣采典籍。他辭官離開北京之時，將藏書全部帶回家鄉(xiāng)，在南昌“筑室湖濱，輦書二十萬卷，盡納其中”[4]。民國建立后，胡思敬利用自己的房產(chǎn)和藏書創(chuàng)辦了“江西全省圖書館”。這一文化舉措為世人所矚目。之后，胡思敬又繼續(xù)不斷增置書畫典籍，最終藏書量超過四十萬卷，總量可與藏書名家李盛鐸相媲美，這也為胡氏贏得了近現(xiàn)代著名藏書家的名望。

當時，江西全省圖書館的辦館性質(zhì)屬于公私合辦。作為書籍所有人的胡思敬負責提供藏書，而圖書館正常周轉(zhuǎn)費用則由江西省教育廳支付。辦館場地為胡氏私宅，省教育廳按市價給予租金，“以洋樓上下十四間歸公，正房租與圖書館，月收租銀二十八元”[5]。圖書館日常管理、人事任免、組織制度等工作統(tǒng)歸胡思敬安排。

根據(jù)1912年4月21日《江西民報》記載：“據(jù)稱新昌前清御史胡思敬，自愿將藏書十余萬卷，新建書樓一大所，捐獻作江西全省圖書館?！薄白栽浮倍衷饘W界關注，有些學者以此為據(jù)，認為胡氏的行為是自愿的，而實際情況卻并不這么簡單。1911年武昌起義爆發(fā)后，為躲避戰(zhàn)亂，胡思敬便帶著全家離開南昌，回新昌老宅。這段時間里，他在南昌的房屋被亂軍占用，書籍也損失甚多。時局穩(wěn)定后，胡思敬返回南昌，為收回房產(chǎn)、保全書籍，他多方求助、四處奔波，最終還是不能如愿。鑒于此，他利用房產(chǎn)和藏書，以公司合辦的體制來創(chuàng)建江西全省圖書館，通過提供公共服務的方式來維護自己的利益。“逢離亂，自知房產(chǎn)、書籍均難保全，不得已，始有捐辦圖書館之舉?！盵5]1912年春，胡思敬又到南昌周旋近半個月，“陷入重險，幾不能自有，乃將書籍、房產(chǎn)悉捐作江西省圖書館，冀藉眾力保全”[6]?？梢姡季撮_辦圖書館，是在特殊情勢下的一種明智選擇。

不論主觀意愿如何，在客觀上，江西全省圖書館的建立，在近代圖書館發(fā)展史及中國文化教育史上都留下了濃墨重彩的一筆。一方面，它開辟了江西地方公共圖書館事業(yè)的先河，“本省之有圖書館，以宜豐胡思敬捐書創(chuàng)辦為嚆矢”[7]；另一方面，將書籍公開開放，供眾閱覽，無疑對文化知識的傳播和普及起到了積極的推動作用。當時，胡氏的藏書量居江西之首。10年之后才建立的江西省公立圖書館，藏書不足9千冊，與之相比，遠遠遜色。而且，同時代的一般公共圖書館的藏書都以平裝鉛印為主，而胡氏藏書幾乎是清一色的古籍線裝書，其中不乏真善本，價值不可估量。值得一提的是，江西全省圖書館還配合《豫章叢書》的刊刻，做了大量的工作，對江西地方文獻的保存和整理做出了突出貢獻。

1920年，江西省教育廳籌劃將江西全省圖書館由原來的公私合辦變?yōu)閲泄k，直屬于江西省教育廳，并呈報教育部備案，而胡思敬則希望將圖書館收回自辦[8]。在戚揚的幫助下，他如愿以償。圖書館自辦后，仍沿用江西全省圖書館的舊稱，繼續(xù)對外開放。1922年胡思敬病逝，接辦圖書館者將其更名為“江西胡氏私立退廬圖書館”。后因江西戰(zhàn)亂不斷，館舍幾易其主，藏書慘遭浩劫，損失甚多。1927年8月，胡思敬的族兄胡桐庵回到南昌。當時亂兵剛剛撤走，滿樓書籍狼藉，胡桐庵見之痛心不已。他用三個月的時間，加以整理，并編成《新昌胡氏問影樓藏書目錄》，此時藏書已不足原來的四分之一。至1933年，藏書僅剩下35 248冊[9]。此后，江西地方屢遭兵革，在亂世刀鋒之下，人或不免被屠戮，書畫典籍更隨時有遭毀棄和掠奪的命運。新中國成立后，政府將已剩不多的胡氏藏書劃歸江西省圖書館所有，經(jīng)其清理、編目，至今供讀者參考閱覽。

三、設立書院

胡思敬回鄉(xiāng)后，積極向同邑士紳倡議建立獎學會，計劃每年從鄉(xiāng)里選出數(shù)十名研讀傳統(tǒng)儒家經(jīng)典卓有心得者給與獎勵?！敖宕艘痪€之延，或斯文不至盡歸澌滅，寒士得一二飲助于生計，亦不為無補也?！盵10]不久，他又自費開辦了蒙學館、耐寒館、鹽步書院等，專講“經(jīng)、史、宋五子書”。“刻刻以扶持世教為心，時時以搜訪人才為事”，“所望一二故家子弟，培養(yǎng)于危疑患難之秋，俟局勢少定，徐出而圖，天心好仁，不忍人類殄絕，既釀成一亂，必預儲一輩救亂之人，以擬其后，古今殆一轍也”[11]。

在胡思敬設立的書院中，以鹽步書院最為有名。胡思敬認為，“世變由亂趨治，必托天下于人才”，“結納英賢，扶持綱紀，當與二三同志共矢斯愿，生死以之惜”[12]。因此，他在周家坳設立此書院?！拔岬酪婀?，將來有唱無和，雖有機緣，則亦無從措手矣”，“今歲在鄉(xiāng)間設一義學，選少年純樸子弟十二人，課以經(jīng)、史、宋五子書”[13]。胡思敬對書院的教學非常關心，他不僅先后聘請邑中名宿熊芑丞、張楊廷等作為講席，而且在閑暇時還親自授課，“先講《小學》，次講《近思錄》”[13]。同時，胡思敬對學生的生活也頗為關切。他規(guī)定，書院對學習成績優(yōu)異的學生免費提供伙食。此外，他對家境貧寒者也給予多方面的關照。如為解決鄒來賓的窘困生活，他曾專門致函熊芑丞：

鹽步學生，唯灣溪鄒來賓景況最苦，年逾二十尚未議婚，孤守一氈，恐難終局?，F(xiàn)從圖書館讓出一席，每月有薪水四元，膏火三元，擬招集來省，典守書籍，兼從魏先生聽講，既可濟貧又不廢學，刻苦自勵，或能有成。尊意如以為然，即囑伊稟告父母，促裝就道，遲恐魏公下鄉(xiāng)過節(jié)，不能當面付托也。[14]

胡思敬誘掖后進的情深意切，可見一斑。正是在胡思敬的苦心經(jīng)營下，鹽步書院得以較快發(fā)展，其在新昌及周邊地區(qū)負有盛名，許多外地學子慕名而至。書院在宣揚儒家學說的道德觀、價值觀及維護以傳統(tǒng)禮教為基礎的社會秩序方面，起到了一定作用。對此，胡思敬不無欣慰地說，鹽步書院開辦三年，義寧、萬載等地區(qū)紛紛效仿，“藉此一線之延，讀書種子或不至終絕”，而“無論治亂窮達，皆期有以自立，雖未必遽如所愿，盡吾心以聽命于天”[15]。

四、修繕先賢祠宇

1911年6月，胡思敬在東湖之濱興建“新昌三君子祠”?！叭印保茨纤螤钤?、太子舍人姚勉，明末兵部侍郎鄒維璉，戶科給事中吳甘來。姚勉，為人正直，剛正不阿。宋理宗時，他因彈劾奸相丁大全，針砭賈似道，遂被罷官。鄒維璉，明萬歷年間進士，是東林黨的一員，因彈劾魏忠賢被革職投獄。崇禎繼位后，他被重新啟用，因在福建抗擊海盜時立有大功，官至兵部侍郎。吳甘來，明崇禎時進士，為官剛正、不避權貴，為百官所稱道。李自成攻陷北京后，他與起義軍決戰(zhàn)，戰(zhàn)敗自殺。胡思敬建“三君子祠”，不僅出于鄉(xiāng)土之情，更重要的是傳播“三君子”事跡，激勵世人。

商周易代之際，伯夷、叔齊隱居首陽山，不踐周土，不食周粟，自托殷頑，成為中國歷史上第一代遺民。同時，這兩人也為后世遺臣樹立了忠于故國的遺民典范。1913年冬，胡思敬招集新昌士紳設立孤竹會，修建殷賢祠，以祀伯夷、叔齊。之后，胡思敬又約集邑中同道，捐錢創(chuàng)建兩公祠堂[16]，祀西漢末年南昌縣尉、以諍言直諫而聞名于世的梅福，以及晉末亂世隱士、以高風亮節(jié)而名留史冊的陶淵明。

1917—1918年，胡思敬在家鄉(xiāng)重修陳節(jié)愍公祠，祀明代遺臣陳泰來及與其同時死難的袁應夢、胡新民、劉之體三人。陳泰來，崇禎四年進士，在抗擊清軍時屢立戰(zhàn)功，被任命為吏科給事中。明亡后，他繼續(xù)率兵在江西反抗清廷。順治二年(1645年)，在攻打撫州時，兵敗被圍。陳泰來避于黃氏宗祠內(nèi)，清軍放火燒祠堂，他不肯投降，壯烈犧牲。

1920年，胡思敬在南昌修建明季六忠祠。“六忠祠南面退廬，北枕南昌試院，左鄰憩云庵，右臨東湖，與蘇堤遙遙相對。上下兩棟，各六扇五間，東西廡各兩間，四圍繞以崇墉。自庚申三月興工，八月告成，共用洋銀三千二百番有奇。”[17]明季六忠祠祭祀的是姜曰廣、袁繼咸、楊廷麟、萬元吉、揭重熙、陳泰來等六位在明亡后仍堅持抗清的江西籍先賢。

胡思敬興建六忠祠時，財力已絀，但他始終不肯放棄。建成后，他又修書陳三立、喻兆藩、王龍文等友人，懇求他們作碑記。由此可見，胡思敬對明季六忠祠的重視程度。盡管在主觀上，這仍是其政治失意后的一種寄托，但在客觀上，也為保存民族文化遺產(chǎn)做出了一定的貢獻。

五、編纂整理地方史志及文獻資料

(一)胡思敬與《鹽乘》

新昌自建縣以來，共出過十余部方志。清同治朝之后，新昌縣方志一直無人再續(xù)修。1913年之后，胡氏費時兩載，獨立編纂完成了方志——《鹽乘》。為之命名《鹽乘》的原因有二：一是與官修相區(qū)分，二是新昌古時曾有過“鹽步鎮(zhèn)”之名。該書共十六卷，計四十余萬言，記述了自同治十年(1871年)至宣統(tǒng)三年(1911年)四十余年的歷史，包括歷史地理、社會風俗、經(jīng)濟政治、文化教育、軍事武備等內(nèi)容，給后人留下了一份內(nèi)容豐富的寶貴史料。

當時，胡思敬只能看到道光朝與同治朝兩種《新昌縣志》，其他均散失不見，而他對這兩種新昌舊志的編纂體系均甚為不滿，因此，在該書的撰修過程中，對舊志進行了大幅度的調(diào)整。

兩種舊志的編纂體系均采用歷史學家章學誠的紀、表、圖、考、政略、傳等六部分組成的方志撰寫模式。而胡思敬的《鹽乘》多有創(chuàng)新之處。該書由圖、志、表、略、傳五部分組成。胡思敬認為，章氏體例中設立“紀”，是寓有“春秋尊王之義”，但“紀”“非方志所敢擬”。因此，《鹽乘》舍“紀”而代之以“政略”和“事略”，即政略載縣上諸官事跡，事略記學師行跡。同時，《鹽乘》突破了明清方志中列皇言、恩澤于卷首的慣例，胡氏強調(diào)，“有土地而后有人民”[18]，故方志應以“疆輿居首”[18]，即首先記載地理、歷史的建置沿革?？梢?，胡氏在志書的編纂體例方面是有一番探索精神的。

道光舊志多達三十卷，同治舊志無一字增損，只是將科第旌表隨類增入，于是增至三十二卷。如果仍按照原有的編纂體例和方法繼續(xù)下去，“再歷數(shù)修，愈增愈多”，不僅使“閱者難于卒業(yè)，即鏤刻亦無此工貲”[18]。因此，胡氏本著歐陽修《新唐書》中“文省于書，事增于前”的治史原則，將《鹽乘》縮編為十六卷，一切與邑中掌故無關的內(nèi)容，一概削去?！尔}乘》“藝文志”采用《新唐書》中的“藝文志”體例，分經(jīng)、史、子、集四門排列，合為一卷，這顯然比舊有“藝文志”要簡省得多。同時，胡思敬還對同治舊志所遺漏的重要內(nèi)容進行了增補。如舊志對清乾隆以后有關賦役方面的內(nèi)容，諸如攤丁、停編、停運、改折征銀、征錢等等都漏而不記，胡氏在《鹽乘》中一一增補之。

同治舊志中“人物志”子目繁多蕪雜，諸如列爵、勛爵、進士、舉人、武舉、孝婦、貞女、烈士等，而宦業(yè)、文苑、義士、孝子等四門所收尤濫。鑒于此，《鹽乘》對原有“人物志”著重進行處理。作者改用表的形式來記載宦族、孝義、節(jié)婦等。如在“孝義表”中，他設立孝子、義士兩表，以事跡為經(jīng)、以籍貫為緯，將凡不能入單獨立傳的孝子、義士匯入其中；“選舉表”將獲得舉人以上功名者“著其科，兼存其字，五貢、武舉則否”；而“文苑”一門難于列表，則將其所載書目編入“藝文志”中，并確保“書目無一遺者”[18]。這不僅大大節(jié)省了篇幅，而且便于后人查檢。這些處理都較為科學、合理，頗顯胡氏的史才。此外，胡思敬還對同治朝舊志中諸多分類不合理的地方一一做了糾正。如舊志以“學校”入“祀典”，且以“書院”附列其中，這種安排“直如風馬牛不相及”，故而胡氏單獨設立“學校志”，而將“祀典”編入“禮俗志”中，使之兩不相混。此外，胡思敬還充分認識到“氏族志”的重要性，《鹽乘》將被歷代新昌舊志所忽視的氏族內(nèi)容用志的形式大做文章，翔實記載。

值得注意的是，胡思敬雖然終生以清朝臣子自居，但《鹽乘》在歷史記載上，卻并沒有連篇累牘地記載浩蕩皇恩及地方官吏歌頌奉承之作。相反，在傳信萬世、鑒戒百代的治史宗旨下，該書往往揭露當權者統(tǒng)治的陰暗面，尤其在大是大非面前，不為君親隱諱。例如在《鹽乘》“訟獄志”中，作者不僅記載了光宣時期天寶饑民搶米案、芳塘農(nóng)民起義并活捉縣官林欣榮事件、“牛墟滋事、典史自盡案”，以及具有反帝反封建性質(zhì)的“棠浦教案”等，還記述了乾隆時期王錫侯因撰《字貫》被誅的文字獄案。胡思敬在按語中直言不諱：“光緒以后四案，據(jù)事直筆，不加私斷”，更直斥統(tǒng)治者大興文字獄“有傷國體”[18]。這與一般明清志書對勞動人民的反抗斗爭、生產(chǎn)生活事跡不唯不載，反而極盡謾罵侮辱之能事相比，反差鮮明。

胡思敬私人獨纂縣志，因涉及一些同鄉(xiāng)甚至親朋的功過榮辱，本來難免溢美隱惡，可貴的是，他卻能盡量秉公辦事，謝絕請托。這導致《鹽乘》書成之后，“未嘗自以為功，而眾反指以為罪”，“自此之后，只好閉門思過，凡涉縣境之事，塞耳不聞而已”[19]。但是，他并不后悔。他 在《答同邑黃文學書》中說：“新昌人不言，他縣知之；江西人不言，他省知之。何能以一指掩天下之目？今木已成舟，何能再加刪定？”[19]這種秉筆直書的精神，令人欽佩。

《鹽乘》是研究江西及新昌地區(qū)歷史的重要參考資料，同時也是胡氏治史生涯的一個重要成果。該書在編纂技術上的諸多創(chuàng)新之處，展示出胡思敬淵博的學識和精深的史學修為。胡思敬也曾經(jīng)想以一人之力纂修《大清通紀》，但因種種原因，此書終不能修成。在這種情況下，他格外看重地方史志的撰修，強調(diào)“志乘與國史相為表里”[18]，將地方志視為個人學術研究的一個重要組成部分?！尔}乘》征引的史料相當廣泛，據(jù)統(tǒng)計，征引史部48種，集部34種。編纂地方縣志，參考近百種文獻史料，這在近代方志中甚為罕見。從這點來說，《鹽乘》堪稱民國佳志。

(二)胡思敬與《豫章叢書》

江西古稱“豫章”。1915年，胡思敬以整理鄉(xiāng)邦文獻資料、收集江西歷代名人著述為己任，開始輯刻《豫章叢書》。該書耗時8年，至1923年全書告成。《豫章叢書》共收錄了從唐至清，江西名人著述103種，在不計“?？庇洝钡那闆r下，已達672卷，是江西地方文獻史料中卷帙最多、內(nèi)容最豐富的著述匯編。

《豫章叢書》是胡思敬一生主持刊刻的部頭最大的一部叢書。他輯書的動機非常明確。他說：“天下之亂由人心，人心之壞由學術。”因此，他將“學術救世”當作自己義不容辭的責任。學問門徑、種類雖然多，但在胡思敬看來，無外乎修己與治人兩要?！靶藜褐溃笳咴谝蛡?，小即在出處取與；治人之道，其體在仁義，其用在禮。然必修己而后可以治人，必立德而后可以立言、立功，借宋五子階梯以窺孔孟門庭?！盵20]“鄙人編刻《豫章叢書》即本斯旨，凡人品不為眾論所許者，即四庫已收，如陳彭年《江南別錄》、夏竦《文莊集》、程鉅夫《雪樓集》，一概不收，專以表揚潛德為主，庶為善者知所勸，為惡者有所懲，身雖坐廢，斗室編摩，于風教不無小補?！盵20]雖然胡氏于《豫章叢書》告成前一年謝世，生前不及看到叢書的全貌，但負責編輯、校勘的另一位重要人物——魏元曠，基本上秉承了胡氏以學救世的輯書宗旨。

除胡輯《豫章叢書》外，近代江西學者陶福履曾于1893年至1895年刊刻過《豫章叢書》。陶刻《豫章叢書》共26種，48卷，絕大部分為清代江西名人著述。與之相比，胡輯《豫章叢書》的特色鮮明。其書不以斷代為限，貫通古今，且力求善本、珍本。胡思敬不僅走遍大江南北，親自訪求江西鄉(xiāng)賢著述，而且還雇人從南京等地抄寫或購買，并托請友朋廣泛搜羅。如他曾委托陳三立，請朋友代抄《雪坡集》[21]；得知沈曾植家藏劉辰翁的《須溪集》*劉辰翁(1231—1294)，字會孟，號須溪，江西廬陵人，南宋著名詞人。與通行版本多有不同，他便多次致函請求借閱以校[22]。此外，胡思敬還呈請江西地方政府出面要求各地提供版本，并多次向故交、時任江西省長的戚揚求助。在戚氏的幫助下，《豫章叢書》的編刻得到了江西省政府的大力支持。經(jīng)過多方努力，胡輯《豫章叢書》與陶刻《豫章叢書》所收書籍無一重復，其刊刻所用底本多為錢塘丁氏八千卷樓和杭州文瀾閣《四庫全書》本，其余還有汲古閣本、集思堂本及家藏稿本等等，其中不乏珍秘之作。如明季遺民張自烈*張自烈(1597—1672)，字爾公，號芑山，江西宜春人。他為人正直，不畏強權，曾參與“東林黨”聲討閹黨的斗爭，明亡后隱居著書。的《芑山文集》，因其所載多有清廷忌諱內(nèi)容而遭禁毀，在清政府先后三次嚴禁之后，民間已鮮有此書，《八千卷樓書目》中亦未見其蹤。所幸胡思敬據(jù)張氏后裔家藏原稿本，將《芑山文集》編入《豫章叢書》，使得《芑山文集》得以重現(xiàn)于世。又如，明末清初著名學者魏禧*魏禧(1624—1680)，字凝叔，號裕齋，江西寧都人。他好讀史，工古文，與兄弟魏際瑞、魏禮合齊名，時稱“三魏”。魏禧曾參與抗清活動，兵敗后隱居，潛心著述講學，有《魏叔子集》傳世。的《兵跡》未有刊本，各藏書家也罕有知者。胡氏據(jù)江西寧都何以仁舊藏抄本付梓，此書由此稍廣流傳?！对フ聟矔分兄T如這樣的秘本有二十余種，可見，此書具有搜秘聚珍、網(wǎng)散佚而存久遠的特點。

在刊刻過程中，胡思敬不僅為搜求珍本、善本四處奔走，多方求助，不遺余力，而且還精心考證，縝密?？?，務求實確?！对フ聟矔返拇蟛糠謺接休嬚叩陌献R，所撰“?？庇洝边_五十七卷，洋洋近十萬言。除少數(shù)為魏元曠、劉家立、盧耿等人協(xié)助完成外，多為胡氏所著。這些?？?、題識內(nèi)容豐富，具有很高的學術價值。讀者可從中了解到版本優(yōu)劣、內(nèi)容得失、作者生平及學術源流等情況，實對后學大有裨益。值得一提的是，胡思敬還注重刻板與印刷，講究紙墨精良。在與魏元曠的信中，他寫道：“近日所出叢書，如王局所刻之《三孔(集)》、《恥夫(詩鈔)》、《激書》各種，頗有江河日下之憂，鄭局加價一分，已承允每月刻字六萬，若果能足數(shù)，王局便應核減，與其潦草了事，不如少刻求精?！盵23]他對書賈射利、不顧刻書質(zhì)量而盲目出書的行為十分不滿。胡思敬曾對好友華焯抱怨說：“(《豫章叢書》)雖刻成一百八十余本，而前年鄭局刻選舉票，王局承辦《廬陵志》，今年《南昌縣志》亦開刻，以故工人日少，所刻之書皆極草率，反不如初本。”[24]為保證印刷的質(zhì)量，他在家鄉(xiāng)自辦造紙作坊，并且親自負責督造。為解決經(jīng)費的緊張狀況，胡思敬十分注意節(jié)省其他開支，如盡量減少應酬浪費，控制贈書對象和贈書數(shù)量等，而其本人則“自奉甚儉，食不重肉，惟購書無倦”[25]。在叢書刊刻過程中，胡氏家資幾乎為之傾盡。由此可見，胡思敬在傳承、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化上的熱忱之心，兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍的治學精神，務實忘我、廣搜博采的治學理念和方法，歷久彌珍，令后學得其沾溉。

六、結語

綜觀胡思敬的一生，他始終恪守儒家傳統(tǒng)政治倫理，以修身、齊家、治國、平天下為信條，稱得上是傳統(tǒng)文化教養(yǎng)中產(chǎn)生的成熟典型。我們可用“儒臣”二字來揭示胡思敬人生關懷的兩個層面的意義：一是政治層面上“臣”的意義，即對清王朝統(tǒng)治存亡的關懷；二是文化層面上“儒”的意義，即對以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化興衰的關懷。這種政治與文化的雙重關懷是胡思敬生命歷程的真實寫照。在這兩個層面之中，“儒”的意義更為重要。當兩者不能兼顧，或者說其政治主張無法實現(xiàn)時，作為一介儒生，他便會自覺地致力于為時人所稱道的文化公益事業(yè)，這是其在政治失意、歸隱故里之后的自覺行為。作為臣子，胡思敬終生郁郁不得志；但作為鄉(xiāng)賢，他找到了一個相對廣闊的發(fā)展空間，積累了一份特殊的人生經(jīng)驗。他教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里的所作所為，不僅惠及鄉(xiāng)梓，而且功在國家，亦使自己的生命存在獲得了更為持久的價值和更為深遠的影響。在漫長的中國歷史進程中，一些在鄉(xiāng)村社會建設、風習教化、公共事務中貢獻力量的鄉(xiāng)紳，被稱為“鄉(xiāng)賢”。鄉(xiāng)賢的社會功能是多方面的，他們既是鄉(xiāng)村社會的管理者，又是鄉(xiāng)村禮俗的實踐者，還是鄉(xiāng)土知識體系的保存、傳播者。分布在大江南北的一代代、一批批鄉(xiāng)賢們借助自己的威望、品行、才學，很好地參與了鄉(xiāng)村社會的共同治理。他們是土生土長、熟悉鄉(xiāng)村生活的本土精英，而非外來的啟蒙者與布道者。因此，由這些鄉(xiāng)賢身上凝練出來的鄉(xiāng)賢文化，是傳統(tǒng)農(nóng)村精神文明的核心支柱，不僅具有極強的擴張力和滲透力，而且具有明顯的地域精神文化標記，是張揚傳統(tǒng)文化的精神原動力。

改革開放四十年以來，中國社會組織機構和文化結構均發(fā)生了翻天覆地的變化，信息化生產(chǎn)方式下的物質(zhì)文明與傳統(tǒng)文化發(fā)生激烈碰撞。尤其在加快推進城鎮(zhèn)化建設的過程當中，越來越多的農(nóng)村本土精英及青壯年農(nóng)業(yè)人口向城市轉(zhuǎn)移，農(nóng)村嚴重“失血”致“貧血”且無新鮮血液輸入，從而導致美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展建設缺乏生機活力，農(nóng)村社會發(fā)展緩慢，農(nóng)村文化生活單一化。如何讓鄉(xiāng)土社會更好地黏合起來，讓社會轉(zhuǎn)型中的個人和家庭得到應有的關注，讓“風箏不斷線”，讓人走得再遠也不至于“失魂落魄”，鄉(xiāng)賢文化的作用不可忽視。2015年和2016年，中央一號文件兩次將“鄉(xiāng)賢文化”列入農(nóng)村思想道德建設中，強調(diào)要創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，凝聚各方人士支持鄉(xiāng)村建設，傳承鄉(xiāng)村文明。這不僅對社會主義核心價值觀落地生根有重要意義，而且就社會價值而言，也有利于促進鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。

鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)賢文化的重要構成部分和顯著標志，屬于鄉(xiāng)賢文化題中應有之義。只有加大對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的發(fā)掘和弘揚，才能讓鄉(xiāng)賢文化的傳承和發(fā)展成為有源之水、有本之木。在近代中西文化激烈沖撞的社會變局中，不僅思想傾向保守的文人重視鄉(xiāng)賢故書、鄉(xiāng)邦文獻的整理工作，即便是被譽為“中國文化革命的主將”的魯迅先生，也曾為搶救、保護好當?shù)貧v代鄉(xiāng)賢的珍貴史料，著力編纂了《會稽郡故書雜集》。時至今日，由于種種原因，承載著鄉(xiāng)賢們?nèi)宋牡赖铝α康奈墨I資料多已無存，偶有遺珠，也亟待搶救。因此，我們鉤沉這段史實，其目的并非只是就胡思敬談胡思敬，而是希望以史為鑒，在鄉(xiāng)村治理方式呈現(xiàn)多元化的背景下，更好地挖掘鄉(xiāng)賢資源，凝聚鄉(xiāng)賢力量，帶動鄉(xiāng)風向好、民風向上，進而對重構傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化有所裨益。