高波

宗教的產(chǎn)生有其認(rèn)識根源和現(xiàn)實根源，有一定的群眾基礎(chǔ)。宗教對社會也有某些有益的方面，將長期存在。不過，在強調(diào)宗教存在的群眾性、長期性和某些有益之處的同時，不能不講宗教的局限性，更不能將其神秘化甚至神圣化，碰不得，遇到宗教問題繞開走。黨的十九大報告明確指出，要“堅持宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教和社會主義社會相適應(yīng)?！睘榇?，應(yīng)在科學(xué)無神論和現(xiàn)代文明的立場上，理直氣壯地指出宗教的歷史局限性。

作為各種宗教基礎(chǔ)的“神創(chuàng)論”，不符合客觀事實和科學(xué)實踐。登月巡天的科技探索和科技產(chǎn)品的日常運用，已大大壓縮所謂“神創(chuàng)論”的認(rèn)識論基礎(chǔ)，但“神創(chuàng)論”的迷誤依然影響著一些人對世界的認(rèn)知及對科學(xué)的態(tài)度。對科學(xué)的無知或拒絕，往小了說影響個人的幸福和生存能力，往大了說會弱化一個民族的整體實力和發(fā)展前景。中華民族偉大復(fù)興，根本上要靠科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新和發(fā)展。

“神創(chuàng)論”導(dǎo)致“神主論”，即人的命運及貧富禍福是由“神”定下的。但中華文化的精髓，一直就是推崇以自身努力改變個人命運和民族命運。中華民族的遠(yuǎn)古神話，講述了許多“以力抗天”的壯舉：太陽多了，把它射下來；河水泛濫，把它堵起來；大海傷人，把它填起來……總之不把這些不可抗力當(dāng)做“神”供起來。

輕視或歧視女性，是諸多宗教的一個共同特征，這種“男權(quán)至上”觀念的歷史遺痕，不符合人人平等的現(xiàn)代文明價值，也不符合男女平等的現(xiàn)行法律要求，更是抹殺了女性在社會發(fā)展中的歷史功勛。逾百年來，中華女性沖破各種宗教和傳統(tǒng)觀念束縛，男女同校受教育，男女平等參加工作，解放出中華民族一半的勞力和智力。更重要的是，受過教育的女性孕育和帶大的孩子，其總體素質(zhì)都大不一樣，女性在國家和社會發(fā)展中的作用如此重要，怎能被輕視甚至歧視。

以為宗教能對人的行為方式構(gòu)成某種道德約束，是宗教常被提及的“有益作用”。即便如此，也應(yīng)看到，這樣的道德約束及其“有益作用”，是蒙昧、被動的。追求“天堂”和逃避“地獄”的宗教修行，其“行善”和“守矩”是為著“神”的獎賞或害怕“神”的懲罰而做出的，歸根結(jié)底是出于個人的利害。而高層次的道德修養(yǎng)及行為，不是基于“利誘”或“威脅”，應(yīng)是理性、主動并且非僅利己的。我們所提倡的社會主義核心價值觀，是協(xié)調(diào)國家、社會、個人三者利益的理性又主動的思想追求和行為準(zhǔn)則。

指出宗教的歷史局限性及其在現(xiàn)實中的負(fù)面作用，有助于遏制宗教極端，有助于正常的宗教活動在法律框架中有序進行，有助于堅持宗教的中國化方向并積極引導(dǎo)宗教和社會主義社會相適應(yīng)?！?/p>

（作者是新疆大學(xué)人文學(xué)院教授）