劉 文

（嘉興學(xué)院 浙江嘉興 314000）

1962年4月，南京江寧西善橋東晉墓出土了《竹林七賢與榮啟期》大型磚印壁畫(huà)，每幅高0.8米，長(zhǎng)2.4米。此磚印壁畫(huà)較其他七賢圖資料早，且保存最為完整。八人形象清晰可見(jiàn)，為我們研究魏晉士人服飾提供了寶貴的形象資料。

圖1 南京七善橋發(fā)現(xiàn)的竹林七賢與榮啟期圖(南京博物院收藏拓本照片)，南京博物院提供

一、戰(zhàn)爭(zhēng)不絕，服飾交融

魏晉之際在中國(guó)的歷史上可謂最為動(dòng)蕩，但動(dòng)蕩的社會(huì)背景所帶來(lái)的積極意義卻顯而易見(jiàn)，具體表現(xiàn)在文化思想和藝術(shù)的活躍性及創(chuàng)造性。而政局的混亂，使得朝廷黑暗、舉薦虛名、直言進(jìn)諫者慘遭殺戮等現(xiàn)象普遍，這使?jié)M腹才華且正直的士人不得不遠(yuǎn)離政治，傲視王侯，反對(duì)禮教，常結(jié)伴清淡，整日沉迷于酒、樂(lè)、丹、玄之中，而自得其樂(lè)。竹林七賢“越名教任自然”的言行及特色鮮明的風(fēng)流服飾，成為當(dāng)時(shí)士人爭(zhēng)相模仿的“榜樣”。體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂頻仍、儒學(xué)信仰及禮儀瓦解的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。魏晉文人在特殊的歷史背景下必然產(chǎn)生特殊的文化心態(tài)，從而在其外在服飾形象上生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

戰(zhàn)爭(zhēng)不絕使社會(huì)經(jīng)濟(jì)及生活遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)衰落、禮制解體，社會(huì)經(jīng)濟(jì)上、政治上的動(dòng)蕩對(duì)當(dāng)時(shí)的服飾文化產(chǎn)生直接的影響。由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致的民族遷徙，必然導(dǎo)致服飾的交融。也成為亂世之時(shí)服飾雜亂、變化無(wú)常的重要原因。正如《抱樸子·饑惑》載“喪亂以來(lái)，事物屢變，冠冕衣服，袖袂裁制，日月改易，無(wú)復(fù)一定。乍長(zhǎng)乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細(xì)。所飾無(wú)常，以同為快。其好事者，朝夕仿效?！?/p>

二、放情肆志，袒胸露臂

從竹林七賢與榮啟期的主服來(lái)看，可按劉熙《釋名》解釋為“衫子”。具體特征為長(zhǎng)衫大袖，且敞口，袖口無(wú)祛之限制。這與漢代的袍截然不同，漢人單襦，一般袖口內(nèi)收或狹小。竹林七賢以褒衣博帶之勢(shì)展現(xiàn)其飄然若仙之感，從其“叛逆”的服飾形象體現(xiàn)出亂世中的文人雅客蔑視朝廷、反對(duì)儒教、不拘禮法、不入仕途的思想。故觀其形象均為袒胸露臂、披發(fā)跣足。《世說(shuō)新語(yǔ)·仕誕》載：“劉伶嘗著袒服而乘鹿車，縱酒放蕩。”

從竹林七賢與榮啟期圖可見(jiàn)人物均席地而坐于樹(shù)下，各有動(dòng)勢(shì)，每人身旁題榜表明身份，每人形象獨(dú)立，以各種樹(shù)木相隔。如嵇康，坐在獸皮褥上，腿屈膝狀，頭梳雙髻，雙手撫琴獨(dú)奏，昂首遠(yuǎn)眺，呈孤傲不群之態(tài)。赤足而坐，右膝曲起，右手執(zhí)一酒杯，左手似以指蘸酒，雙目凝神于酒杯。竹林七賢中最具音樂(lè)天賦之人要屬阮咸，畫(huà)中阮咸赤足盤(pán)腿坐于樹(shù)下，悠然自得地獨(dú)奏琵琶①《阮咸譜》20卷即為后人所輯阮咸一生創(chuàng)作的琵琶曲中的代表作?？上Ф嗍?。有學(xué)者推測(cè)，現(xiàn)在流傳的琵琶名曲《三峽流泉》即為其作，但未被最終定論。這里的琵琶，與現(xiàn)代琵琶不同，是一種被稱為“阮”的彈撥樂(lè)器，傳說(shuō)，這種樂(lè)器的發(fā)明者即為阮咸。。此情景可見(jiàn)《晉書(shū)》《太平廣記》《世說(shuō)新語(yǔ)》等記載。阮籍博學(xué)多才，清高自許，《晉書(shū)·阮籍傳》載：“容貌瑰杰、志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈而喜怒不形于色”畫(huà)面中的阮籍袒胸露臂，側(cè)身屈膝而坐。山濤頭上裹巾，亦赤足曲膝而坐。被譽(yù)為“童神”的王戎則赤足曲膝而坐，衣衫不整。

士人階層的著裝行為均以竹林七賢為風(fēng)格典范，他們共同推崇被儒家認(rèn)定為“最低賤，最惡俗”的服飾，不加修飾，只求適意快心?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》載：“粗服亂投皆好”，即為西晉名士裴楷的形象?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》載有劉伶評(píng)價(jià)自己裸身會(huì)客的原由：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣”。這成為魏晉時(shí)期更為極端的士人形象。

三、散首披發(fā)，冠巾雜亂

秦漢時(shí)期，中國(guó)的衣冠禮制遵循儒家思想而確立，在秦漢時(shí)期，對(duì)于服飾禮規(guī)，漢族人是不可以違反的。如《禮記》中規(guī)定，男子成年后行冠禮，貴族戴冠，平民戴巾，僅以這一規(guī)矩為例，漢末魏晉時(shí)期被打亂了。究其原因，與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍有著直接的關(guān)聯(lián)。呈現(xiàn)出“亂世冠巾雜”的服飾現(xiàn)象。《抱樸子·刺驕篇》載：“……阮嗣宗傲俗自放……或亂項(xiàng)科頭……”。《晉記》亦載：“謝鯤與王澄之徒，摹竹林諸人，散首披發(fā)，裸袒箕踞，謂之八達(dá)?！?/p>

從八人形象看，有一人散發(fā)，三人梳丫髻，四人頭裹巾。劉伶頭梳雙丫髻，此發(fā)型為《禮記》中規(guī)定的未成年人的形象，就巾子來(lái)看，除卻散發(fā)者，多以巾子裹發(fā)，冠巾雜亂?！稌x書(shū)》載：“漢末，王公名士多委王服，以幅巾為雅。是以袁紹、崔鈞之徒，雖為將帥，皆著縑巾?！薄稌x書(shū)·五行志》載：“魏武帝以天下兇荒，資財(cái)乏匱，始擬古皮弁，裁縑帛為白帢，以易舊服?！睎|晉裴啟《語(yǔ)林》載：諸葛亮戴“羽扇綸巾”。故綸巾亦稱“諸葛巾”。漢末《郭林宗別傳》載：“林宗嘗行陳、梁間，遇雨，故其巾一角沾雨而折。國(guó)學(xué)士著巾，莫不折其角云?！苯墙碛址Q“林宗巾”。生動(dòng)展現(xiàn)文人雅士的“放蕩不羈”“肆意酣暢”“崇尚虛無(wú)”等輕蔑儒家繁縟禮節(jié)的生活情形。

四、清淡風(fēng)尚，佛教意蘊(yùn)

魏晉之際思想領(lǐng)域非常興盛，玄學(xué)被士人所尚，漢代儒學(xué)在魏晉時(shí)期走向衰落，崇尚老莊的玄學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生，被士人所追崇，玄學(xué)依托于老莊、《易經(jīng)》思想，表現(xiàn)出以下特征：崇尚清淡、蔑視禮法、鐘情自然、不拘名教等。“竹林七賢”便是魏晉玄學(xué)的最具代表性的人物，他們對(duì)朝政失去信心，故遠(yuǎn)避世俗，集約于竹林山野?！扒宓憋L(fēng)尚自然也在東晉南朝所流行。玄學(xué)所講究的“無(wú)”恰與佛教的“空”契合。故而，在魏晉時(shí)期的世人衣飾上還大量出現(xiàn)了蓮花紋、忍冬紋、山石樹(shù)木等具有佛教色彩的圖案花紋。

五、結(jié)語(yǔ)

魏晉服飾文化在中國(guó)服飾文化的歷史長(zhǎng)河中是具有積極意義，具有創(chuàng)新性和承上啟下的作用。它發(fā)起于士族內(nèi)部，其著裝行為首先體現(xiàn)在文人雅士身上，他們才華橫溢，具有很高的美學(xué)修養(yǎng)，是在名士之間傳播的一種“雅文化”，在服飾及言行上反對(duì)傳統(tǒng)的儒教，體現(xiàn)超凡脫俗和個(gè)性解放，在中國(guó)，從商周至秦漢，以儒學(xué)為核心的嚴(yán)苛的服飾禮儀制度首次遭到?jīng)_擊。魏晉時(shí)期反對(duì)儒教，思想的開(kāi)放對(duì)隋唐服飾的輝煌奠定了非常重要的思想基礎(chǔ)，尤其體現(xiàn)在唐代女子的著裝上，如唐代女子穿低胸襦裙，女著男裝，女著胡服，都必須建立在思想的極度開(kāi)放和社會(huì)包容度極大的社會(huì)背景下才能存在和流行。魏晉時(shí)期思想的解放，服飾的巨變，對(duì)后世的影響不僅表現(xiàn)在隋唐，它對(duì)整個(gè)中國(guó)服飾史的發(fā)展都起到了啟發(fā)性影響，其作用無(wú)以替代。

[1]劉文.江南服飾史[M].上海：上海古籍出版社，2017.

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[3]華梅.古代服飾[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，1999.

[4]沈從文.中國(guó)古代服飾研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

[5]孟娟.論魏晉至宋代服飾形式美的時(shí)代變遷[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（工科版），2009(05).

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