許明倩

摘要：隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，各類高精尖產(chǎn)業(yè)不斷出現(xiàn)， 在人們的生活中占據(jù)了越來越重要的地位， 機(jī)器逐漸代替人力出現(xiàn)在人類歷史舞臺上，由此產(chǎn)生了很多益處， 同時也給一些產(chǎn)業(yè)帶來了致命的打擊，這其中首當(dāng)其中的就是民族手工藝。 民族手工藝大都傳承百年甚至千年，擁有著深厚的歷史背景，技藝繁雜、制作精美， 是一個民族的瑰寶。 但是隨著時代的發(fā)展，人們的需求開始發(fā)生變化，越來越多的人追求快餐式藝術(shù)， 對本國的民族手工藝不聞不問、不去關(guān)注，導(dǎo)致民族手工藝的愛好者大大減少， 同時，由于民族手工藝技藝繁雜，學(xué)成一門技術(shù)需要幾年甚至十幾年的時間， 得到的收益卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于這些，這就導(dǎo)致民族手工藝的傳承者越來越少，所以， 民族手工藝的保護(hù)與發(fā)展是亟待提上議程的。

關(guān)鍵詞：民族手工藝；保護(hù)；發(fā)展；策略

每一個民族都有自己獨(dú)特而優(yōu)美的文化，這些文化貫穿了這個民族發(fā)展的始終， 體現(xiàn)在這個民族的方方面面，是一個民族的精神的瑰寶， 這其中就包括了民族手工藝。 民族手工藝大都是對民族精神的體現(xiàn)， 其中包含了一個民族的藝術(shù)審美、精神追求、圖騰崇拜等等精神層面的東西， 是研究一個民族發(fā)展的重要證據(jù)。 同時，民族手工藝大多精美絕倫，具有極高的藝術(shù)價值和收藏價值。 但是現(xiàn)階段由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類進(jìn)入了精神快餐時代， 對傳統(tǒng)工藝的關(guān)注也大大減少，導(dǎo)致民族手工藝陷入即將消失的困境中， 針對這種情況，保護(hù)民族手工藝成為一個重要議題，被提上議程。

一、加強(qiáng)保護(hù)立法，保護(hù)民族手工藝

法律是國之重器，一旦有了法律的保護(hù)， 一個事物的發(fā)展就有了強(qiáng)大的后盾和強(qiáng)勁的動力，對于民族手工藝也是同樣的。 民族手工藝之所以面臨消失的窘境，很大一部分原因就是由于沒有足夠的保護(hù)， 付出的努力和得到的回報遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成正比，受到其他行業(yè)的沖擊，有時連生活都難以為繼。 然而一旦有了法律的保護(hù)，民族手工業(yè)就可以從原有的夾縫中跳出來， 在另一個高度開展自己的事業(yè)。

加強(qiáng)保護(hù)立法，意味著民族手工藝可以得到國家的資助和保護(hù)， 盡管實(shí)際的付出和得到的回報不成正比，但是有了國家的資助和保護(hù)， 民族手工藝會作為一個獨(dú)立的項(xiàng)目，這時，它的實(shí)際價值遠(yuǎn)不是它的原本價值， 而是承載了一個民族的精神與力量，受國家的保護(hù)和推崇。 在民族手工藝的保護(hù)立法這一部分，許多國家都有涉及， 但其中做的最好的國家是日本， 在上個世紀(jì)五十年代開始日本就針對傳統(tǒng)民族手工藝頒布了法律， 同時還設(shè)有專項(xiàng)的基金對手工藝者進(jìn)行保護(hù)和資助， 每年甚至還設(shè)有專項(xiàng)資金專門幫助手工藝這磨練技藝，提高水平， 這對日本的手工藝業(yè)的發(fā)展有著很大的促進(jìn)作用， 為民族手工藝的發(fā)展提供了絕好的條件。 現(xiàn)如今，日本的傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展和保留無疑是非常優(yōu)秀的。 所以，加強(qiáng)立法對于保護(hù)民族手工藝是十分有效的。

二、加強(qiáng)工藝創(chuàng)新，發(fā)展民族手工藝

事物是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展的，只有不斷創(chuàng)新才能夠?yàn)槊褡骞に囎⑷肷Γ?使之不斷發(fā)展。 加強(qiáng)工藝創(chuàng)新，是使民族手工藝永葆青春的源泉，只有通過創(chuàng)新， 才能夠讓民族手工藝適應(yīng)社會的發(fā)展，在現(xiàn)代社會中發(fā)揮自己的作用， 占有一席之地。 加強(qiáng)創(chuàng)新并不意味著全盤的拋棄或者是徹底地改變， 而是要在傳統(tǒng)的民族手工藝中加入新的因素，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展， 能夠?yàn)樯鐣龀鲆欢ǖ呢暙I(xiàn)。

例如我國的繡球技藝舉世聞名，做工精美、樣式新穎， 這也是經(jīng)過了不斷的創(chuàng)新和改良才發(fā)展到現(xiàn)在的程度的。 在靖西舊州有一位叫做朱祖線的人，他被成為當(dāng)?shù)氐摹袄C球王”， 他就采用了創(chuàng)新的方法為當(dāng)?shù)氐睦C球制作注入了很多新鮮的元素， 促進(jìn)了繡球的發(fā)展，使之擁有了更多的內(nèi)涵和意義。 例如，原本的繡球是由棉花填充，雖然棉花使繡球柔軟飽滿，但是棉花容易吸水， 常常吸水導(dǎo)致繡球壽命大大減少，為了解決這個問題， 朱祖線將繡球的填充物從棉花換成了木屑，不但能夠保持繡球的飽滿和柔潤， 還能夠使繡球不易被水浸濕，延長了繡球的使用壽命。 同時，他還將繡球的顏色從傳統(tǒng)的粉紅的換成了黃色， 顏色的替換為繡球注入了新的活力，出現(xiàn)了更多的花樣和圖案， 使繡球的樣式更加繁雜，顏色更加多彩。 由此可見，加強(qiáng)工藝的創(chuàng)新，不但可以使傳統(tǒng)技藝進(jìn)一步發(fā)展， 還能夠使傳統(tǒng)技藝為現(xiàn)代人服務(wù)，在現(xiàn)代社會發(fā)揮自己的作用。

三、加強(qiáng)人才培養(yǎng)，延續(xù)民族手工藝

傳統(tǒng)工藝消失的一個重要原因就是因?yàn)槔^承人的缺失。 在現(xiàn)代社會，腦力勞動和體力勞動作為兩種不同的勞動方式， 在各自的領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。 但是由于社會的偏見，體力勞動者長期受到歧視和不公正的待遇， 這就導(dǎo)致我國的體力勞動者千方百計地要讓自 己的孩子“出人頭地”不要再回到自己的行當(dāng)中來。 我國的傳統(tǒng)工藝具有一種特性，就是內(nèi)部的傳承性，所謂“內(nèi)部”指的是家庭內(nèi)部， 也就是說我國的很多傳統(tǒng)技藝是只在一個家族內(nèi)部流傳的， 所以中國自古就有：“傳兒不傳女，傳內(nèi)不傳外”的說法。 例如我國傳統(tǒng)戲曲川劇中的變臉，就有這樣的說法。 這就導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝的接班人少之又少， 有時甚至因?yàn)橐粋€家族的覆滅導(dǎo)致一個甚至多個傳統(tǒng)技藝的消失。 為了改變以上情況，加強(qiáng)人才的培養(yǎng)是十分重要的，國家需要加強(qiáng)引導(dǎo)，注意扶持， 對傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者加以鼓勵和贊賞，同時要面向全社會招攬人才， 為傳統(tǒng)工藝的傳承奉獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語

民族手工藝一旦消失，帶來的損失是無法估計的， 這是整個人類社會都無法承受的損失，所以說，保護(hù)民族手工藝是刻不容緩的。 在這篇論文中，主要就保護(hù)民族手工藝提出了一些見解， 從三個方面來闡釋保護(hù)和發(fā)展民族手工藝的方法，首先是通過立法保護(hù)， 給予法律的保障，其次是要加強(qiáng)工藝的創(chuàng)新， 通過對民族手工藝自身的完善和發(fā)展來間接地保護(hù)她， 最后要通過對傳承人的培養(yǎng)來延續(xù)民族手工藝的生命。 總而言之，民族手工藝是一個民族的精神的體現(xiàn)，決不能任憑他們黯然地消失， 要抓住時機(jī)，勇于改進(jìn)和創(chuàng)新，使民族手工藝在今天煥發(fā)新生的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃語東.河池市民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)傳承與發(fā)展研究[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報， 2016，27（03）：61-64

[2]田非.從廣西三江侗繡基地發(fā)展現(xiàn)狀看民族工藝的傳承與保護(hù)[J].傳承， 2015（09）：150-151