朱裕樂

摘 要：上世紀五十年代左右西方美學思想逐漸涌入我國，推動我國傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，在美術(shù)變革過程中西方美術(shù)爭奪合法性話語，開拓了合法的社會空間，對于美術(shù)變革的形式和內(nèi)容都產(chǎn)生了重要的意義。本文對美術(shù)變革的文化合法性和變革實踐戰(zhàn)略進行分析與探討。

關(guān)鍵詞：美術(shù)變革 傳統(tǒng)美術(shù) 文化合法性 變革實踐

中圖分類號：G02；J01 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）01-0-01

引言

我國的美術(shù)藝術(shù)受到西方美術(shù)藝術(shù)的影響比較大，美術(shù)變革過程中的文化合法性指的是爭奪符號權(quán)力的過程，也可以體現(xiàn)為一種符號資本的占有。西方繪畫藝術(shù)的倡導者是以具體的符號資本作為中心的，圍繞著這些具體的符號進行美術(shù)藝術(shù)的文化合法性的研究和探索，由于我國的美術(shù)藝術(shù)與西方美術(shù)藝術(shù)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以以西畫作為樣本對我國美術(shù)變革過程中的文化合法性進行分析，并且對實踐路徑進行研究，更具有合理性。

一、獲取文化合法性的關(guān)鍵要素是獲取符號資本

文化權(quán)力與文化合法性兩者之間有十分密切地聯(lián)系，兩者之間不可分割，因此在對文化權(quán)力爭奪進行研究的時候，實質(zhì)研究的問題是創(chuàng)作者們在特定的歷史語境中通過藝術(shù)實踐活動來獲取文化合法性的研究。文化合法性是文化實踐領(lǐng)域中的一個研究視角。在文化實踐領(lǐng)域中，符號資本、符號權(quán)力以及文化合法性三個概念之間緊密聯(lián)系，符號權(quán)力賦予文化合法性，符號權(quán)力是符號資本所蘊含的權(quán)力的體現(xiàn)，如果能夠?qū)崿F(xiàn)自我利益向超功力的轉(zhuǎn)化，就是獲得了符號資本，在獲取符號資本的過程中所體現(xiàn)出來的權(quán)力就是符號權(quán)力。這里的符號權(quán)力主要指的是建構(gòu)起來的符號秩序，通過知覺、感覺以及認知，來告知一個事物所具有的合法性和秩序。此時的符號權(quán)力就是合法的，由此可見，符號資本的獲得以及占有其實是獲取文化合法性的關(guān)鍵。所以文化合法性的研究以及實踐路徑，實質(zhì)上可以總結(jié)成兩點，第一個是在特定的時段以及特定的文化領(lǐng)域中選擇具有權(quán)力的符號資本，第二個是藝術(shù)創(chuàng)作者們通過實踐路徑來爭奪符號資本的過程。

二、美術(shù)變革的實踐戰(zhàn)略

1.去“科學”與再賦“科學”

西方現(xiàn)代主義繪畫更加注重情感表達，而且在繪畫形式上十分喜歡使用抽象的表達方式，色彩使用上彰顯繪畫者的主觀情緒。在國內(nèi)，有很多早期的現(xiàn)代主義西畫倡導者利用“去科學化”對對手的繪畫藝術(shù)的合法性提出質(zhì)疑，并且用這個概念為現(xiàn)代藝術(shù)辯護。而且質(zhì)疑科學逐漸成為一種思潮，在這種環(huán)境下，中國文化界的合法性出現(xiàn)了危機，傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)者將科學與繪畫兩者之間的聯(lián)系切斷，就是為了對國粹進行保護，使得我國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)得到傳承。為了能夠區(qū)分科學與藝術(shù)兩者之間的對立關(guān)系，現(xiàn)代主義西畫倡導者們強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作者的意志和情感的表現(xiàn)，部分繪畫藝術(shù)家從“藝術(shù)與科學”關(guān)系作為切入點對科學和藝術(shù)進行區(qū)分，認為科學是充滿理智的，追求的是事實，但是繪畫是情感上的活動，追求的是精神和感知上的美感，所以這兩者是沒有聯(lián)系的。我國也有很多畫家對科學與繪畫的關(guān)系進行重新認知，并且從不同的角度對兩者之間的關(guān)系、區(qū)別進行闡釋，從藝術(shù)觀念來講，人們開始意識到繪畫是畫家的主觀情感的表達，藝術(shù)創(chuàng)作可以通過抽象的元素來表達自身的情感和想法，這個理論在一定程度上成為現(xiàn)代主義西畫合法性構(gòu)建的重要依據(jù)。

2.創(chuàng)作者個性及情感的表現(xiàn)

在任何一種藝術(shù)創(chuàng)作過程中，個性和情感的表達都是對創(chuàng)作自由的詮釋。在上世紀二十年代，文化領(lǐng)域中流行一種叫做“情感表現(xiàn)”的思潮，指的是在藝術(shù)創(chuàng)作過程中要強調(diào)心靈和情感，強調(diào)心靈創(chuàng)作。在西畫研究領(lǐng)域中，現(xiàn)代主義倡導者們都借助情感表現(xiàn)這個概念，對繪畫和自由兩者之間的相關(guān)性進行闡述，認為在繪畫的過程中注重個人情感體驗可以獲取真正的心靈上的自由。繪畫本身是一種情感體驗，而且情感越豐富，所創(chuàng)作出來的作品更有感染力，畫面的表現(xiàn)力更強，一個缺乏熱情的畫家所創(chuàng)作出來的作品是缺乏感染力和表現(xiàn)力的。在這種思潮的影響下有很多繪畫藝術(shù)研究人員都宣傳繪畫是情感的一種表現(xiàn)，認為從本質(zhì)上來講，藝術(shù)創(chuàng)作就是情感的表達方式，藝術(shù)是感情的產(chǎn)物。

3.民族身份缺失及民族文化構(gòu)建

民族文化藝術(shù)創(chuàng)作過程中的根基，任何一種藝術(shù)離開了文化都是不可能長久存活的。上世紀初，我國的文化場域內(nèi)符號資本價值發(fā)生了很大改變，在西畫陣營中的民族化策略也發(fā)生了改變。因為我國的文化思想受到西方“質(zhì)疑科學”思潮的影響，民族文化的符號資本的價值開始上升，在這個階段中，中西方藝術(shù)比較好也成為美術(shù)藝術(shù)研究中的重點話題，在深入研究的過程中，人們開始對中國繪畫藝術(shù)和西方繪畫藝術(shù)之間的文化差異以及兩者之間的優(yōu)缺點進行分析，西方繪畫藝術(shù)選擇了融入中國的文化語境，在西方繪畫藝術(shù)中也加入了中國民族文化元素，所以在這種背景下，有一部分知識分子接受和認可了西方繪畫藝術(shù)，但是由于受到傳統(tǒng)的文化和審美的影響，大部分國人還是不能接受西方繪畫藝術(shù)。雖然西方繪畫藝術(shù)通過融入中國傳統(tǒng)文化而進入中國，但是想要真正在中國站住腳跟，就必須要融合中國畫的元素，使其成為符合中國人審美的繪畫形式，這也是未來美術(shù)變革與發(fā)展過程中的一個重點內(nèi)容。

在民族文化的構(gòu)建過程中，中西方畫家還抓住了西畫與國畫二者之間存在的相通之處，并且對其進行大力宣傳，為西方繪畫藝術(shù)與中國繪畫語言、中國美學元素的融合奠定了堅實基礎，當然，還有一部分畫家從民族身份的角度出發(fā)，對中國西畫中所蘊含的民族性進行解讀，認為這些畫作雖然形式上是西方繪畫藝術(shù)，但是本質(zhì)上是對中國文化的體現(xiàn)。在未來的發(fā)展過程中，美術(shù)藝術(shù)的變革還需要深入，比如要構(gòu)建民族化的形式，創(chuàng)設民族化的繪畫內(nèi)容，在畫面意境和趣味上體現(xiàn)出民族化，從而使得美術(shù)變革可以更徹底。

結(jié)語

綜上所述，在藝術(shù)變革過程中爭奪文化合法性是一門藝術(shù)得到拓展的重要基礎，隨著社會不斷發(fā)展，我國的文化領(lǐng)域與西方文化領(lǐng)域之間的交融越來越深入，但同時也還存在對抗。未來要繼續(xù)維護中國繪畫藝術(shù)在美術(shù)場域中的地位，在堅持民族化的基礎上加強與西方繪畫藝術(shù)的融合，才能保證在美術(shù)變革中得到生存并實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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