朱玲玲，石 平

(蚌埠學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

1 問(wèn)題的提出

沈從文(1902-1988)、?？思{(1897-1962)作為中美兩國(guó)的文學(xué)大家，對(duì)自己所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌、人類的生存狀態(tài)作了詳細(xì)而深刻的描繪。民國(guó)時(shí)期、南北戰(zhàn)爭(zhēng)前后，分別是中國(guó)和美國(guó)社會(huì)兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，通過(guò)對(duì)人物栩栩如生的刻畫(huà)，沈從文和?？思{在作品中呈現(xiàn)了歷史轉(zhuǎn)型期的人類的生存狀態(tài)。沈從文認(rèn)為應(yīng)“通過(guò)作品來(lái)表達(dá)對(duì)人，以及人在世界上的最終目標(biāo)的深入理解”[1]287；?？思{“是人道主義者……深切關(guān)懷著在歷史變革時(shí)期人的命運(yùn)和人性的完整”[2]37。正因?yàn)閷?duì)人類命運(yùn)的密切關(guān)注，他們著重刻畫(huà)了一系列的青少年人物形象，并借著他們來(lái)展望國(guó)家、民族乃至人類的未來(lái)。

2 文本提取與實(shí)證分析

論文提取沈從文與?？思{作品中的青少年人物以及他們的成長(zhǎng)追尋作為研究素材，并在綜合分析素材的基礎(chǔ)上，分別從個(gè)人追尋與國(guó)家民族命運(yùn)緊密相連、追尋與自然和諧共生、對(duì)美好人性的追尋、對(duì)美好愛(ài)情的追尋、對(duì)自我的追尋等五個(gè)方面分析沈從文與?？思{作品中的青少年成長(zhǎng)追尋的異同。

2.1 個(gè)人追尋與國(guó)家、民族命運(yùn)緊密相連

人是社會(huì)的人，他們的發(fā)展與國(guó)家、民族的發(fā)展緊密相連。民國(guó)時(shí)期的中國(guó)積貧積弱，外部列強(qiáng)環(huán)飼，內(nèi)部軍閥混戰(zhàn)、政治斗爭(zhēng)嚴(yán)酷，在國(guó)家和民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，沈從文作品中的有志青年把自己的命運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密相連，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)自己作為國(guó)家和民族一員的責(zé)任，解救受苦難、受壓迫的勞苦大眾，在保衛(wèi)國(guó)家、促進(jìn)民族發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了自己的人生追尋與發(fā)展。

《動(dòng)靜》里，年青軍官冷靜地看待戰(zhàn)爭(zhēng)，踏實(shí)地承擔(dān)一個(gè)軍人的責(zé)任與義務(wù) ——勇敢作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國(guó)；《懦夫》里，大學(xué)生凌介尊和李伯魚(yú)作為無(wú)名義勇軍上南方前線打仗；《黑夜》里的部隊(duì)通訊員羅易、平平乘黑夜穿越封鎖線送文件。這些士兵冒著生命危險(xiǎn)參加保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在槍林彈雨中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人成長(zhǎng)。

《大小阮》中，富有的地主子弟小阮信仰共產(chǎn)主義，參加了共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的“八一”南昌起義、廣州起義、唐山礦工大罷工等革命工作，后被捕死在監(jiān)獄；《若墨醫(yī)生》里，若墨醫(yī)生夫婦為了人類的幸福，犧牲了年輕的生命，獨(dú)留下不滿半周歲的女兒；《菜園》里，玉少琛夫婦在清黨運(yùn)動(dòng)中被殺害，玉家菜園也被有勢(shì)力的紳士強(qiáng)行征借；《除夕》里，萬(wàn)里與雷卿等一些革命青年在除夕夜里暗殺了城中5個(gè)警察，雷卿不幸犧牲。這些有志青年對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利充滿希望，即便當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)嚴(yán)酷，許多人不幸犧牲，但是他們?nèi)匀粓?jiān)守共產(chǎn)主義信仰。正是因?yàn)樗麄冊(cè)趪?guó)家、民族生死存亡的危機(jī)時(shí)刻，敢于奉獻(xiàn)、敢于犧牲，才迎來(lái)了中國(guó)解放的曙光。

?？思{的作品也刻畫(huà)了一些敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的有志青年，他們把自己的命運(yùn)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)家園的保衛(wèi)聯(lián)系在一起，以期實(shí)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)追尋。《押沙龍！押沙龍！》里，亨利·薩德本和查爾斯·邦為了保衛(wèi)家園，在南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間加入南方軍隊(duì)參戰(zhàn)；《八月之光》里，喬安娜·伯頓為了解除白人身上的詛咒，從事解放黑人、支持黑人獲得選舉權(quán)的工作。

與沈從文作品不同的是，在?？思{的作品里，由于南北戰(zhàn)爭(zhēng)中南方軍隊(duì)參戰(zhàn)的非正義性——為保衛(wèi)奴隸制度而戰(zhàn)，所以南方戰(zhàn)敗是必然的。參與戰(zhàn)爭(zhēng)的南方青年承受了物質(zhì)資料的匱乏和精神世界的崩塌，陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)。遭受磨難、又失去一切的亨利和邦靈魂上徹底墮落，亨利槍殺了同父異母的哥哥，自己也在逃亡中等死；邦用和他同父異母的妹妹朱迪思結(jié)婚來(lái)獲得父親薩德本的注意，事實(shí)上，在作這個(gè)決定的時(shí)候，他已經(jīng)做好了受死的準(zhǔn)備，他只是想要一個(gè)結(jié)果，一種解脫。美國(guó)南方奴隸制度不僅侵害了黑人的利益，更成了白人的詛咒，因此一些以伯頓家族為代表的白人以解除白人詛咒為目的，從事解放黑人的工作。由于戰(zhàn)后“南方白人不能忍受黑人成為和他們平等的自由人這一現(xiàn)實(shí)，他們極力反對(duì)給予黑人政治自由和人身自由的權(quán)利”[3]。伯頓家族的工作招來(lái)了南方白人的憤恨，喬安娜·伯頓的祖父和哥哥都被以前的奴隸主殺害。同時(shí)，她又看不起黑人，無(wú)法真正融入黑人群體，遺傳和環(huán)境使得孤獨(dú)的伯頓在思想和行為上更像個(gè)男人，她的人生如苦行僧一般?！俺砷L(zhǎng)的軌跡既可以是上升的，也可以是下降的，甚至是可以以毀滅收?qǐng)龅摹盵4]。南方青年把自己的個(gè)人追尋與南北戰(zhàn)爭(zhēng)、解除白人詛咒聯(lián)系在一起，結(jié)果因?yàn)槠浞钦x性，他們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)追尋，也不能從工作中獲得救贖，反而以一種極端的毀滅收?qǐng)觥?/p>

2.2 追尋與自然和諧共生

“人類在本質(zhì)上是與自然界統(tǒng)一的”[5]。人類最理想的生存方式就是與自然和諧共生，在大自然中獲得啟示與成長(zhǎng)。沈從文熱衷于表現(xiàn)與自然和諧共處的人們的活力與生機(jī)，青少年是他著力最多的人群之一?！霸谏驈奈牡南胂笾?，苗民的生活方式是中華民族年輕時(shí)期的生活方式”[1]10，他們?cè)谝巴鈩趧?dòng)、嬉戲、做愛(ài)，富有生機(jī)與活力。

15歲的三三(《三三》)歡喜坐在溪邊的石頭上，伴著自然涼涼的風(fēng)、淙淙的水聲獨(dú)自想著心事，把因?yàn)榕滦卟环奖銓?duì)母親說(shuō)的少女心事說(shuō)給魚(yú)和蝦米聽(tīng)，從自然中獲得慰藉。她從未想過(guò)要離開(kāi)自然，即便懷著少女模糊的心事，想到城里去生活，也不愿意與碾坊、魚(yú)、鴨子、花貓分開(kāi)。夭夭(《長(zhǎng)河》)在母親的管教下，終日在田野里勞作，養(yǎng)成聰敏、活潑、愛(ài)勞動(dòng)、熱情、大方、好客的性格。她依戀家鄉(xiāng)，舍不得家鄉(xiāng)的橘子樹(shù)、牛、羊、雞和鴨子，寧愿在鄉(xiāng)下住。孤女翠翠(《邊城》)和爺爺住在茶峒城溪邊的白塔下，她愛(ài)坐在岸邊大巖石上邊看云朵、星星邊想著少女的心事，在儺送為她唱歌的當(dāng)晚，她夢(mèng)到自己摘虎耳草。阿黑(《阿黑小史》)和五明在山上幽會(huì)、親密，少男少女淳樸、熱烈的感情在大自然中無(wú)需害羞的遮掩，只有最真誠(chéng)的流露?！扒О倌陙?lái)，雷公山和月亮山悉心盡意地呵護(hù)著自己的子民，養(yǎng)育著自己的孩子”[6]，湘西的青少年在大自然的懷抱中茁壯、健康地成長(zhǎng)，自然賦予他們生命力與靈性，他們依戀自然，在與自然的和諧共生中或?qū)崿F(xiàn)了個(gè)人的成長(zhǎng)追尋，或在自然的啟示下領(lǐng)悟生命的意義，堅(jiān)強(qiáng)地成長(zhǎng)起來(lái)。

在?？思{的作品中，青少年也與自然和諧相處，在大自然中獲得啟示與成長(zhǎng)，“自然背景的鮮明生動(dòng)是?？思{作品給人深刻印象的特點(diǎn)之一”[7]57。艾薩克·麥卡斯林和喬·克里斯默斯都在“鮮明生動(dòng)”的自然環(huán)境中完成了個(gè)人的成長(zhǎng)。艾薩克(《去吧，摩西》)的老師山姆·法澤斯是印第安部落酋長(zhǎng)的兒子。他在老師的引導(dǎo)下在大森林里學(xué)會(huì)了所有的打獵技巧，學(xué)會(huì)了堅(jiān)毅、忍耐、勇敢和放棄，成長(zhǎng)為一位優(yōu)秀的獵人，一個(gè)正直的人，并把自然法則應(yīng)用到自己的人生當(dāng)中，放棄了祖先罪惡的遺產(chǎn)，得到了心靈的平靜。喬(《八月之光》)在逃亡途中意識(shí)到自己多年來(lái)想得到的一切竟是“平和、從容和安靜”，找到了生存的意義與作為一個(gè)人的尊嚴(yán)，這些是樹(shù)林和沼澤地給予他的啟示。于是他放棄逃亡，放棄反抗，甘愿受死，實(shí)現(xiàn)了靈魂的救贖。在艾薩克和喬的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，“?？思{如此優(yōu)美地體現(xiàn)了人類對(duì)大自然的神秘感悟”[8]。

2.3 對(duì)美好品德的繼承

在沈從文與?？思{的作品中，人類古老的美好品質(zhì)在青少年身上得到了傳承，青少年也在習(xí)得這些美好品德的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的成長(zhǎng)?！白鳛槔硐牖纳鐣?huì)形態(tài)，湘西風(fēng)土代表了道德的完善，人性的美好和生命的莊嚴(yán)。”[9]《邊城》里的老船夫善良慷慨、信守諾言、自在快樂(lè)，他堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生活的苦難，在女兒去世后，獨(dú)自一人撫養(yǎng)遺孤翠翠。被他撫育養(yǎng)大的翠翠在他去世后，坦然接受命運(yùn)的安排，勇敢地在碧溪岨渡船，并懷著希望等待下桃源的二老的歸來(lái)。童養(yǎng)媳三翠(《一個(gè)女人》)善良能干，丈夫當(dāng)兵犧牲后，她獨(dú)自一人撐起一個(gè)家，照顧年幼的孩子、癱瘓的干媽，直到孩子成年娶媳婦，又照顧孫子。歲月在變，時(shí)代在變，她的美德一直沒(méi)有消失、沒(méi)有變?！吧驈奈摹匀幌嘈胖袊?guó)的古老事物(不是指古老的儒家文化)能夠改弦更張，為新的目的服務(wù)，用不著害怕西方，也不怕社會(huì)解體”[1]7，正如小說(shuō)里繼承了美好品德的青少年能坦然面對(duì)嚴(yán)酷的生活環(huán)境，忍受生命的苦難，仍不放棄對(duì)美好、幸福生活的期望，他們?cè)诳喟局械却篮玫拿魈臁?/p>

?？思{在作品里歌頌了那些具有憐憫、犧牲和耐勞精神的人們，并著重刻畫(huà)了青少年對(duì)這些精神的繼承，表達(dá)了對(duì)人類未來(lái)的樂(lè)觀展望。他相信“只有傳統(tǒng)價(jià)值觀念，只有過(guò)去時(shí)代的人們身上那些他稱之為‘古老的美德’，即‘勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神’等人類的優(yōu)秀品質(zhì)才能幫助現(xiàn)代人克服自身和社會(huì)的問(wèn)題，阻止人的墮落和道德價(jià)值的淪喪，并幫助他們?cè)诨脑愕默F(xiàn)代生活中像人一樣生活”[2]74。艾薩克(《去吧，摩西》)繼承了老師山姆·法澤斯的精神——忍耐、勇氣、毅力與謙卑。他勇敢地放棄遺產(chǎn)繼承權(quán)，選擇以木匠為生，忍耐物質(zhì)生活的匱乏，獲得了心靈的平靜。盧修斯·普利斯特(《掠奪者》)從父母和祖父母那獲得了精神上的關(guān)懷與道德教誨，成長(zhǎng)為一個(gè)善良、正直、勇敢、有擔(dān)當(dāng)?shù)募澥?，所以他?huì)為了幫助妓女科麗小姐而和出賣她隱私的奧蒂斯打架，并承擔(dān)起參加賽馬比賽贖回祖父汽車的擔(dān)子。

2.4 對(duì)愛(ài)情的追尋

沈從文“尊重性愛(ài)，他的小說(shuō)中人物特別是青年人，全不受封建舊俗的束縛”[1]215?！侗『防铮袑W(xué)史地教員希望得到勇敢、熱情的男子的愛(ài)；《春》里，樊陸士向戀人求婚；《如蕤》里，如蕤是一個(gè)愛(ài)情至上的女子；《雪晴》《巧秀和冬生》《傳奇不奇》里，巧秀與自家莊子的死敵田家莊子的一個(gè)青年私奔；《三個(gè)男子和一個(gè)女人》里，豆腐鋪老板暗戀會(huì)長(zhǎng)最小的姑娘；還有三三、翠翠、阿黑……她們懷著少女特有的懵懂期望著美好的愛(ài)情。

?？思{也在作品里刻畫(huà)了南北戰(zhàn)爭(zhēng)前后美國(guó)南方青年人對(duì)美好愛(ài)情的追尋。莉娜(《八月之光》)懷著身孕尋找情夫。喬·克里斯默斯(《八月之光》)在17歲時(shí)戀上風(fēng)塵女子博比。他告訴了女友自己是黑鬼的秘密，為了她打死養(yǎng)父麥克伊琴，偷取養(yǎng)母的錢，只為了能和她結(jié)婚。叛逆的凱蒂(《喧嘩與騷動(dòng)》)期望從愛(ài)情中獲得安慰，她深愛(ài)浪蕩子達(dá)爾頓·艾密司，甚至心甘情愿失身。愛(ài)米麗(《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰花》)在父親去世后大膽追尋愛(ài)情，甚至為了情人賀默·伯隆甘愿“墮落”，不顧身份和他一起駕車出游。

對(duì)比沈從文與?？思{作品中青年人對(duì)美好愛(ài)情的追尋，可以得出以下相異之處：沈從文主要以青少年對(duì)自由、美好愛(ài)情的追尋來(lái)歌頌“中華民族不屈不撓的旺盛的生命力”，追尋的結(jié)果成功或失敗并不重要，關(guān)鍵是敢于追愛(ài)。而?？思{在作品里把青少年對(duì)自由美好愛(ài)情的追尋作為他們成長(zhǎng)的一個(gè)重要組成部分，追尋的結(jié)果對(duì)他們以后的人生產(chǎn)生了不可磨滅的影響。以喬、凱蒂和愛(ài)米麗為代表的大部分青少年，在追尋愛(ài)情失敗后，承受了巨大的精神創(chuàng)傷，他們沉淪在苦難里，人生徹底毀滅。

2.5 對(duì)自我的追尋

伴隨著“我是誰(shuí)？”“我能做些什么？”的自我提問(wèn)，青少年們開(kāi)始更加關(guān)注自我的成長(zhǎng)與發(fā)展?！耙粋€(gè)個(gè)體在建構(gòu)身份意識(shí)的過(guò)程中，知道并接受‘我是誰(shuí)？’是他必須獲取的原型經(jīng)驗(yàn)。成長(zhǎng)的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是找尋‘我是誰(shuí)？’的答案，年輕人在解決身份問(wèn)題的過(guò)程中獲得成長(zhǎng)，進(jìn)而樹(shù)立起自己的社會(huì)地位?！盵10]沈從文作品里的青少年主要從“我能做些什么？”出發(fā)，探究自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，這體現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期青少年對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任感，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)的半殖民地、半封建的社會(huì)性質(zhì)緊密相關(guān)?！兑粋€(gè)愛(ài)惜鼻子的朋友》里，姓印的朋友從鼻子得來(lái)自信，想做個(gè)偉人?！稄默F(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)》敘述了作者本人在生活極端困苦中，提醒自己“別忘了信仰”，以文字為生活了下來(lái)。

混血兒在美國(guó)南方社會(huì)是尷尬的存在，他們是種族主義的犧牲品。孤兒?jiǎn)獭た死锼鼓?《八月之光》)不知道自己是白人還是黑人，游離在白人、黑人之外，孤獨(dú)地不屬于其中的任何一個(gè)，種族歧視的環(huán)境和對(duì)自己血統(tǒng)的疑問(wèn)像牢籠般束縛著他，不得解脫。同樣可能含有黑人血統(tǒng)的查爾斯·邦(《押沙龍！押沙龍！》)為了得到父親薩德本的認(rèn)可，不顧倫理禁忌和同父異母的妹妹朱迪思通婚，最后在婚禮前夕被亨利槍殺。喬和邦在尋根的途中迷失了自我，歸根結(jié)底是因?yàn)樗麄兙心嘤诜N族主義的框架，沒(méi)有從更廣闊的人性的角度來(lái)看待自己，認(rèn)清自己是一個(gè)“人”，不論是白人還是黑人，都理應(yīng)有尊嚴(yán)地活著。

在福克納作品中，還有一些青少年成為20世紀(jì)人與人之間情感疏離的犧牲品。達(dá)爾(《我彌留之際》)深愛(ài)母親卻得不到母親艾迪的關(guān)愛(ài)。缺少父母關(guān)愛(ài)的他找不到自己存在的理由，在家庭和世界中找不到自己的位置，他是現(xiàn)代社會(huì)中的異化人。

3 結(jié)語(yǔ)

論文從把人生追求與國(guó)家民族命運(yùn)緊密相連、追尋與自然和諧共生、對(duì)美好品德的繼承、對(duì)愛(ài)情的追尋、對(duì)自我的追尋五個(gè)方面分析了沈從文與?？思{作品中青少年成長(zhǎng)追尋的異同，并運(yùn)用歷史文化批評(píng)探究了造成這些異同的深層次原因。沈從文和?？思{的文學(xué)作品通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮明的青少年的成長(zhǎng)追尋豐富和發(fā)展了自身的文化，這是個(gè)人的生命體悟，也是民國(guó)時(shí)期的中國(guó)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)前后的美國(guó)南方青少年整體的生存狀況。作為新文化運(yùn)動(dòng)的一員，沈從文的理想“是要建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)，一個(gè)嶄新的民主、自由、平等的社會(huì)”[11]，?？思{寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)就是“為了振奮人心”[7]258，他們借著青少年展望國(guó)家、民族乃至全人類的未來(lái)。青少年本身的不穩(wěn)定性和可塑性以及對(duì)自身能力和外界世界本能的好奇心，驅(qū)使著他們追尋無(wú)限的可能性，追求著超越?？梢哉f(shuō)，正是這種超越意識(shí)推動(dòng)著人類自身的發(fā)展。今日的青少年是明日國(guó)家的棟梁，今日青少年的追尋是明日國(guó)家和民族的真實(shí)面貌。

中國(guó)民國(guó)時(shí)期和美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前后基本上處于同一歷史時(shí)期，在這一歷史階段中國(guó)和美國(guó)南方同處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、舊傳統(tǒng)的瓦解、新興價(jià)值觀念的興起，這些決定了兩位作家作品中的青少年的成長(zhǎng)追尋存在很多相似之處。但是，由于民國(guó)時(shí)期的中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，而美國(guó)南方處于奴隸主莊園制度瓦解、工業(yè)資本入侵時(shí)期，南方文藝復(fù)興大放異彩，這些又決定了兩位作家作品中青少年的成長(zhǎng)追尋存在很多不同。沈從文和?？思{作品中青少年追尋的異同為我們提供了深切觀察中西方歷史、文化背景異同的渠道。在當(dāng)今全球化的背景下，文化霸權(quán)甚囂塵上，由于青少年自身的不穩(wěn)定性和可塑性，文化帝國(guó)主義對(duì)青少年的影響尤其巨大。認(rèn)清中國(guó)民國(guó)時(shí)期和美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前后歷史文化背景的差異以及對(duì)青少年成長(zhǎng)追尋的影響，有助于我們能動(dòng)地抵制文化帝國(guó)主義的入侵，并發(fā)揮中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，引導(dǎo)我國(guó)青少年順利成長(zhǎng)。