王向清劉潤(rùn)東

(湘潭大學(xué)哲學(xué)系,湖南湘潭 411105)

一、胡適個(gè)性解放思想的基本內(nèi)容

首先,主張“個(gè)性自由”和“自由獨(dú)立精神”。自由是胡適個(gè)性解放思想的第一個(gè)部分。通常我們對(duì)“自由”有兩種不同的理解:一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自由,即不受外力約束,自己做主。二是西方文明中的自由,含有“解放”之意,是從外力裁制之下解放出來(lái),自己做主。這兩種“自由”的核心都是“自己做主”,一種是對(duì)內(nèi)求解放,一種是對(duì)外求解放。胡適所講的“自由”,是內(nèi)心精神得到釋放的同時(shí)對(duì)外也能求得解放。

胡適從兩個(gè)方面對(duì)“個(gè)性自由”做出了界定和詮釋。一是它的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容,表現(xiàn)為個(gè)人的思想、言論自由。二是它得到發(fā)展的基本條件,即有個(gè)人的自由意志,并對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)任。從這兩個(gè)方面可以看出,他所主張的“個(gè)性自由”是讓個(gè)性得到自由發(fā)展的同時(shí)也受到社會(huì)的約束。這種自由是有限制的,是以不阻礙社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展為前提的。在此基礎(chǔ)上,胡適還提倡非個(gè)人主義的新生活,認(rèn)為只有真的個(gè)人主義即個(gè)性主義才能實(shí)現(xiàn)這種“個(gè)性自由”。個(gè)性主義是“個(gè)性自由”在社會(huì)生活中的一種具體體現(xiàn),更是實(shí)現(xiàn)“個(gè)性自由”的一種方法。個(gè)性主義的特性有兩種:“一是獨(dú)立思想,不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵,不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛,不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力;二是個(gè)人對(duì)于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任,不怕權(quán)威,不怕監(jiān)禁殺身,只認(rèn)得真理,不認(rèn)得個(gè)人的利害”?？梢?jiàn),個(gè)性主義是對(duì)胡適“個(gè)性自由”觀點(diǎn)的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善,它對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“個(gè)性自由”做出了更加具體的闡述?！皞€(gè)性自由”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)個(gè)性主義的新生活,個(gè)性主義的新生活需要“個(gè)性自由”來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的精神追求。

自由獨(dú)立的人格是“個(gè)性自由”的直接產(chǎn)物,是國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ),是確保個(gè)性能夠得到自由發(fā)展的前提。“社會(huì)國(guó)家沒(méi)有自由獨(dú)立的人格,就如同酒里少了酒曲,面包里少了酵,人身上少了腦筋,那種社會(huì)國(guó)家決沒(méi)有改良進(jìn)步的希望?！盵1](P489)胡適在《易卜生主義》一文中說(shuō):“社會(huì)最愛(ài)專制,往往用強(qiáng)力催折個(gè)人的個(gè)性,壓制個(gè)人的自由獨(dú)立精神;等到個(gè)人的個(gè)性都消滅了,等到自由獨(dú)立精神都用完了,社會(huì)自身也沒(méi)有生氣了,也不會(huì)進(jìn)步了。”[1](P483)這里所說(shuō)的“自由獨(dú)立精神”是由個(gè)性體現(xiàn)出來(lái)的,是人處于自由狀態(tài)下的一種獨(dú)立思考狀態(tài),是“個(gè)性自由”的一種體現(xiàn),由個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)共同決定。若社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)個(gè)人的“自由獨(dú)立精神”進(jìn)行打壓和催折,個(gè)性將得不到自由的發(fā)展,這會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因此,胡適特別重視這種“自由獨(dú)立精神”,認(rèn)為人們要確立自由獨(dú)立人格,培養(yǎng)“自由獨(dú)立精神”。與此同時(shí),社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)也應(yīng)對(duì)“自由獨(dú)立精神”的培養(yǎng)予以支持。

為了論證個(gè)人自由與社會(huì)自由的關(guān)系,胡適提出了關(guān)于“大我”和“小我”的社會(huì)不朽論。他確信,“大我”(社會(huì))是不朽的,“小我”(個(gè)人)終究是要滅亡的,個(gè)人必須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任且勇于承擔(dān)社會(huì)改造個(gè)人的重任,社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步掌握在“小我”手中。筆者認(rèn)為,“小我”和“大我”是共同存在于整個(gè)人類社會(huì)中的,“小我”是實(shí)現(xiàn)“大我”的基礎(chǔ),而“大我”是“小我”如何實(shí)現(xiàn)的保證。個(gè)人不能一味地強(qiáng)調(diào)“小我”的重要,而忽視“小我”對(duì)“大我”的責(zé)任;個(gè)人在強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的同時(shí),也要注重“大我”賦予“小我”的責(zé)任。只有通過(guò)“小我”的個(gè)性解放帶動(dòng)“大我”的解放,才能使社會(huì)向前發(fā)展。因此,胡適主張的“個(gè)性自由”和“自由獨(dú)立精神”應(yīng)是在對(duì)個(gè)人極力推崇、充分解放個(gè)性的基礎(chǔ)上,對(duì)整個(gè)社會(huì)即“大我”的解放提供前提。

然而,“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國(guó),封建殘余勢(shì)力依舊十分強(qiáng)大。作為先進(jìn)知識(shí)代表的胡適,在批判封建專制的同時(shí),難免體現(xiàn)出對(duì)它妥協(xié)的一面。為沖破封建專制主義的桎梏,胡適雖然提出了“個(gè)性自由”,認(rèn)為“社會(huì)最大的罪惡莫過(guò)于摧折個(gè)人的個(gè)性,不使他自由發(fā)展”[1](P488)。但他始終沒(méi)有站到封建統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立面,而是希望社會(huì)能夠極力容忍個(gè)性自由的發(fā)展。可見(jiàn),胡適是站在軟弱、害怕革命的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上提出自己的主張的。這體現(xiàn)在:一方面,他在介紹易卜生主義的過(guò)程中,把這種反封建的個(gè)性解放的口號(hào),同他的社會(huì)改良主義直接聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為只要有像斯鐸曼醫(yī)生那樣的人,敢于揭示社會(huì)的陰暗面和統(tǒng)治階級(jí)的黑暗就行了,根本不需要另外尋求解決社會(huì)問(wèn)題的什么普遍真理,根本不需要革命。胡適更多強(qiáng)調(diào)的是“救出自己!”是“這個(gè)那個(gè)人的解放”,而不是打破整個(gè)的封建枷鎖。這與陳獨(dú)秀等人批判封建禮教、宗法制度時(shí),號(hào)召青年向腐敗社會(huì)猛沖猛打的革命精神,有質(zhì)的區(qū)別。另一方面,胡適強(qiáng)調(diào)要敢于與公眾輿論對(duì)立,宣揚(yáng)“最有力量的人,是最孤立的那個(gè)人”。這既鼓勵(lì)了青年人反對(duì)封建傳統(tǒng)勢(shì)力,但也助長(zhǎng)了其脫離群眾,鄙視群眾的心理,逃避集體的革命斗爭(zhēng)[2]。

其次,提倡男女平等和社會(huì)平等。胡適認(rèn)為封建綱常對(duì)女性的壓迫最深,男權(quán)思想的流毒造成了中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中女子地位十分低下的局面。他主張從兩個(gè)方面來(lái)改變這種局面。

一是家庭內(nèi)部的女子解放,這主要體現(xiàn)在他對(duì)貞操問(wèn)題的見(jiàn)解上。首先,他認(rèn)為傳統(tǒng)貞操觀中最無(wú)道理的便是替未婚夫守節(jié)和殉烈的風(fēng)俗。用“青史上留名的事”來(lái)鼓勵(lì)無(wú)知女兒做烈女,“為倫紀(jì)生色”,“風(fēng)化所關(guān),猗歟盛矣!”[1](P504)其次,胡適認(rèn)為,“男子嫖妓,與婦人偷漢,犯的是同等的罪惡;老爺納妾,與太太偷人,犯的也是同等的罪惡”[1](P585)。貞操是一個(gè)“人”對(duì)另一個(gè)“人”的態(tài)度。女子尊重男子的愛(ài)情,心思專一,不肯再愛(ài)別人,這就是貞操。因?yàn)槿绱?男子對(duì)于女子,也該有同樣的態(tài)度。在筆者看來(lái),胡適把貞操看成男女雙方應(yīng)共同維護(hù)的道德,男女雙方相互對(duì)待的態(tài)度,著重強(qiáng)調(diào)了在貞操問(wèn)題上男女應(yīng)該是平等的,不能只顧及男子的感受。這種論斷在當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有積極、進(jìn)步的意義。再次,胡適認(rèn)為民國(guó)法律中對(duì)“婦女節(jié)烈貞操可以風(fēng)世者”的鼓勵(lì)是錯(cuò)誤的。節(jié)烈貞操不值得被推廣和效仿,理應(yīng)受到激烈的批判。因此,他對(duì)貞操問(wèn)題提出了自己的三層見(jiàn)解:第一,對(duì)于貞操,不能一味地盲從,要研究“貞操”兩字究竟有何意義。只有確定了貞操兩字的意義,才能根據(jù)它的意義制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第二,貞操是男女相待的一種態(tài)度,乃是雙方交互的道德,不是偏于女子一方面的。男子對(duì)于女子,丈夫?qū)τ谄拮?也應(yīng)有貞操的態(tài)度。男子的不貞操行為也應(yīng)該受到懲罰,婦女對(duì)于無(wú)貞操的丈夫,沒(méi)有守貞操的責(zé)任。社會(huì)法律既然不承認(rèn)嫖妓納妾為不道德,便不該褒揚(yáng)女子的“節(jié)烈貞操”。第三,反對(duì)褒揚(yáng)貞操的法律。因?yàn)樨懖偈悄信p方對(duì)待彼此的一種態(tài)度,誠(chéng)意的貞操是完全自動(dòng)的道德,不容有外部的干涉,不須有法律的提倡。不過(guò),在貞操問(wèn)題上,胡適的思想觀念中也體現(xiàn)了不徹底性。如他說(shuō)“女兒殉已嫁之夫,尚在情理之中”,而沒(méi)有從根本否定誤人致死的野蠻封建禮教。他還常常宣揚(yáng)在封建的婚姻制度下,“名分”也能產(chǎn)生“情誼”的論調(diào),表現(xiàn)了對(duì)封建主義的妥協(xié)性。

二是家庭外部的女子解放,主要是對(duì)女子“自立”精神的培養(yǎng)。胡適在美國(guó)接受了高等教育,特別推崇美國(guó)婦女超出中國(guó)婦女那種“賢妻良母”的“自立”觀。在他看來(lái),“自立”的意義,是要發(fā)展個(gè)人的才性,可以不依賴別人,自己獨(dú)立生活,自己能替社會(huì)做事[1](P492)。而中國(guó)古代傳下來(lái)的心理,以為“婦人主中饋”;“男子治外,女子主內(nèi)”;婦人稱丈夫?yàn)椤巴庾印?丈夫稱妻子為“內(nèi)助”。胡適確信,“我們中國(guó)的姊妹們?nèi)裟馨堰@種‘自立’的精神來(lái)補(bǔ)助我們的‘倚賴’性質(zhì),若能把那種‘超于良妻賢母人生觀’來(lái)補(bǔ)助我們的‘良妻賢母’觀念,定可使中國(guó)產(chǎn)出一些真能‘自立’女子”[1](P502)?？梢?jiàn),胡適認(rèn)為中國(guó)的婦女應(yīng)該學(xué)習(xí)美國(guó)婦女的這種“自立”精神,將自己從家庭中解放出來(lái),參與到社會(huì)的建設(shè)和政治活動(dòng)中,才能改變中國(guó)傳統(tǒng)的“賢妻良母觀”。在他看來(lái),這種“自立”精神的養(yǎng)成全靠教育。當(dāng)時(shí)的美國(guó),男子和女子都能受到良好的教育,而中國(guó)還深受“女子無(wú)才便是德”的封建思想困擾。為了改變這種境況,胡適首先提出要設(shè)立單獨(dú)的女子學(xué)校,著重培養(yǎng)女子各個(gè)方面的才能,讓中國(guó)的女子能夠受到良好的教育,并將教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,讓女子通過(guò)教育適應(yīng)社會(huì),參與到社會(huì)生活中去。其次,他還贊同男女同校,讓男子和女子共同學(xué)習(xí)知識(shí),充分發(fā)揮男子和女子的不同天性,并讓男子和女子的天性同時(shí)得到陶冶、培養(yǎng)。在今天看來(lái),這不值一提,但在當(dāng)時(shí)的中國(guó),“男主外,女主內(nèi)”的封建思想根深蒂固,這種主張有啟蒙意義。

在胡適看來(lái),社會(huì)平等,即每個(gè)人都應(yīng)享有共同的權(quán)利,履行應(yīng)盡的義務(wù),在法律面前人人平等。平等的社會(huì)由平等的男女關(guān)系所構(gòu)成,男子和女子個(gè)性的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。因此,胡適除了主張男女平等來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等外,還將社會(huì)平等的范圍擴(kuò)充到父母與子女的關(guān)系上,對(duì)傳統(tǒng)孝道做出了反思。首先,胡適贊成前人提出的“父母于子女無(wú)恩”觀念,認(rèn)為父母生下子女是性沖動(dòng)的結(jié)果,父母對(duì)子女沒(méi)有恩情可言。其次,不贊成把孝順父母當(dāng)成一種信條。子女對(duì)父母的孝順建立在父母對(duì)子女的關(guān)心和愛(ài)護(hù)上,是雙方面的事,需要他們共同維護(hù)。再次,胡適強(qiáng)調(diào)不僅要做父母的子女,更要成為一個(gè)堂堂的人,要打破傳統(tǒng)孝道對(duì)子女的壓迫和禁錮,將子女從家庭禁錮中解放出來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō),胡適認(rèn)為子女和父母之間應(yīng)該是一種平等關(guān)系,子女不是父母的附屬品,應(yīng)有自身的價(jià)值,他所提倡的社會(huì)平等包含了父母和子女的平等關(guān)系,具有積極、進(jìn)步的意義。

再次,倡導(dǎo)以自由、平等為基礎(chǔ)的改良民主。這是胡適個(gè)性解放思想的又一個(gè)重要內(nèi)容。

一方面,胡適認(rèn)為,自由、平等是民主的前提,民主是自由、平等的保證。若個(gè)人和社會(huì)的自由、平等得不到保障,就不會(huì)有民主制度的確立和民主政權(quán)的誕生。因此,胡適倡導(dǎo)以自由、平等為基礎(chǔ)的改良民主。通常來(lái)說(shuō),民主可理解為以民為主或?yàn)槊褡鲋鳌：m倡導(dǎo)的民主觀是以民為主和為民做主的結(jié)合。其一,他認(rèn)為,民主的真意,就是承認(rèn)人人各有價(jià)值,人人都應(yīng)該可以自由發(fā)展,一切保障人權(quán),保障自由。其二,他反對(duì)封建專制和封建禮教,為民眾求自由、求平等。其三,他不僅關(guān)注個(gè)人的自由、平等,而且強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系,確信國(guó)民覺(jué)醒和民主自由是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和打破封建枷鎖的強(qiáng)有力武器,個(gè)性解放理應(yīng)包含對(duì)民主的追求和向往?？偟膩?lái)說(shuō),胡適所提倡的民主是對(duì)舊專制和舊倫理道德的批判性反思。他宣稱,只有民主政權(quán)和民主制度才能讓民眾的個(gè)性得到自由的發(fā)展,基本權(quán)利得到保證。

另一方面,胡適的改良民主集中體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是反對(duì)封建專制,倡導(dǎo)民主自由。社會(huì)、國(guó)家應(yīng)該賦予民眾最基本的出版、言論、集會(huì)等自由權(quán),讓民眾參與到社會(huì)的建設(shè)之中。二是反對(duì)封建禮教,提倡男女平等。民主的國(guó)家由平等的男女關(guān)系和民主的社會(huì)所構(gòu)成,處理好男女的地位及關(guān)系,是一個(gè)民主國(guó)家進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。三是反對(duì)封建迷信,強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性?？茖W(xué)作為一種價(jià)值觀念,不僅指具體的科學(xué)技術(shù)、知識(shí)和認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法,更包含了一種從客觀實(shí)際出發(fā)窮究實(shí)際的科學(xué)精神。胡適強(qiáng)調(diào)科學(xué),即是用這種從客觀實(shí)際出發(fā)的科學(xué)精神來(lái)促進(jìn)改良民主的推行。

另外,改良民主是胡適在他自由主義的政治立場(chǎng)和實(shí)驗(yàn)主義的行為方式上形成的。所謂改良民主,即是通過(guò)對(duì)原有民主制度一點(diǎn)一滴地進(jìn)行改造,它更注重和追求的是改造過(guò)程中的實(shí)際變化,且需要一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前,由于國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)還不算太激烈,并沒(méi)有爆發(fā)大規(guī)模政治革命來(lái)破壞胡適改良民主的推行,因此他對(duì)學(xué)術(shù)界和政治界的一些斗爭(zhēng)采取了容忍的態(tài)度。這時(shí)胡適所提倡的民主是一種民主的生活方式和習(xí)慣性行為,人們可以通過(guò)這種方式來(lái)解決一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但這并不妨礙他對(duì)政治革命的厭惡,胡適始終抱著西方自由主義的觀點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)主義的哲學(xué)思維方式來(lái)看待改良民主,并希望他的政治抱負(fù)能夠得到實(shí)現(xiàn),而這種政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)絕不是靠流血犧牲式的政治革命來(lái)?yè)Q取的。

“五四”運(yùn)動(dòng)后,胡適的民主觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他覺(jué)得“民主”的建立應(yīng)該上升到政治層面,而不是只停留在一種生活方式和習(xí)慣性行為上。他雖然贊成“五四”運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神,但對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)這樣一場(chǎng)帶有政治性目的的運(yùn)動(dòng)是不認(rèn)同的,尤其是它還帶有革命的色彩。更讓他不安的是:“五四”運(yùn)動(dòng)推崇的革命方式與他的自由主義的政治立場(chǎng)完全對(duì)立,破壞了他企圖建立具有改良主義性質(zhì)的民主政權(quán)的夙愿。即便如此,胡適還是采取了妥協(xié)的態(tài)度,并沒(méi)有直接與無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子站到對(duì)立面,體現(xiàn)了他作為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子特有的軟弱性和矛盾心理。盡管如此,他也沒(méi)有放棄對(duì)改良主義的民主追求,對(duì)陳獨(dú)秀所提出的“民主”產(chǎn)生了質(zhì)疑。胡適說(shuō):“陳獨(dú)秀先生為《新青年》所寫的《新青年罪案之答辯書》…只有‘布爾喬什維克黨人’所推行的所想望的新的民主,才是人民大眾和‘普羅階級(jí)’的民主。因此,‘科學(xué)’和‘民主’,在這里又有了新的意義了?！盵3]可見(jiàn),他對(duì)陳獨(dú)秀在“五四”運(yùn)動(dòng)后的民主觀念不認(rèn)同,認(rèn)為陳獨(dú)秀違背了“民主”的初衷。這種新的“民主”觀念破壞了他的改良主義的民主在中國(guó)的推行和展開(kāi),與他的個(gè)性解放思想產(chǎn)生了背離。因此,胡適認(rèn)為陳獨(dú)秀在“五四”運(yùn)動(dòng)之后走上了歧路,這也導(dǎo)致了他們?cè)诿裰髡J(rèn)同方面產(chǎn)生了分歧。

錯(cuò)因分析：這道題目中求的是共需要填土多少方，而不是求花壇的體積，題目中“花壇的高為0.9米”為多余信息。錯(cuò)解1和2，都是因?yàn)榱?xí)慣了常規(guī)性圓柱體體積的求解，認(rèn)為圓柱的半（直）徑和高為必要條件，導(dǎo)致分不清有用與無(wú)用信息。錯(cuò)解3是由于未看清題目所求的是兩個(gè)花壇的填土量。在以后的解題過(guò)程中，我會(huì)養(yǎng)成仔細(xì)讀題，分析題目的有用信息和干擾信息的好習(xí)慣。

二、胡適提倡個(gè)性解放思想的目的

在大多數(shù)學(xué)者看來(lái),個(gè)性解放和個(gè)性自由在同一個(gè)語(yǔ)境中應(yīng)該是并列的關(guān)系,或者說(shuō)是個(gè)性自由為手段,個(gè)性解放為目的的因果關(guān)系。而在胡適的個(gè)性解放思想中,卻把個(gè)性解放當(dāng)成手段,把個(gè)性自由當(dāng)作目的。他致力于通過(guò)個(gè)性解放對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)行改造,以實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的目的,推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。

首先,憑借言論自由實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由。一是,胡適認(rèn)為以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化禁錮了思想,阻礙了個(gè)性的發(fā)展,于是他激烈地批判封建專制和封建文化,宣傳西方近代文明中的新思想和新方法,力求通過(guò)解放思想來(lái)促成言論自由,從而達(dá)到個(gè)性自由的目的。二是,在封建禮教的流毒中,君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱,臣子都是君王的附屬品,君王擁有至高無(wú)上的言論自由,而其他人都是“人微言輕”的。言論成為封建統(tǒng)治者控制被統(tǒng)治者的一種工具,言論的不自由導(dǎo)致了人們沒(méi)有辦法進(jìn)行獨(dú)立的思考,沒(méi)有自己的思想。三是,胡適指出言論自由是實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的基礎(chǔ),個(gè)性自由是言論自由的保證?！拔覀兯砸獱?zhēng)我們的思想言論出版的自由,第一,是想要盡我們的微薄能力,以中國(guó)國(guó)民的資格,對(duì)于國(guó)家社會(huì)的問(wèn)題做善意的批評(píng)和積極的討論,盡一點(diǎn)指導(dǎo)監(jiān)督的天職;第二,是要借此提倡一點(diǎn)新風(fēng)氣,引起國(guó)內(nèi)的學(xué)者注意國(guó)家社會(huì)的問(wèn)題,大家起來(lái)做政府和政黨的指導(dǎo)監(jiān)督?！盵4](P23)可見(jiàn),言論自由會(huì)引起國(guó)民對(duì)國(guó)家社會(huì)問(wèn)題的探討,進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也會(huì)營(yíng)造出個(gè)性自由的風(fēng)氣。因?yàn)椤皬闹袊?guó)向來(lái)知識(shí)分子的最開(kāi)明的傳統(tǒng)看,言論的自由、諫諍的自由,是一種‘自天’的責(zé)任,所以說(shuō),‘寧鳴而死,不默而生’。從國(guó)家與政府的立場(chǎng)來(lái)看,言論的自由可以鼓勵(lì)人人肯說(shuō)‘憂于未行,恐于未熾’的正論危言,來(lái)替代小人們天天歌功頌德、鼓吹升平的濫調(diào)”[4](P76)。由此看來(lái),我們要履行好這種“自天”的責(zé)任,努力爭(zhēng)取言論自由,并敢于向政府進(jìn)言,以保證得到個(gè)性自由。

其次,借助男女平等促成個(gè)性自由。一是,中國(guó)封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán),統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者享有絕對(duì)的自由,被統(tǒng)治者的自由是沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)的。胡適斷定這種局面需要平等來(lái)打破。一方面,平等是雙方的事,只有君臣、父子、夫妻雙方都能達(dá)到平等的關(guān)系,才能獲得彼此需要的自由,而不是一方獲得絕對(duì)的自由。另一方面,平等是自由的基礎(chǔ),平等營(yíng)造自由,在獲得平等的關(guān)系后,才有資格談自由。二是,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中女子處于被支配地位,男子對(duì)于女子享有特權(quán),女子只是男子的“附屬品”。胡適為了解除綱常名教對(duì)女子的束縛,從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手,在《李超傳》中論述了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男女不平等局面產(chǎn)生的四種情形:家長(zhǎng)族長(zhǎng)的專制、女子教育問(wèn)題、女子承襲財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、有女不為后問(wèn)題。他通過(guò)促進(jìn)男女家庭地位平等、社會(huì)分工平等和教育平等的方法來(lái)解決這些問(wèn)題,以達(dá)到個(gè)性自由的目的。三是,胡適宣稱“平等的社會(huì)由平等的男女關(guān)系所構(gòu)成,男子和女子個(gè)性的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)”。只有通過(guò)男女平等促進(jìn)個(gè)性解放來(lái)達(dá)到個(gè)性自由,社會(huì)才能進(jìn)步、發(fā)展。平等需要男子和女子共同維護(hù),不能總是單方面的要求女子做出犧牲。在筆者看來(lái),胡適的男女平等觀念為打破綱常名教下女子受壓迫的局面提供了理論依據(jù),賦予了女性追求個(gè)性自由的權(quán)利。

最后,期望通過(guò)民主來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由。一是,胡適個(gè)性解放思想中表達(dá)了對(duì)民主的追求和向往,在他看來(lái),民主是實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的基礎(chǔ),個(gè)性自由是民主得到實(shí)現(xiàn)的反饋?！耙粋€(gè)新社會(huì)、新國(guó)家,總是一些愛(ài)自由、愛(ài)真理的人造成的,絕不是一班奴才造成的?！盵4](P15)我們要敢于爭(zhēng)自由,更要運(yùn)用民主的方式追求個(gè)性自由。二是,對(duì)于胡適來(lái)講,民主首先是一種行為方式和生活方式,然后才是民主制度和民主政權(quán)。胡適是以知識(shí)分子的身份來(lái)看待民主政治的,認(rèn)為民主政治最主要的是要保障公民最基本的出版、集會(huì)、言論自由,不能讓民主形成一種政治干擾,使個(gè)人沒(méi)有發(fā)表言論的自由,沒(méi)有獨(dú)立思考和研究學(xué)術(shù)的自由,進(jìn)而影響到個(gè)性自由的發(fā)展。三是,胡適認(rèn)為,“中國(guó)歷代自由最大的失敗,就是只注意思想言論學(xué)術(shù)的自由,忽視了政治自由。所謂政治自由,就是要實(shí)現(xiàn)真正的民主政治,否則一切自由都是空談”[4](P8)?？梢?jiàn),政治自由是一切自由的基礎(chǔ),只有實(shí)現(xiàn)真正的民主政治,才能給予國(guó)民政治自由。而政治自由屬于個(gè)性自由的一部分,實(shí)現(xiàn)了政治自由也就實(shí)現(xiàn)了個(gè)性自由。也就是說(shuō),胡適期望通過(guò)民主來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由。

胡適以個(gè)性解放推動(dòng)個(gè)性自由的發(fā)展,不斷追求最高層次的精神自由。在筆者看來(lái),這種個(gè)性自由具有三種特征:一是內(nèi)外統(tǒng)一性。如前文述,胡適在其個(gè)性解放思想中就表達(dá)出了對(duì)自由、平等、民主的渴望與追求,卻由于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的原因而遲遲沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。他在社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)情的打擊下,依然繼續(xù)主張個(gè)性解放思想,并對(duì)自由給出了新的定義。“我們現(xiàn)在講的‘自由’,不是那種內(nèi)心境界,我們現(xiàn)在說(shuō)的‘自由’,是不受外力拘束壓迫的權(quán)利,是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權(quán)利?！盵4](P3)此時(shí)的胡適,已將其個(gè)性自由與具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在了一起,不再單純的指內(nèi)心境界,也包含了對(duì)外界事物的訴求,體現(xiàn)了內(nèi)外統(tǒng)一性。二是相對(duì)性。胡適提倡個(gè)性解放來(lái)追求個(gè)性自由的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)他自由主義的政治意愿,并以此來(lái)保障個(gè)性自由的風(fēng)氣。因此,胡適所追求的這種自由是需要民主來(lái)保證的,是一種相對(duì)的、有限制的自由。三是容忍性。胡適始終以一個(gè)學(xué)者的身份來(lái)爭(zhēng)取國(guó)民最基本的自由權(quán),始終保持中立的政治立場(chǎng)?！安灰腊魏吸h派,不迷信黨派,不迷信任何成見(jiàn),用負(fù)責(zé)的言論來(lái)發(fā)表我們各人思考的結(jié)果?！盵5]認(rèn)為,“爭(zhēng)自由的唯一原理是:‘異乎我者未必即非,而同乎我者未必即是;今日眾人之所是未必即是,而眾人之所非未必真非?！癄?zhēng)自由的唯一理由,換句話說(shuō),就是期望大家能容忍異己的意見(jiàn)與信仰。凡不承認(rèn)異己者的自由的人,就不配爭(zhēng)自由,就不配談自由。”[6]在胡適看來(lái),有時(shí)候容忍比自由更重要,沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由,容忍是實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的一種態(tài)度。

三、胡適個(gè)性解放思想的特點(diǎn)

(一)繼承與開(kāi)新并進(jìn)

胡適個(gè)性解放思想是對(duì)維新變法時(shí)期啟蒙思想和西方近代文明中個(gè)性主義思潮的繼承與開(kāi)新。

首先,繼承的方面表現(xiàn)在:其一,認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化對(duì)個(gè)性解放、自由的理解,認(rèn)為東西方文化中的個(gè)性解放、自由的核心都是“自己做主”,一個(gè)是對(duì)內(nèi)求解放,一個(gè)是對(duì)外求解放。胡適所講的“個(gè)性自由”與“自由獨(dú)立精神”,是內(nèi)心精神得到釋放的同時(shí)對(duì)外也能求得解放。這種觀念,是在中國(guó)傳統(tǒng)自由觀和西方近代自由觀的有機(jī)結(jié)合下形成的,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中和西方文明中“個(gè)性解放、自由”定義和內(nèi)涵的創(chuàng)新性繼承。其二,胡適推崇西方近代文明中有關(guān)平等、民主的價(jià)值觀念和話語(yǔ),并將它們引入到中國(guó)原有的傳統(tǒng)價(jià)值觀念中。這些價(jià)值觀念和話語(yǔ)具有一定的先進(jìn)性,但也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方近代文明原有的體系和框架。他是在這個(gè)體系和框架下對(duì)男女平等和女子解放問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步探討的,是對(duì)這個(gè)體系和框架的繼承。其三,胡適是站在自由主義的政治立場(chǎng)上對(duì)民主進(jìn)行宣傳的,認(rèn)為民主政權(quán)的建立和民主制度的推行應(yīng)該以改革的方式進(jìn)行,是對(duì)西方近現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)主義方法的繼承。

(二)激進(jìn)與保守并重

胡適的個(gè)性解放思想呈現(xiàn)自相矛盾的狀況:激進(jìn)與保守并重。

首先,激進(jìn)的方面表現(xiàn)在:其一,對(duì)傳統(tǒng)文化和舊專制的激烈批判,否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值,提出要“重新估定一切價(jià)值”,主張全盤西化。胡適主張全盤否定,沒(méi)有將個(gè)性解放思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合,使得部分優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化失去了其應(yīng)有的價(jià)值,顯然過(guò)于激進(jìn)。其二,過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)人才能的發(fā)展,認(rèn)為“最有力量的人就是那個(gè)最孤立的人”,忽視集體的奮斗,沒(méi)有考慮到整個(gè)人類社會(huì)對(duì)歷史的推動(dòng)作用,容易造成青年脫離群眾的局面。胡適過(guò)于抬高個(gè)人的地位和價(jià)值,顯得過(guò)于激進(jìn)。其三,斷言“父母于子女無(wú)恩”,宣稱父母生育子女是無(wú)意的,父母對(duì)于子女沒(méi)有恩情,不贊成把孝順父母當(dāng)成一種信條,子女沒(méi)有盡孝的必要。這種說(shuō)法太過(guò)絕對(duì),沒(méi)有考慮到父母在養(yǎng)育子女的過(guò)程中對(duì)子女付出的心血,也沒(méi)有考慮子女對(duì)父母賦予他們生命的感激之情,明顯過(guò)于激進(jìn)。事實(shí)上,“人類父輩生育子輩,不是動(dòng)物式的本能生產(chǎn),而是能動(dòng)性的,傾注父輩的選擇、養(yǎng)育,父輩對(duì)子輩有恩,子輩對(duì)父輩有盡孝的人性依據(jù)”[7]。其四,積極推動(dòng)改良民主,渴望建立以自由主義為基礎(chǔ)的民主政權(quán),胡適考慮到了中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),卻空談理論,沒(méi)有與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)動(dòng),這樣的做法顯得有些激進(jìn)。

其次,保守的一面表現(xiàn)在:其一,鼓吹個(gè)人自由和社會(huì)自由,卻與封建殘余勢(shì)力周旋,沒(méi)有徹底地站在封建殘余的對(duì)立面,對(duì)封建殘余勢(shì)力的迫害采取妥協(xié)的態(tài)度,沒(méi)有做流血犧牲的準(zhǔn)備,帶有資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子軟弱性特征。胡適始終不肯放棄對(duì)舊專制和舊禮教的批判,卻沒(méi)有膽量跟封建殘余勢(shì)力對(duì)立,顯得過(guò)于保守。其二,追求民主,卻持著實(shí)驗(yàn)主義的方法反對(duì)革命。提出“實(shí)驗(yàn)主義注重在具體的事實(shí)與問(wèn)題,故不承認(rèn)根本的解決,只承認(rèn)那一點(diǎn)一滴做到的進(jìn)步”[8],把實(shí)驗(yàn)主義作為抵制革命的思想武器。沒(méi)有將他所宣揚(yáng)的改良民主與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,這種做法帶有很強(qiáng)的片面性,在沒(méi)有綜合考慮問(wèn)題的情況下就根據(jù)自身的民主觀念反對(duì)革命,顯得有些保守。其三,胡適提倡女子解放,強(qiáng)調(diào)男女平等,卻為了討好封建殘余勢(shì)力,沒(méi)有徹底地打破原有封建思想對(duì)女性的壓迫,而是通過(guò)設(shè)立單獨(dú)的女子學(xué)校讓女子受教育和建立新的貞操觀來(lái)實(shí)現(xiàn)女子解放和男女平等,這種妥協(xié)的態(tài)度顯然過(guò)于保守。其四,宣稱“容忍比自由更重要”,沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。胡適提倡、追求個(gè)性解放的目的就是通過(guò)思想解放來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由,但在這一過(guò)程中,他始終沒(méi)有徹底地站在封建主義的對(duì)立面,對(duì)違背個(gè)性解放的言行抱容忍的態(tài)度,容忍自己、容忍他人,這種理論與實(shí)踐的脫節(jié),顯得過(guò)分保守。

(三)回應(yīng)時(shí)代精神與脫離現(xiàn)實(shí)并存

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,科學(xué)與民主成為了時(shí)代的主旋律。

一方面,胡適的個(gè)性解放思想回應(yīng)了時(shí)代精神。首先,胡適為了促進(jìn)個(gè)人的解放和國(guó)民的覺(jué)醒,提倡“個(gè)性自由”和“自由獨(dú)立精神”,認(rèn)為個(gè)人的思想解放、言論自由是推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ),一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)應(yīng)該保證個(gè)性得到自由的發(fā)展。胡適十分重視個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)地位,將個(gè)人從封建專制和封建禮教的壓迫中解放出來(lái),回應(yīng)了西方個(gè)人主義的時(shí)代精神。其次,胡適強(qiáng)調(diào)男女平等,對(duì)女子解放問(wèn)題做出了解答。認(rèn)為女子應(yīng)該享有與男子同等的受教育的權(quán)利、選擇事業(yè)的權(quán)利、繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利,對(duì)原有的封建禮教進(jìn)行了有力的回?fù)?促進(jìn)了西方女權(quán)主義思想在中國(guó)的傳播,回應(yīng)了“婦女解放是人的解放尺度”的時(shí)代精神。再次,胡適倡導(dǎo)改良民主,渴望通過(guò)民主制度的推行來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由,并希望中國(guó)政府能夠保證民眾的出版、言論等最基本的自由權(quán),這與西方自由主義政治理念基本一致,是對(duì)西方民主立憲制的一種反饋,緊緊跟隨時(shí)代潮流和歷史發(fā)展。

另一方面,胡適的個(gè)性解放思想又有脫離現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。首先,主張全盤否定傳統(tǒng)孝道的觀點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)。胡適認(rèn)為父母生養(yǎng)子女是動(dòng)物式的性沖動(dòng)的結(jié)果,父母于子女無(wú)恩,因而子女沒(méi)有對(duì)父母盡孝道的義務(wù),不贊成把孝順父母當(dāng)成一種信條。子女該如何對(duì)待父母是他們自己的事,父母不能干預(yù)。這一見(jiàn)解顯然脫離現(xiàn)實(shí),因?yàn)楦改赣谧优卸鞑坏w現(xiàn)在給了子女以生命,而且在撫養(yǎng)子女成人的過(guò)程傾注了情感、耗費(fèi)了心血、充滿了期待。因而父母于子女有恩,當(dāng)父母年老體衰時(shí),子女有盡孝的人性依據(jù)和義務(wù)。其次,關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)貞操問(wèn)題的見(jiàn)解也有些脫離現(xiàn)實(shí)。胡適認(rèn)為貞操是男女相待的一種態(tài)度,需要男女雙方共同維護(hù),而不能只苛求女性,對(duì)男性卻毫無(wú)約束。作為思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),胡適平等對(duì)待女性、男性的貞操,這種觀念是超前的。但對(duì)于大多數(shù)國(guó)人特別是對(duì)于男性來(lái)說(shuō),讓他們放棄片面要求女性保守貞操的觀點(diǎn),顯然脫離現(xiàn)實(shí)。再次,追求“個(gè)性自由”“自由獨(dú)立精神”的觀念也有脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。胡適倡導(dǎo)的這些觀念來(lái)源于易卜生,并受到老、莊自由思想的影響。老、莊提倡的自由是主觀唯心主義的自由,是從內(nèi)心世界出發(fā),追求現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想和抱負(fù)。易卜生所強(qiáng)調(diào)的自由是客觀唯心主義的自由,它以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),通過(guò)塑造虛擬的人物形象來(lái)實(shí)現(xiàn)自由。這兩種自由都是消極、內(nèi)在的自由,沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

四、胡適個(gè)性解放思想的積極意義與局限

(一)胡適個(gè)性解放思想的積極意義

首先,推進(jìn)了價(jià)值觀念的革命。胡適在倡導(dǎo)、闡釋個(gè)性解放思想時(shí),注重運(yùn)用資產(chǎn)階級(jí)的政治觀念、倫理規(guī)范、人文精神評(píng)判社會(huì)現(xiàn)象,推進(jìn)了價(jià)值觀念的變革。一是,由強(qiáng)調(diào)人的“類本質(zhì)”、人的整體性存在到關(guān)注人的“單獨(dú)的個(gè)體”存在。在中國(guó)封建社會(huì)里,“三綱五常”規(guī)范人際關(guān)系,臣受制于君、子受制于父、妻受制于夫,官民全部受制于皇帝,個(gè)人都是封建國(guó)家的所屬物,沒(méi)有彰顯個(gè)體的存在,而是人的“類本質(zhì)”的存在。受西方資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義思潮的影響,胡適十分重視個(gè)人的價(jià)值,認(rèn)為人的個(gè)性得到自由發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的前提,將人的本質(zhì)屬性由以往重視“類本質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注“單獨(dú)的個(gè)體”,提升了個(gè)人在整個(gè)社會(huì)中的地位,個(gè)人的社會(huì)價(jià)值得到凸顯。二是,主張“重新估定一切價(jià)值”,以一種“評(píng)判的態(tài)度”對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)了批判性思維精神。胡適以標(biāo)榜“自由、平等、博愛(ài)”的資產(chǎn)階級(jí)文化為理論武器,主張“重新估定一切價(jià)值”,對(duì)以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)專制主義文化進(jìn)行了激烈的批判。隨著資產(chǎn)階級(jí)文化的傳入,新的價(jià)值話語(yǔ)方式和評(píng)價(jià)體系為越來(lái)越多的國(guó)人認(rèn)同,自由、平等、博愛(ài)、民主等西方價(jià)值觀念漸漸匯成取締傳統(tǒng)價(jià)值觀念之勢(shì)。用資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念去評(píng)估封建主義文化,本身就體現(xiàn)了價(jià)值觀念的革命。這一命題蘊(yùn)涵,既有的文化、文明都蘊(yùn)含局限、缺陷,都應(yīng)當(dāng)受到理性的拷問(wèn)。

其次,促進(jìn)了思維方式的變革。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,中國(guó)人養(yǎng)成了從原則出發(fā)的演繹主義思維方式,也就是將經(jīng)典中的理論作為大前提外推,去衡量人們的言行是否有根據(jù)。最常見(jiàn)的表達(dá)方式就是“子曰詩(shī)云”,也就是任何立論應(yīng)當(dāng)有權(quán)威和經(jīng)典方面的依據(jù)。眾所周知,遵守相應(yīng)的規(guī)則,演繹推理能推出必然性的結(jié)論,但演繹推理有三大弊端:一是難以保證前提的正確性,演繹的前提是權(quán)威和經(jīng)典中的見(jiàn)解,但這種見(jiàn)解不一定是正確的。二是前提蘊(yùn)含著結(jié)論,不能得出嚴(yán)格意義上的新識(shí),不能擴(kuò)大人們的知識(shí)范圍。三是妨礙了人們的創(chuàng)新性思維。演繹主義推理方式注重從權(quán)威、經(jīng)典中找依據(jù),無(wú)視豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活。這種思維方式導(dǎo)致人們的思維僵化、呆板,缺乏活力。有鑒于演繹法的弊病,胡適主張“大膽假設(shè),小心求證”,重視實(shí)證,強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支持。從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)中概括出結(jié)論,是歸納的思維方式。胡適重視個(gè)性解放,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由平等,必然要求重視對(duì)個(gè)體的考察、概括,也就是要重視歸納。歸納是獲得新知識(shí),擴(kuò)充知識(shí)大廈的最主要途徑,也是人們從事創(chuàng)新性思維的重要途徑。正是通過(guò)胡適等人的倡導(dǎo),力行,演繹思維方式壟斷思維活動(dòng)的局面漸漸得到改進(jìn),觀察、實(shí)驗(yàn)、考證等歸納思維方式漸漸成為人們重要的思維方法。因此,胡適的“大膽假設(shè)、小心求證”促進(jìn)了思維方式的變革。此外,胡適不僅致力于對(duì)西方近代文明的傳播,還對(duì)中國(guó)經(jīng)典名著進(jìn)行了考證。提出了“研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”“多研究點(diǎn)問(wèn)題,少談點(diǎn)主義”。

再次,催生了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。這體現(xiàn)在四方面:一是作為一種理論,它給“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提供了一種價(jià)值觀念和思維方式,在一定程度上對(duì)中國(guó)以儒家為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念產(chǎn)生了沖擊,給人們帶來(lái)了新的思想觀念,為人們求新求變提供了精神動(dòng)力。于此同時(shí),胡適積極引進(jìn)西方文明中的價(jià)值觀念和話語(yǔ)體系,以“自由、平等、民主”為核心的價(jià)值觀念和話語(yǔ)體系使得國(guó)民改變了原有的演繹思維方式,產(chǎn)生了邏輯思維方式。二是它在一定程度上促進(jìn)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子暫時(shí)統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。其一,雖然他們的階級(jí)立場(chǎng)不同,但是他們的共同目標(biāo)是反對(duì)封建專制和封建禮教,追求最基本的自由、平等、民主權(quán)利。為暫時(shí)統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成提供了理論基礎(chǔ)。其二,中國(guó)特殊的國(guó)情是他們需要共同面對(duì)的,只有聯(lián)合起來(lái)才能推翻封建統(tǒng)治和肅清封建殘余勢(shì)力,這種特殊的國(guó)情為暫時(shí)統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。三是受到胡適個(gè)性解放的影響,當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)青年和有志之士,希望能夠擺脫封建專制對(duì)個(gè)人思想的禁錮,使個(gè)性得到自由的發(fā)展,充分調(diào)動(dòng)了人們學(xué)習(xí)新思想、新文化的積極性,積極投身到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中。四是受到國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的影響,封建殘余勢(shì)力依舊強(qiáng)大,外國(guó)侵略者又虎視眈眈。于是當(dāng)時(shí)的中國(guó)迫切需要找到一條救國(guó)存亡的道路,需要對(duì)不同的理論和方法進(jìn)行實(shí)踐以檢驗(yàn)其可行性,而胡適所提倡的個(gè)性解放思想本來(lái)就包含著解決這一問(wèn)題的理論和方法。

(二)胡適個(gè)性解放思想的局限性

首先,堅(jiān)持反馬克思主義的立場(chǎng)。胡適作為資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子的代表,極力提倡自由、平等、民主的價(jià)值觀,卻始終難以接受馬克思主義者以階級(jí)斗爭(zhēng)和革命的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自由、平等、民主。其一,胡適信奉改良主義,反對(duì)暴力革命。在他看來(lái),民主政權(quán)的建立和民主制度的推行需要一個(gè)逐漸深入人心的過(guò)程,只能一點(diǎn)一滴的改造,漸進(jìn)的改良,而不能采取暴力革命的方式予以推進(jìn),以防流血犧牲。其二,胡適堅(jiān)持自由主義的政治立場(chǎng)和生活方式,對(duì)他而言,民主只是一種生活方式,不能強(qiáng)加于某個(gè)人或某個(gè)家庭、某個(gè)組織中,國(guó)家只要保證每個(gè)個(gè)體的基本權(quán)利能夠得到保障就可以了。因此胡適只爭(zhēng)“這個(gè)那個(gè)人的自由”,沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子和廣大的人民群眾聯(lián)合起來(lái),沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放、自由的現(xiàn)實(shí)力量。其三,胡適反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng),特別推崇“好人政府”,一味強(qiáng)調(diào)調(diào)和、合作。在階級(jí)社會(huì)里,國(guó)家是階級(jí)專政的暴力工具,承擔(dān)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)專政的職能,絕沒(méi)有所謂的“好人政府”。這就是說(shuō),胡適的“好人政府”說(shuō)否定了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。

其次,遵循形而上學(xué)的思維方式。不論是對(duì)“個(gè)性自由”和“自由獨(dú)立精神”的倡導(dǎo),還是對(duì)男女平等、社會(huì)平等以及改良民主的倡導(dǎo),胡適都存在形而上學(xué)的思維方式。其一,在對(duì)自由進(jìn)行闡發(fā)時(shí),忽略了自由的本源是什么,只是對(duì)易卜生的觀點(diǎn)進(jìn)行了分析,并在他所理解的基礎(chǔ)上加以改造,沒(méi)有辯證地思考“自由”的定義和內(nèi)涵,單方面地認(rèn)為提倡“個(gè)性自由”和“自由獨(dú)立精神”定可使社會(huì)向前發(fā)展,沒(méi)有與中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,忽略了它可能帶來(lái)的不適用性和危害性,遵循了形而上學(xué)的思維方式。其二,胡適沒(méi)有對(duì)推行男女平等觀念的可行性進(jìn)行深入分析,只是對(duì)傳統(tǒng)貞操問(wèn)題提出了見(jiàn)解和解決方案,沒(méi)有考慮到中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況,缺少有效的現(xiàn)實(shí)支撐,陷入了形而上學(xué)的思維方式。其三,胡適是以“孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)”來(lái)觀察事物的,他所提出的自由、平等、民主,缺少辯證思維,過(guò)于依賴傳統(tǒng)的理性主義和演繹推理,沒(méi)有考慮到事物在發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律和不確定因素,給個(gè)性解放思想的進(jìn)一步發(fā)展和推廣帶來(lái)了巨大的局限。

再次,忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)個(gè)性解放的思想資源。如前所述,胡適個(gè)性解放思想基本上來(lái)源于西方的易卜生主義。雖然中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中的主流思想是以儒家學(xué)說(shuō)為代表的本質(zhì)主義和家國(guó)情懷,但在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中也不乏以追求個(gè)性自由為目的的個(gè)性解放思想。其一,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面的產(chǎn)生,形成了“國(guó)將興,聽(tīng)于民;將亡,聽(tīng)于神。神聰明正直而一者也,依人而行”“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”“有教無(wú)類”等凸顯個(gè)人價(jià)值的精神,蘊(yùn)含著個(gè)性解放的思想。其二,“魏晉風(fēng)度”蘊(yùn)涵的個(gè)性解放思想。以“我”為圓心,對(duì)情感對(duì)象進(jìn)行相對(duì)自由的選擇,“越名教而任自然”,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。其三,李贄“異端”思想中體現(xiàn)的個(gè)性解放思想。提倡“童心”,強(qiáng)調(diào)“私心”的作用,論證“人欲”合理性,推崇“率性而為”,倡導(dǎo)男女平等,“要求不以圣人之是非為是非”。胡適一味從西方哲學(xué)中尋求個(gè)性解放的養(yǎng)料,忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)個(gè)性解放的思想資源,致使個(gè)性解放思想失去了中國(guó)氣派而妨礙了國(guó)人的認(rèn)同、按受進(jìn)程。

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