周 珊

(華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 廣東 510000)

近三十年來，學(xué)界在慈善問題的研究領(lǐng)域取得了十分豐富的成果，其重要特征便是體現(xiàn)在多學(xué)科的共同參與及其所形成的多元、交叉與互涉的研究局面上，這對于整體推進(jìn)我國慈善問題的研究具有重要的意義。與此同時，在研究繁榮態(tài)勢的影響下，以馬克思主義理論學(xué)科為指導(dǎo)的研究成果，或者說中國化的馬克思主義慈善理論與實踐研究也取得了一定的進(jìn)展，尤其是在一些重要問題上進(jìn)入了初步的探討階段，形成了一些基本的共識。適時對目前所獲得的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行總結(jié)，并試圖歸納新的研究生長點和提出新的疑問，有助于持續(xù)推進(jìn)本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)建設(shè)與長遠(yuǎn)發(fā)展。

一、馬克思主義理論學(xué)科視域下慈善問題研究的總體概況

改革開放后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界存在將近十年的慈善問題研究空窗期，直至20世紀(jì)80年代末，慈善研究才逐漸步入人們視野，少數(shù)學(xué)者開始從事對國內(nèi)災(zāi)害救助、社會保障、社會福利、社會救助或者宗教史等相關(guān)問題的研究工作，其中，難免不同程度地涉獵到對慈善的介紹或者研究。遲至20世紀(jì)末，以涉及中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)領(lǐng)域為研究對象的專題論文也開始出現(xiàn)。歷史、倫理與社會學(xué)成為先行的探索者，取得了一批以綜觀性為主、實證性為基礎(chǔ)的科研成果。但是總的來講，這段時期的研究成果并不多見，進(jìn)展也比較緩慢。

2006年，是學(xué)術(shù)界對慈善問題關(guān)注度的分水嶺。2004-2006年，政府工作報告對發(fā)展社會主義慈善事業(yè)的公開支持與政策定位，令理論學(xué)術(shù)界聞風(fēng)而動，大大推動了改革開放后慈善問題研究繁榮態(tài)勢。中國知網(wǎng)上，以“慈善”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行簡單搜索，2005年以前，文章數(shù)量以每年幾篇至幾十篇的速度溫吞生長，2006年驟升至近300篇，此后，每年均有600篇左右的論文面世。

論文數(shù)量的激增是以多學(xué)科共同參與以及學(xué)科間日益增多的相互借鑒和互涉為基礎(chǔ)的。 以2014年中國期刊網(wǎng)刊載的1 478篇論文作為對象進(jìn)行整理與分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)科視域下有71篇，政治學(xué)視域下有40篇，倫理學(xué)視域下有52篇、歷史學(xué)視域下有79篇、社會學(xué)視域下有134篇，法學(xué)視域下36篇，另外還有涉及心理學(xué)、教育學(xué)、新聞學(xué)，甚至理學(xué)、醫(yī)學(xué)方面等學(xué)科的文章數(shù)篇。但是迄今為止，公開發(fā)表的馬克思主義理論學(xué)科視域下的文章卻大體僅有20篇左右， 內(nèi)容大體涉及兩方面其一，對馬克思主義慈善(公益)觀基礎(chǔ)理論的研究，比如樓慧心《如何解讀馬克思恩格斯關(guān)于慈善的否定性論述》《馬克思主義研究領(lǐng)域在慈善研究中的集體失語及其分析》、任平《論馬克思主義慈善觀》、朱正平《馬克思公益思想的現(xiàn)代詮釋》、靳環(huán)宇《發(fā)展慈善事業(yè)應(yīng)注意的幾個理論問題》、玉苗《論馬克思主義慈善公益觀》、胡帆《論馬克思恩格斯慈善觀形成的歷史邏輯》、張蓉《論恩格斯〈英國工人階級狀況〉中的慈善思想》、魏瑋《馬克思主義視野中的慈善事業(yè)研究》；其二，關(guān)于如何在新形勢下構(gòu)建中國特色社會主義慈善理論的研究，比如，方圓《習(xí)近平公益慈善思想述論》、閆樂樂《中國特色社會主義慈善理論研究》、陳東利《論鄧小平理論視野下的中國特色慈善理念》、靳環(huán)宇《論鄧小平社會主義慈善事業(yè)發(fā)展理論》、金利娟《馬克思主義慈善觀與中國特色社會主義慈善事業(yè)的建構(gòu)》、王銀春《中國特色社會主義慈善觀建構(gòu)的倫理反思》、郭潔《中國特色社會主義慈善事業(yè)發(fā)展問題研究》、吳春香《論中國特色社會主義新時代慈善倫理體系的建構(gòu)》及魏麗君《中國特色慈善事業(yè)研究》等。

同樣的現(xiàn)象在高校各學(xué)科博士生的選題上也有體現(xiàn)，2005年以前單純以“慈善”為題名展開的研究十分罕見，僅有歷史學(xué)科視野下的孫善根《民初寧波慈善事業(yè)的實態(tài)及其轉(zhuǎn)型(1912-1937)》、李國林《民國時期上海慈善組織研究(1912-1937)》；政治學(xué)視野下李韜的《美國的慈善基金會與美國政治》共3篇。倒是涉及“救濟(jì)”“救助”“荒政”“社會福利”等相關(guān)研究內(nèi)容下對慈善問題有所論及。而之后，單論“慈善”問題的博士畢業(yè)論文成果逐漸增多，從2006-2013年，各學(xué)科視野下的博士畢業(yè)論文都有若干篇，尤其值得一提的是2006年出現(xiàn)了第一篇馬克思主義理論學(xué)科下的博士畢業(yè)論文，即楊守金所著《中國特色慈善事業(yè)發(fā)展研究》。

總體上看，近些年來學(xué)界對慈善問題的認(rèn)識在廣度、深度以及高度上均獲得了長足的進(jìn)步，盡管慈善問題研究的繁榮態(tài)勢還未吸引到馬克思主義理論學(xué)科的積極涉入，但是關(guān)乎新形勢下我國慈善事業(yè)發(fā)展方向的重要問題已經(jīng)受到了研究者們的正視和探討。正如任平教授所述科學(xué)理解慈善的人性和歷史的基礎(chǔ)，慈善發(fā)展規(guī)律、未來走向及把握的尺度，成為中國特色社會主義理論體系必須面對、迫切需要科學(xué)解答的重大問題……中國的馬克思主義如果沒有自己的慈善理論，難以于“理論之林”展開建設(shè)性對話，更不能奢望“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[1]。

二、馬克思主義理論學(xué)科視閾下慈善問題研究現(xiàn)狀

中國特色社會主義實踐進(jìn)入轉(zhuǎn)型的陣痛期，較之?dāng)?shù)年前，當(dāng)前的社會民生領(lǐng)域內(nèi)問題和矛盾更易于表面激化。為了對癥下藥，學(xué)界開始對過去形成的某些認(rèn)識展開反思，試圖重新溯源經(jīng)典并翻新視角，從馬克思主義慈善思想的本真原意出發(fā)，力求探索新形勢下中國特色社會主義慈善事業(yè)的踐行路徑，因而在以下幾個重要問題上取得了突破和進(jìn)展。

(一)關(guān)于如何看待馬克思主義慈善理論長期以來所受到的忽視甚至批判

馬克思主義經(jīng)典著作中對慈善及慈善事業(yè)的否定性論述并非個別，而是貫穿和散見于馬克思恩格斯一生的論著中，其中，相對集中的體現(xiàn)在《英國工人階級狀況》《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《英國工人運(yùn)動》《十小時工作制》《論住宅問題》等著述內(nèi)。另外，列寧在其革命與社會建設(shè)的生涯中也對慈善問題屢有闡述。最初，在未能辨識真意的情況下，這些帶有諷刺與譴責(zé)的論述影響了中國共產(chǎn)黨人對慈善問題的判斷，早期的中國共產(chǎn)黨人蔡和森、毛澤東等便認(rèn)定慈善事業(yè)是封建地主階級和資產(chǎn)階級的偽善手段，造成腐蝕革命、文化侵略、麻痹人民等惡劣影響[2-3]。中國共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)的過程中，十分重視清除這些“余毒”和“裝飾品”。新中國成立后，一方面對舊中國遺留下來的慈善事業(yè)進(jìn)行了改造，另一方面建立了官辦性質(zhì)的全國統(tǒng)一的救濟(jì)機(jī)構(gòu)——中國人民救濟(jì)總會，負(fù)責(zé)統(tǒng)管協(xié)調(diào)全國賑災(zāi)、社會救濟(jì)事宜。隨著社會主義改造的完成，新中國的社會主義建設(shè)道路出現(xiàn)了一個時期的曲折偏差，人們對慈善的認(rèn)識進(jìn)一步的意識形態(tài)化，基本上完全誤讀了馬克思主義慈善理論的本真原意，也偏離了建國初期慈善事業(yè)改造的初衷，這種認(rèn)識一直延續(xù)到改革開放之后數(shù)十年，近些年，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了很大變化，但是社會上一些殘留的慈善舊論或深或淺的還在左右著普通百姓的慈善活動，也同樣影響了新時期社會主義慈善事業(yè)的順利轉(zhuǎn)型。學(xué)界從馬克思恩格斯等經(jīng)典作家對慈善問題的論述這個角度進(jìn)行了反思，關(guān)于經(jīng)典著述中對慈善的否定性論述，樓慧心在2008-2009兩年間連續(xù)發(fā)表兩篇論文[4-5]，分別對下列問題進(jìn)行了正面的解釋，而以后的有關(guān)研究基本延續(xù)了其觀點。

第一，如何理解馬克思主義經(jīng)典著述中關(guān)于慈善的否定性論述?文章認(rèn)為此“否定性論述”具有特指性其一，用以特別區(qū)分“資產(chǎn)階級的虛偽慈善行為”與“無產(chǎn)階級無私的仁慈之心”，前者是“否定性論述”所具體特指的批判對象；其二，歷史辯證的看待慈善的多重功能，肯定慈善濟(jì)貧救困等基本的社會功能，而“否定”其局限于維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的這一特定功能。文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合資本主義工業(yè)革命時代的社會歷史背景以及馬克思主義歷史辯證法進(jìn)行考察，而不必在時移世遷百年后僵化的理解“否定性論述”的字面意義，這種提法無疑對于重啟馬克思主義慈善理論的研究具有重要的啟示意義。

第二，如何看待馬克思主義研究領(lǐng)域在慈善領(lǐng)域的集體失語?相較于慈善問題研究領(lǐng)域的整體繁榮態(tài)勢來講，馬克思主義學(xué)科領(lǐng)域下的慈善問題探索還處于初步階段。文章指出，長期以來學(xué)界停留在字面考察馬克思主義經(jīng)典著述內(nèi)的慈善表述，缺乏實事求是的科學(xué)研究態(tài)度，從而阻礙了本領(lǐng)域的研究發(fā)展。

第三，發(fā)展中國特色社會主義慈善事業(yè)對于處于社會主義初級階段的中國所具有的意義。文章認(rèn)為，發(fā)展社會主義慈善事業(yè)與“否定性論述”并不矛盾，在現(xiàn)階段的中國，慈善事業(yè)是普通群眾的“主體活動”，它不僅是和諧社會建設(shè)的重要組成部分，還是政府進(jìn)行資源配置與收入平衡的補(bǔ)充力量。

(二)關(guān)于如何理解馬克思主義慈善理論

馬克思主義經(jīng)典著述中充滿著鮮活的、具體的、充滿感性色彩的表述，這樣的字意表述一度使我們對馬克思主義慈善觀進(jìn)行了誤讀和歪曲。因此，學(xué)界不僅要破除“舊識”，還必須構(gòu)建“新論”。

學(xué)界在澄清馬克思主義慈善理論產(chǎn)生和發(fā)生的社會歷史背景之后，還對其所立足的哲學(xué)基礎(chǔ)從不同角度展開了剖析。玉苗認(rèn)為，要更深入地理解馬克思主義的慈善思想，還需要將馬克思主義的慈善思想放入馬克思主義的整個理論體系中去，從整體中把握其精神實質(zhì)。而馬克思主義對資產(chǎn)階級慈善的否定涵蓋在對整個資本主義制度的否定之中，是站在無產(chǎn)階級、廣大勞動人民群眾的立場上，以是否有利于無產(chǎn)階級的解放和全面而自由的發(fā)展為判斷依據(jù)，為出發(fā)點和落腳點的[6]。朱正平提出，馬克思主義關(guān)于人的“社會實踐性”是公益產(chǎn)生的基本條件，“社會共同體”的建立是公益實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)，而“共同利益”理論是公益實現(xiàn)的前提條件[7]。陳東利指出，唯物史觀是馬克思主義慈善理論的基礎(chǔ)，人類全面解放是馬克思主義慈善理論的最終目標(biāo)[8]。在此基礎(chǔ)之上，任平對世界觀不同歷史發(fā)展階段中的慈善進(jìn)行了考察，認(rèn)為歷史唯物主義階段的馬克思主義慈善理論由于立足于“現(xiàn)實的人”這個歷史和邏輯起點，最終奠定了其科學(xué)的歷史基礎(chǔ)，并給予其本真意義的解釋[1]。

那么，馬克思主義慈善理論的基本要義包括什么？目前的總結(jié)大致包括以下幾方面內(nèi)容。其一，基于資本主義私有制框架下來揭露與批判資本主義慈善的虛偽。其二，馬克思主義慈善是勞動人民的慈善。一方面，勞動人民之間無私的互助行為由來已久，只不過長期被強(qiáng)勢的統(tǒng)治階級慈善所掩蓋；另一方面，勞動人民是慈善的主體力量；同時，勞動人民的慈善行為經(jīng)過科學(xué)化、組織化和制度化后，形成了公有制基礎(chǔ)下的社會公益事業(yè)。其三，并未否定慈善事業(yè)在未來社會的必要性。

(三)中國化的馬克思主義慈善理論是什么

盡管馬克思主義慈善觀產(chǎn)生于馬克思恩格斯列寧批判資本主義私有制的歷史語境中，與現(xiàn)代意義的慈善理論相去甚遠(yuǎn)，但是，學(xué)界仍然認(rèn)為促進(jìn)馬克思主義慈善理論的中國化和時代化具有重要的現(xiàn)實意義。

從目前我國慈善事業(yè)發(fā)展面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)來看，玉苗認(rèn)為，當(dāng)代中國的公益領(lǐng)域存在嚴(yán)重的西化現(xiàn)象，西方資本主義的價值理念占據(jù)壟斷地位，給中國的公益事業(yè)乃至社會主義事業(yè)發(fā)展帶來巨大風(fēng)險[6]。靳環(huán)宇進(jìn)一步指出，慈善事業(yè)是一個能夠反映社會文明程度的實踐問題，關(guān)涉到社會意識形態(tài)以及現(xiàn)世政治理論問題。作為屬于社會主義性質(zhì)的且處于初級階段的中國慈善事業(yè)的發(fā)展問題，是否有別于我國封建社會時代的傳統(tǒng)慈善事業(yè)、是否有別于民國資本主義時代的近代慈善事業(yè)、是否有別于當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家的慈善事業(yè)，這些就不僅僅是單純的實踐問題，而是一個必須從理論上進(jìn)行闡明的意識形態(tài)問題和政治問題，更深層次看，還是一個經(jīng)濟(jì)問題[9]。

從實現(xiàn)馬克思主義慈善理論中國化的實踐意義來看，陳東利實事求是地指出，慈善并不能從根本上解決貧困問題，它在相當(dāng)大的程度上是作為這一制度后果的矯正器和平衡器，它力圖改變的不是制度本身，而是這一制度的分配結(jié)果，是通過道德化再分配方式來平抑社會矛盾[8]。因此，中國特色慈善理念的構(gòu)建是補(bǔ)充社會保障的必要，更是體現(xiàn)社會本質(zhì)的必要。金利娟認(rèn)為，馬克思恩格斯的慈善思想對于中國特色社會主義慈善文化建設(shè)提供了價值導(dǎo)向和方法論指導(dǎo)[10]。

學(xué)者們普遍認(rèn)同，改革開放時期的中國化馬克思主義慈善理論即為“中國特色社會主義慈善理論”(說法并不統(tǒng)一，但實質(zhì)相差不大)，而它的產(chǎn)生也非無水之源。任平將中國特色社會主義慈善理論的思想資源解釋為“一體兩翼”，分別為馬克思唯物史觀的思想傳統(tǒng)，返本開新的“接著講”；與全球慈善理論和經(jīng)驗積累的對話中實現(xiàn)慈善理論的本土化轉(zhuǎn)換；對當(dāng)代中國慈善問題的解答中對“中國經(jīng)驗”“北京共識”的反思中提升為中國獨創(chuàng)和特色鮮明的慈善理論[1]。靳環(huán)宇重點闡述了鄧小平理論與中國特色社會主義慈善理論的關(guān)系，他認(rèn)為，鄧小平在“先富帶動后富”理論中提出發(fā)展社會主義慈善事業(yè)的可能性，從理論上基本扭轉(zhuǎn)了無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨對于慈善事業(yè)的否定和批判態(tài)度，根本來說，鄧小平同志對慈善事業(yè)的判斷源自于他的社會主義本質(zhì)論和社會主義發(fā)展論[9]。陳東利不僅認(rèn)為慈善理念是社會主義本質(zhì)的一種表征，還是社會主義核心價值體系的有機(jī)組成部分[8](P74)。閆樂樂總結(jié)中國特色社會主義慈善理論的思想來源是基于“鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)論和社會主義發(fā)展論、社會主義初級階段論、社會主義和諧理論、社會主義核心價值體系”等馬克思主義中國化的創(chuàng)新理論而產(chǎn)生和發(fā)展的[11]。

關(guān)于中國特色社會主義慈善理論的內(nèi)涵，學(xué)者們從不同的角度各抒己見。王銀春從倫理學(xué)的角度闡述了中國特色社會主義慈善倫理思想的豐富內(nèi)涵，認(rèn)為它在本質(zhì)上來說是一種社會和諧思想，不僅對傳統(tǒng)馬克思主義倫理思想進(jìn)行了突破與創(chuàng)新，而且成為當(dāng)代中國馬克思主義倫理思想的組成部分[10]。吳春香同樣從倫理學(xué)角度表述了慈善工作中個人、群體、社會、專業(yè)四位一體的價值觀倫理體系，并提出了社會主義核心價值觀是引領(lǐng)慈善工作的核心體系[13]。靳環(huán)宇從社會建設(shè)理論角度出發(fā)，認(rèn)為中國特色社會主義慈善理論從屬于鄧小平理論，而本質(zhì)上是一種社會發(fā)展理論，它對傳統(tǒng)科學(xué)社會主義建設(shè)理論進(jìn)行了突破與完善，是一種社會和諧理論[9]。閆樂樂將中國特色社會主義慈善定義為，基于中國慈善的歷史文化傳統(tǒng)，建立在中國社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化基礎(chǔ)上，根據(jù)中國社會的現(xiàn)實要求，學(xué)習(xí)并借鑒發(fā)達(dá)國家成熟有益的慈善經(jīng)驗，在銳意創(chuàng)新中逐步形成中國特色社會主義的本土化模式。視角雖各有不同，但是將傳統(tǒng)馬克思主義慈善理論與中國具體國情相結(jié)合的思路是共通的[11]。

在探求馬克思主義慈善理論如何適應(yīng)中國特色社會主義的踐行路徑方面，靳環(huán)宇提出了三個首先需要思考的問題慈善事業(yè)的中國特色問題、慈善事業(yè)與社會保障制度的關(guān)系問題以及慈善事業(yè)的財富分配層次問題[9]。陳東利表示，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)思索馬克思主義經(jīng)典作家對慈善的解讀，并同時對古今中外慈善理論展開批判的吸收，結(jié)合科學(xué)的世界觀與方法論來持續(xù)創(chuàng)新慈善理論，從而推動中國特色社會主義慈善事業(yè)的實踐[8]。王銀春從倫理學(xué)的角度思考，認(rèn)為應(yīng)該在推進(jìn)馬克思主義慈善倫理思想時代化的同時，積極揚(yáng)棄中西方慈善理論思想，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)純粹慈善理念觀照下的多元慈善觀[12]。楊守金則構(gòu)想了“政府輔助、民間主導(dǎo)、全民參與、管理科學(xué)”的中國特色慈善事業(yè)發(fā)展模式[14]。

三、回歸本真與立足現(xiàn)實——如何深化馬克思主義理論學(xué)科視閾下慈善問題研究

作為一個起步比較晚的研究領(lǐng)域，馬克思主義理論學(xué)科視閾下慈善問題的研究在諸多方面還需要取得更多的實質(zhì)性的進(jìn)展，才能取得學(xué)科地位的制高點，并在慈善問題研究領(lǐng)域內(nèi)占有重要一席。

(一)全面爬梳及深刻領(lǐng)悟馬克思主義經(jīng)典文本內(nèi)慈善及相關(guān)理論的論述，形成完整系統(tǒng)的馬克思主義慈善思想

學(xué)界已經(jīng)開啟了回歸馬克思主義慈善思想研究的大門，慈善不再被貼有封建主義和資本主義“余毒”的標(biāo)簽，馬克思主義慈善理論已經(jīng)正面回應(yīng)來自于中西慈善理論的影響和其他學(xué)科的壓力。但是，從研究馬克思主義慈善的現(xiàn)狀來看，無論是關(guān)于馬克思主義慈善理論的本質(zhì)，還是中國化的社會主義慈善事業(yè)的發(fā)展邏輯和規(guī)律等重要問題都還處于初步探討的階段，特別是還未打通與當(dāng)下的慈善事業(yè)具體實踐相結(jié)合的研究路徑，從而也就無法正確俯瞰當(dāng)下慈善事業(yè)發(fā)展的布局，更無從談起科學(xué)把握慈善發(fā)展的未來走向。因此，對馬克思主義慈善思想的研究還有很大的拓展空間。

首先，對馬克思恩格斯經(jīng)典著作的爬梳還不全面。如前所述，學(xué)界研究馬克思主義慈善理論的材料來源多以前面提到的常見論著為主，這些文章的確比較集中的體現(xiàn)了馬克思恩格斯對慈善的態(tài)度和觀點。除此之外，還有不少論述散見于一些論文、報刊通訊稿、文學(xué)評論中，比如有恩格斯的《討論自由貿(mào)易的布魯塞爾會議》、馬克思與恩格斯1850年共同起草的《中央委員會告共產(chǎn)主義者同盟書》、馬克思《英國工人階級的貧困》、恩格斯《國際在美國》《英國的選舉》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、列寧的《什么是“人民之友以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？”》《同饑民做斗爭》《內(nèi)政評論》等一系列的文章中。這些文章同馬克思恩格斯列寧的政治活動密切聯(lián)系在一起，是馬列關(guān)于社會發(fā)展和人類前景思考的一部分，也與馬克思主義整個理論體系發(fā)生內(nèi)在關(guān)聯(lián)。尤其是列寧關(guān)于慈善問題的表述非常豐富，與蘇聯(lián)正在進(jìn)行的國家創(chuàng)建、社會改革及其對國際問題的看法均有所關(guān)聯(lián)。遺憾的是，目前學(xué)界對此研究是非常薄弱的。

其次，馬克思恩格斯的慈善思想并非無源之水、無本之木，其思想來源是什么？這是研究馬克思主義慈善思想首先要做的功課。目前，學(xué)界對于中國特色社會主義慈善理論的思想來源有過一些討論，卻忽略了馬克思主義慈善理論本身的淵源，此種情形無助于完整科學(xué)地理解馬克思主義慈善理論。事實上，馬克思主義歷經(jīng)一個從人道主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從空想社會主義轉(zhuǎn)向科學(xué)社會主義的過程，西方人道主義與理性主義的慈善倫理與馬克思主義揭示的慈善本質(zhì)與規(guī)律形成怎樣的聯(lián)系？空想社會主義的道德學(xué)說和慈善事業(yè)實踐是如何被馬克思主義慈善思想所批判吸收的？馬克思主義慈善思想本身又沿著怎樣的發(fā)展軌跡來演變成熟？諸多相關(guān)的問題現(xiàn)在處于一片混沌之中，如需確認(rèn)馬克思主義慈善思想的合法性與合理性，則不能繞開這些有關(guān)于馬克思主義慈善思想本源與本質(zhì)的問題。

最后，慈善問題能被學(xué)界普遍關(guān)注，一個重要原因在于它與各學(xué)科內(nèi)的某些研究領(lǐng)域有互涉現(xiàn)象，比如，社會學(xué)科的社會保障和社會公平公正、經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)收入分配和公平效率、倫理學(xué)內(nèi)的道德倫理等。研究這些關(guān)聯(lián)課題難免會涉及到慈善領(lǐng)域，這便要求我們在借鑒古今中西慈善思想中合理因素的同時，還應(yīng)當(dāng)注重馬克思主義慈善的理論構(gòu)建和實踐應(yīng)用研究。只有如此，才能真正使慈善事業(yè)的發(fā)展與其它關(guān)聯(lián)領(lǐng)域相適應(yīng)，與中國特色社會主義事業(yè)整體布局相匹配，不至于產(chǎn)生“自說自話”或“借殼生蛋”的尷尬局面。

(二)完善歷史與邏輯相統(tǒng)一的馬克思主義慈善思想和慈善事業(yè)發(fā)展史

馬克思主義慈善發(fā)展史在中國慈善通史著述中難覓身影，主要包括三方面原因一是革命時期的根據(jù)地建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨的救助活動官方化，民間慈善活動比較少，資料記載比較少見，難以引起學(xué)界的關(guān)注；二是建國后，受到馬克思主義經(jīng)典著述中對慈善的否定性表述的影響，人民政府對慈善事業(yè)的公開定性基本剝奪了慈善事業(yè)存在的合法空間，原有的民間慈善事業(yè)逐步被改造，或解散，或取締，或成為政府組織機(jī)構(gòu)的一部分，所以至改革開放以前，不存在慈善事業(yè)發(fā)展的說法；三是改革開放以后的十余年間，雖有零星的官辦慈善機(jī)構(gòu)陸續(xù)出現(xiàn)，但是對于民間慈善的定位，無論是思想上還是實踐中，從官方到民間都還沒有得到真正的解放。直至21世紀(jì)初，學(xué)界才零星啟動對馬克思主義慈善理論本身的研究和反思，更遑論馬克思主義慈善事業(yè)發(fā)展史的撰寫。

然而，這并不意味著馬克思主義慈善發(fā)展歷史是不存在的。一方面，馬克思主義慈善理論與其他領(lǐng)域一樣，有著其自身的中國化路徑，無論是早期中國的馬克思主義者，如毛澤東、蔡和森等對慈善的認(rèn)識，還是建國后以執(zhí)政身份的中國共產(chǎn)黨人對慈善的理解和定位及改革開放以后所形成的中國特色社會主義慈善觀，都是馬克思主義經(jīng)典著述中慈善論述在中國的表達(dá)形態(tài)。從歷史的實際發(fā)展來看，中國化馬克思主義慈善理論認(rèn)識實實在在地影響或者制約了慈善事業(yè)在中國革命和建設(shè)中的生存和發(fā)展。另一方面，在中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和建設(shè)歷史中，馬克思主義慈善事業(yè)大體是沿著形成、發(fā)展、改造、中斷、繁榮的路徑來發(fā)展的。從研究現(xiàn)狀來看，受益于學(xué)界對馬克思主義慈善理論的正名和闡釋，在構(gòu)建中國特色社會主義慈善事業(yè)的相關(guān)問題上形成了一定的共識，但相對應(yīng)的是，其他歷史階段的馬克思主義慈善事業(yè)發(fā)展情形我們了解得還不夠清晰。

所以，在中國慈善通史中，一部完整的中國共產(chǎn)黨慈善思想與實踐史是其不可或缺的組成部分。這便要求研究者從斷代研究入手、從經(jīng)典著述入手、從實踐活動入手，既勇于從宏觀層面跨越歷史，又善于從微觀角度深挖歷史，從而達(dá)到完善歷史與邏輯相統(tǒng)一的馬克思主義慈善思想和慈善事業(yè)發(fā)展史。

(三)正視中國特色社會主義慈善事業(yè)研究中的兩個基本問題

可以預(yù)見，改革開放后相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，慈善事業(yè)都將成為我國社會主義事業(yè)中有機(jī)組成部分，為科學(xué)把握與規(guī)劃我國慈善事業(yè)的發(fā)展方向與踐行路徑，現(xiàn)階段應(yīng)加強(qiáng)對其定位、性質(zhì)與規(guī)律的研究力度，其中有兩個關(guān)鍵性的問題。

第一，什么樣的慈善事業(yè)布局才能成為中國特色社會主義事業(yè)中的有機(jī)組成部分？換言之，中國特色社會主義慈善事業(yè)里的“特色”體現(xiàn)在何處？從目前學(xué)界對慈善事業(yè)的研究來看，西方慈善事業(yè)模式受到各學(xué)科過多的推崇與借鑒，正如周秋光教授所論，“時至今日，很多人談及慈善事業(yè)、社會保障，動輒以歐美為師，抱有崇洋心理，而忽視本國國情和本民族文化”[15]。另一方面，學(xué)界對中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的研究成果雖然碩果累累，但其中哪些能為我們所借鑒和學(xué)習(xí)，哪些又是封建糟粕或落后于時代之物呢？雖早有學(xué)者提出諸如“走出宗法、宗教思想的傳統(tǒng)……適應(yīng)社會時代的歷史變遷”[16]的真知灼見，但仍然需要我們就慈善事業(yè)未來走向與歷史傳承的關(guān)系展開更深層次的探討。除了借鑒和學(xué)習(xí)何種模式的問題之外，我們還需要關(guān)注我國慈善事業(yè)怎樣實現(xiàn)與中國特色社會主義事業(yè)的其他組成有機(jī)組合的問題，以及如何將慈善事業(yè)的發(fā)展置放于中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、文化基礎(chǔ)的框架內(nèi)加以設(shè)計。一言以蔽之，如何處理借鑒學(xué)習(xí)既往模式并處理好其與中國特色社會主義慈善事業(yè)之間的關(guān)系，是慈善問題研究領(lǐng)域內(nèi)一個重要課題。

第二，堅持開展馬克思主義理論學(xué)科視閾下的慈善問題研究固然難能可貴，但卻不能因此止步不前?！榜R克思主義沒有窮盡真理，也沒有包攬一切的答案，它所提供給我們的，更多的是認(rèn)識世界、改造世界的世界觀、方法論、價值觀，是立場，是方法。”[17]某種意義上講，馬克思主義并不是事無巨細(xì)的解決問題，而是提供一個高屋建瓴的視野與方法，用來把握事物發(fā)展沿著科學(xué)發(fā)展的規(guī)律前行。所以，我們應(yīng)當(dāng)正確看待理論指引與技術(shù)指導(dǎo)之間的關(guān)系。理論指引指的是我國慈善事業(yè)的發(fā)展不能偏離馬克思主義的指導(dǎo)地位與社會主義初級階段國情的方向，而技術(shù)指導(dǎo)指的是積極運(yùn)用其他學(xué)科的理論、方法來處理實際問題，二者是指導(dǎo)與被指導(dǎo)、規(guī)范與被規(guī)范的關(guān)系。

四、結(jié)語

近些年來，黨中央在指引我國慈善事業(yè)發(fā)展方面比以往任何階段都顯得動作頻頻。自2006年開始，民政部便先后頒布了兩個《中國慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要》(2006-2010/2011-2015)，從制度與實施兩個層面對我國慈善事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想、基本原則、主要目標(biāo)、重點任務(wù)、組織協(xié)調(diào)等方面進(jìn)行了規(guī)范指引與統(tǒng)一部署。黨的十八大報告中明文“支持發(fā)展慈善事業(yè)”后，黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步具體地指明了我國慈善公益領(lǐng)域內(nèi)大有作為的若干重大命題，尤其將扶貧提到了新的戰(zhàn)略高度，這既是對新形勢下慈善事業(yè)發(fā)展指明了方向，同時也帶來了挑戰(zhàn)。在新的征程中，無論是在傳統(tǒng)還是新型的慈善領(lǐng)域內(nèi)，無論是(半)官辦慈善組織或者民間(草根)慈善組織，都應(yīng)當(dāng)不忘初心，堅守基礎(chǔ)理論指導(dǎo)的底線才能不走錯路，少走彎路。