朱長(zhǎng)新

走出晏嬰祠，落日正紅，齊州塔的斜影正悄悄拉長(zhǎng)，本來(lái)就沒(méi)有幾個(gè)游人光顧，向晚時(shí)分已是人去屋空。重建的晏嬰祠對(duì)外開(kāi)放有些日子了，之前我想游人不少，也就沒(méi)有去湊熱鬧。也許是到一些旅游景點(diǎn)屢次遭遇人潮不歡而散，條件反射的緣故吧。此時(shí)的廟堂門前寂然無(wú)聲，兩闕傲然孤立，旗桿獨(dú)木擎天，就我一個(gè)人還徘徊在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)間隧道里。

來(lái)時(shí)見(jiàn)到廟堂左右兩尊青銅色伏臥的怪獸憨態(tài)可愛(ài)，忍不住摩挲幾下，猜想是麒麟，或是狻猊，問(wèn)管理人員，回答不知，打聽(tīng)游人，更說(shuō)不上一二。我愿意相信它是麒麟，《禮記》中把麒麟、龍、鳳、龜稱為“四靈”，是瑞獸，并認(rèn)為麒麟出沒(méi)處必有祥瑞?？鬃映錾?，有麒麟在他家院子里“口吐玉書(shū)”的記載，民間也有“麒麟送子”傳說(shuō)。此時(shí)沒(méi)有了日光強(qiáng)烈的照射，兩尊怪獸著墨似得通體發(fā)黑，面目有幾分可怖。好在有鮮紅的日頭讓人心生夕陽(yáng)無(wú)限好的壯美，有天上魚(yú)鱗般的片片薄云呈現(xiàn)著淡淡的金黃色，渲染著晚霞的絢麗，云之上是干凈的藍(lán)天，云之下有清涼的風(fēng)從大清河上吹來(lái)。夕照下的晏嬰祠簡(jiǎn)約明朗，端正大方，紅墻灰瓦，殿堂廊榭飄逸出春秋神韻，盤桓著秦漢之風(fēng)，河邊塔影相伴的晏嬰祠還是美到極致。

晏嬰祠是一座仿漢制殿宇式建筑，坐北朝南，兩進(jìn)院落，有闕門、山門殿、正殿、后殿，回廊和后院組成，布局工整嚴(yán)謹(jǐn)，殿宇宏偉，重檐翹角，雕梁畫(huà)棟，氣象莊嚴(yán)。前殿為文物展，從石器時(shí)代到青銅時(shí)代從龍山文化到大汶口文化，從堯舜禹到夏商周，從秦漢到明清，一件件銹跡斑斑灰頭土臉的物件向你訴說(shuō)著那個(gè)年代的故事。一圈下來(lái)，看到的是一部連綿不斷的地方文明史。正殿中央有晏嬰半身彩像，乍看贏弱瘦小，貌不驚人，與歷史記載并無(wú)二樣，然而細(xì)細(xì)端詳你就會(huì)感覺(jué)到，一個(gè)人胸有文墨才有從容不迫，韜略在胸才能鎮(zhèn)定自若是一種何等的風(fēng)度。

晏嬰生活于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)，世襲上大夫，歷靈公、莊公、景公，輔政五十余年，是名符其實(shí)的三朝元老。司馬遷在《史記》中將他與輔佐齊桓公成就霸業(yè)的管仲并列為傳，并有“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！钡摹疤饭弧?。然而到晏嬰時(shí)的齊國(guó)，齊桓公開(kāi)創(chuàng)的霸業(yè)已喪失殆盡，內(nèi)憂外患纏身，積重難返。晏嬰依靠自己的治國(guó)理念和聰明才智，巧妙的促成君王們實(shí)施“仁政愛(ài)民”的主張，以緩和社會(huì)矛盾；用智謀鏟除危害國(guó)家的上層人物，維護(hù)施政的穩(wěn)定；周旋于列國(guó)之間，化解危機(jī)，贏得體面，創(chuàng)造了史稱“景公之治”的局面。晏嬰深得君王士民的信任愛(ài)戴，這得益于他“節(jié)儉力行，恭謙下士”的深厚個(gè)人修養(yǎng)和公正豁達(dá)坦蕩的人格魅力，他是智慧的化身，也是道德的化身。晏嬰和孔子相識(shí)并反對(duì)孔子的某些迂腐主張，規(guī)勸齊景公勿信勿聽(tīng)，最終將孔子趕出齊國(guó)，其間孔子險(xiǎn)些遭人暗算，然而孔圣人虛懷若谷不記前嫌，對(duì)晏嬰評(píng)價(jià)中肯，其中“救百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也。”要算“贊曰”了。晏嬰的言行在后人編纂的《晏子春秋》一書(shū)中有精彩記錄，從大政治國(guó)到個(gè)人修養(yǎng)無(wú)不對(duì)后世產(chǎn)生影響。

祠堂是祭祀祖先或賢人的場(chǎng)所，有大有小。大到曲阜的孔廟，殿堂廟宇連片，敢稱天下第一家，太原的晉祠也是諸侯級(jí)別的亭榭樓臺(tái)規(guī)模宏闊，小到鄉(xiāng)村中零散簡(jiǎn)陋的宗祠家廟。南宋朱熹的《家禮》中對(duì)祠堂之制從儒家的立場(chǎng)出發(fā)，有一套嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)制，亂來(lái)是不行的。在齊國(guó)故地的山東，晏嬰祠或晏嬰廟不止一處。較為有名的當(dāng)屬臨淄、高密和晏城三處。臨淄是齊國(guó)故都，是晏嬰為官和長(zhǎng)眠之地，高密是晏嬰故里，這兩個(gè)地方與晏嬰關(guān)系密切，建個(gè)紀(jì)念場(chǎng)所很是自然。晏城則是晏嬰的“食邑”，是他收租子的地方，想當(dāng)年也來(lái)不了幾趟，關(guān)系是無(wú)法與臨淄高密相比，然而，歷史上，晏城的晏嬰祠建筑規(guī)模、雕飾精美、祭祀之盛毫不遜色，而且以晏嬰姓氏為地名，晏城獨(dú)此一家。

康熙《齊河縣志》載：“晏城，縣西北二十五里，齊相晏嬰采邑，今以舊址為鎮(zhèn)，晏城驛亦以此名?！迸f晏嬰祠原在鎮(zhèn)北，建于明代，清代重修，為兩進(jìn)磚瓦壇廟建筑，前五間是過(guò)道房，稱“金大殿”，后五間居中供奉晏嬰塑像，兩側(cè)是泥塑的各路神仙，俗稱“晏嬰老爺祠堂”。院內(nèi)有古井一口，宋《太平寰宇記》載“晏嬰城內(nèi)有井，水合膠入藥方?！鼻迩〉塾侮虌腱粼粼?shī)曰：“彰君賜固服桓子，執(zhí)彼鞭猶慕史遷。贏馬敝車一時(shí)耳，晏城千古屬斯賢。”晏嬰祠不僅留下帝王的足跡，還閃過(guò)眾多達(dá)官貴人文人騷客的身影，清初詩(shī)壇盟主錢謙益憑吊懷古晏嬰祠吟誦出“采地遺者誰(shuí)？相國(guó)齊晏嬰。千駟不匡君，二桃能殺士。激彼梁丘生，浮白為之起。”的詩(shī)句。這些會(huì)寫(xiě)詩(shī)的掌管天下或者胸懷天下的帝王和秀才們對(duì)晏嬰治國(guó)理政才能無(wú)不欽佩膜拜，而那些不會(huì)寫(xiě)詩(shī)的平頭百姓關(guān)心的是豐年歲歉，納糧徭役，他們祭奉的“晏嬰老爺”是位開(kāi)倉(cāng)放糧，賑災(zāi)救命的人，眾多美好向往期盼集晏嬰于一身，晏嬰就成了百姓心里半人半神的偶像了。

這座晏嬰祠毀于上世紀(jì)中葉，在這之后的若干年里，晏嬰祠只留在老人的口頭上和書(shū)中的文字里。沒(méi)有了晏嬰祠，晏嬰也不再是名人，可是本地的土著總該知道晏城的來(lái)歷吧，讓人揪心的是，不知道的人還真不少，因?yàn)檫@與現(xiàn)實(shí)的金錢美女沒(méi)有關(guān)系。

然而正如人們所說(shuō)：“你從哪里來(lái)，要到哪里去”一樣，文化同樣要闡釋這樣的道理。一座城的來(lái)歷，這個(gè)城里人的集體性格是如何形成的，它的特征又是什么，這離不開(kāi)文化背景的詮釋。齊河人崇尚踐行的“賢人文化”無(wú)疑來(lái)自晏嬰的影響。晏嬰“有道行道”式的賢人與孔夫子有關(guān)賢人的論述不謀而合，千百年來(lái)陣陣催發(fā)出這一方人的家國(guó)情懷和對(duì)土地的熱愛(ài)，并為此敢于赴湯蹈火。

第一次尋找舊晏嬰祠是七十年代初，滿目的殘磚碎瓦，還好總算有個(gè)憑吊的遺跡，第二次去已過(guò)了十年，那個(gè)地面上已建成供銷社的倉(cāng)庫(kù)，我連發(fā)個(gè)思古幽情的地方也沒(méi)有，只好悻悻而歸。兩次的情緒低沉，感覺(jué)有些歲月無(wú)情世態(tài)炎涼。

晏嬰祠的消失，作為文物已無(wú)法挽回，作為一種文化烙印卻與晏城無(wú)法分離。

重建的晏嬰祠已不在原址，而坐落在晏城之南風(fēng)景優(yōu)美的大清河景區(qū)，與大清橋、齊州塔、牡丹閣、孔廟、碑廊、齊河八景等古色古香的建筑相互映襯，組成了一部當(dāng)?shù)卦催h(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化景觀。

晏嬰祠不是祈福消災(zāi)的佛寺道觀，聽(tīng)不到和尚們口若懸河的撥云見(jiàn)日和道士們神秘莫測(cè)的喃喃玄機(jī)，端坐的晏嬰失去了眾神的拱衛(wèi)，還原了賢人廉吏的本色，它注定不會(huì)游人如織香火旺盛。

然而，晏嬰祠不會(huì)冷落，我在夕照下的晏嬰祠并不感到孤獨(dú)。