尹 健(南京師范大學 馬克思主義學院，南京 210046)

十月革命勝利后，列寧開始將社會主義革命和建設提上日程，尤其重視社會主義文化建設，認為社會主義文化的進步是社會主義發(fā)展的顯著標志和重要推動力，而文化的進步主要表現(xiàn)為群眾具有較高的文化素養(yǎng)，群眾參與社會管理和社會主義建設的能力和素質的提升，整個社會主義文化水平有所上升。新經(jīng)濟政策時期，列寧對戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的實行狀況和結果做出了客觀的總結，反思并承認余糧收集制對農民的利益造成了損害，對農村經(jīng)濟發(fā)展造成了阻礙，為了改變這種狀況，列寧在實踐中逐漸認識到農民的作用和發(fā)展農業(yè)的重要性，認識到提高農民的知識水平和文化素養(yǎng)在推動農民和農村經(jīng)濟建設中的緊要性，探索出一條適合當時國情和現(xiàn)實境況的文化化農思想。列寧文化化農思想的邏輯脈絡是以實現(xiàn)農村發(fā)展為農民的生活生產(chǎn)提供基本保障，爭取獲得農民對新經(jīng)濟政策的廣泛支持，以先進的文化內容為涵養(yǎng)，通過黨的領導和社會力量的作用，培養(yǎng)一批擁護先進文化并熱衷于農民文化事業(yè)建設的主體支柱，探索創(chuàng)新符合文化內容主旨的途徑來提升農民的文化素養(yǎng)，即以多樣載體為依托，創(chuàng)新政治教育、文化教育和實踐教育的途徑，對農民進行直接的宣傳灌輸、間接的文化感染和全方位、多格局的實踐參與。

一、傳承性與創(chuàng)新性：文化化農內容的時代整合

沒有可以運用和推廣的實質性內容，文化的現(xiàn)實效用和持續(xù)的影響力難以實現(xiàn)，列寧文化化農思想中的文化內容是其思想得以實現(xiàn)的前提。傳統(tǒng)文化是俄國人民在悠久的歷史中創(chuàng)造的具有本國特色的文化；俄國有很長的資本主義歷史，列寧也十分重視資產(chǎn)階級創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果；無產(chǎn)階級文化是無產(chǎn)階級在社會主義革命和建設的實踐中積淀的社會主義文化，列寧主張通過批判繼承本國傳統(tǒng)文化、借鑒吸收資產(chǎn)階級文化、創(chuàng)造推廣無產(chǎn)階級文化的內容來教育感化農民。

(一)繼承——提出了以本國傳統(tǒng)文化為根基

每個民族都有自己的傳統(tǒng)文化，人民是創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的主體，作為一個農民占人口大多數(shù)的國家，農民在俄國傳統(tǒng)文化的生成中起著重要作用，而傳統(tǒng)文化對農民思想文化的影響無疑也是最深遠持久的。傳統(tǒng)文化在歷史的演變和社會的運動中得以延續(xù)，與當下俄國人民的生產(chǎn)生活息息相關，用傳統(tǒng)文化感化農民是連接農民思想與新政策的切口。然而，由于歷史和現(xiàn)實的局限，傳統(tǒng)文化具有兩面性，既沉淀了積極的可以繼續(xù)發(fā)揮作用的成果，能夠運用于農民的文化教育中，同時又殘留了一些惡風舊習，不利于對當時農民的思想改造，用什么樣的傳統(tǒng)文化感化農民就成了一個現(xiàn)實難題，列寧給出的答案是對待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)要批判繼承，發(fā)揚創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分繼續(xù)保持，“我們滿懷民族自豪感，因為大俄羅斯民族也造就了革命階級，也證明了它能給人類提供為自由和為社會主義而斗爭的偉大榜樣。”[1]109所以現(xiàn)在也要借用這樣的榜樣力量，喚起農民的民族自豪感；同時他指出：“正因為這樣，我們特別痛恨自己奴隸般的過去和自己奴隸般的現(xiàn)在?！盵1]110農奴制文化不僅是俄國民族傳統(tǒng)文化中的污點，其思想殘余更是滲透在當下農民的思想意識中，嚴重阻礙農民的思想解放，因此必須摒棄奴隸制的弊端，清除現(xiàn)代殘余的毒瘤。

(二)借鑒——涵容了資產(chǎn)階級文化的參考價值

俄國具有較長的資本主義歷史，資產(chǎn)階級文化對俄國人民產(chǎn)生過深刻的影響，尤其是先進的工業(yè)和科技文明以及反封建的屬性對俄國傳統(tǒng)小農文化意識產(chǎn)生過強烈的沖擊。新經(jīng)濟政策時期，新的政策與農民根深蒂固的傳統(tǒng)思想難免產(chǎn)生脫節(jié)與矛盾，因而，借鑒資產(chǎn)階級優(yōu)秀文化成果對農民進行教育感化具有重要意義。列寧采取一分為二的辦法對資產(chǎn)階級文化進行取舍，首先，明確肯定了資產(chǎn)階級文化的重要地位，認為“社會主義如果不學會利用資產(chǎn)階級文化、資本主義文化所建立的技術、文化和機構，它就不可能實現(xiàn)?！盵2]111資產(chǎn)階級創(chuàng)造的優(yōu)秀文化為俄國社會主義建設提供很多可供參考的歷史經(jīng)驗，進步的思想文化和管理文化對農民的思想大有裨益；與此同時，借鑒資產(chǎn)階級文化也是一個不斷剔除其糟粕的過程，資產(chǎn)階級文化中劣質思想剝削了農民的利益，壓迫了農民的身心和思想，故而列寧強調要“駁斥資本主義世界所謂一般的自由平等”[2]103。資本家等資產(chǎn)階級打著“自由平等”的口號，實則無情榨取農民的血汗，這種虛偽的號召損害了農民的生產(chǎn)積極性，不利于新經(jīng)濟政策的推行，只有消滅資本家和富農對勞動者和普通農民的壓迫，拔除資產(chǎn)階級文化中剝削意識本質的惡瘡，才能實現(xiàn)真正的自由平等，才能真正保證政策的實行和農民利益的實現(xiàn)。

(三)創(chuàng)造——揭示了無產(chǎn)階級文化的核心作用

無產(chǎn)階級文化不是與歷史俱來的，它是無產(chǎn)階級在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的不斷實踐中的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義有不同的階段，每個階段有不同的現(xiàn)實目標和目標的不同層次，這就決定了無產(chǎn)階級文化必須具有時代性與超越性；無產(chǎn)階級文化在社會主義建設中不斷創(chuàng)造與完善，并在創(chuàng)造與完善的過程中始終秉持共產(chǎn)主義信仰，堅持引領人民建設社會主義、走向共產(chǎn)主義，這就決定了無產(chǎn)階級文化必須具有導向性和現(xiàn)實可行性。新經(jīng)濟政策時期，為了使農民更好地理解和接受新的政策，必須堅持無產(chǎn)階級專政，加強工農聯(lián)盟，這就要求無產(chǎn)階級必須以高度成熟的文化來牽引農民、聯(lián)系農民、吸收農民，而高度成熟的文化需要站在現(xiàn)有成果的基礎上，不斷豐富無產(chǎn)階級文化，無產(chǎn)階級的文化不是捏造、杜撰出來的，“無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵3]285從這些既有文化中挑選、汲取社會主義所需要的養(yǎng)分，同時又與毒害的資產(chǎn)階級文化作斗爭，與落后的傳統(tǒng)文化劃清界限，在這一過程中，無產(chǎn)階級建立了自己的文化價值；高度成熟的文化還需站在時代和現(xiàn)實的高度，在實踐中不斷完善無產(chǎn)階級文化，無產(chǎn)階級的文化不是吹噓、揄揚出來的，而是在實踐中不斷探索出來的文化道路，需要農民的廣泛參與，這條文化道路是適合國情和現(xiàn)實的，是符合農民利益需求的。

二、共擔性與共享性：文化化農主體與對象的雙向建構

文化化農的思想內容只有依附于一定的主體，作用于特定的對象，才有可能實現(xiàn)“化”的目標。在這一過程中，無產(chǎn)階級政黨起領導作用，國家與社會組織機構發(fā)揮專業(yè)作用，廣大農民表現(xiàn)出積極配合作用，然而，黨內存在不正之風，一些組織機構官僚主義等不良現(xiàn)象泛濫，知識分子思想陋習依然存在，農民的小農意識和封建思想殘余根深蒂固，因而，除了直接被化的農民，還應將黨，各級組織機構以及社會各階層的群體納入被化的對象，讓其具備更堅實的資格去承擔文化化農的重擔，也讓其在被化的過程中共享先進文化成果。

(一)文化化農思想執(zhí)行主體的多元化

只有多元的的主體才能繼承并創(chuàng)造多樣的文化內容，才能推動文化化農思想的多渠道實施，這就要求文化化農的主體必須具備學習并運用文化內容進行實踐的能力和素質。首先，文化化農必須堅持俄國無產(chǎn)階級政黨的領導，即要求黨把握文化化農理論和實踐的風向標，而黨的三個身份滿足這一條件，黨既是馬克思主義理論的堅定信仰者與繼承者，又是人類一切文化成果的優(yōu)秀學習者與傳播者，同時，黨還是推動無產(chǎn)階級與農民關系深化的積極倡導者與組織者，鑒于此，堅持黨的領導，為文化化農各主體的參與提供集中指導，為文化化農提供根本保證；其次，國家與社會的組織機構是推動文化化農關鍵力量，包括工會組織、政治教育委員會、掃除文盲委員會等各種特設委員會以及國民教師、知識分子等，他們具有豐富的革命熱情與經(jīng)驗、較高的知識文化水平和道德素質、較強的宣傳鼓動能力和敏銳的政治意識，因此，完善這些主體的專業(yè)素質，有利于建立農民思想與新政策之間的橋梁，加強農民對新政策的理解與支持；再次，重視提高農民的主體意識與參與意識，列寧號召：“必須把貧苦農民發(fā)動起來”[4]419，俄國廣大農民長期以來是受壓榨和剝削的階級，這就造就了農民骨子里的革命反抗意識和對新的政策和改變的期盼，因而，發(fā)動他們的革命熱情和浩蕩力量，有利于加強農民對政策的認同和擁護，積極配合新經(jīng)濟政策的執(zhí)行。

(二)文化化農思想被化對象的廣泛性

為了使文化化農發(fā)揮實效，必須爭取各群體階層的協(xié)調配合，各群體階層的協(xié)調配合是在利益訴求足夠統(tǒng)一的條件下成為可能，而他們之間有不同的利益訴求，容易形成沖突，比較典型問題是列寧在全俄政治教育委員會第二次代表大會上的報告中指出的“我們的錯誤”和“三大敵人”，“我們的錯誤”即對農民的認知和導向錯誤，“三大敵人”是指“共產(chǎn)黨員的狂妄自大”“文盲”“貪污受賄”，對俄國社會主義建設形成阻力，其中尤以文盲最為首要，以農民的文盲最為顯著，列寧認為文盲與政治絕緣，因而，迫切需要對農民進行掃盲，提供農民文化素養(yǎng)。首先，列寧豐富的政黨建設理論是針對黨內不正當現(xiàn)象提出的，也是在俄國當時社會主義建設中不斷改進的，這就保證黨能在不斷的實踐中完善自身，能以堅定的主導和堅強的后盾為文化化農提供保障力量。其次，國家和社會相關組織機構本身存在文化素質低的缺陷，存在管理水平低的漏洞，存在官僚主義和貪污受賄的危險，不僅對其自身發(fā)展造成延誤，而且阻礙了其在文化化農中的現(xiàn)實擔當，因而，必須將其納入被化的對象，使其具備更高的文化素質和管理水準。再次，由于新經(jīng)濟政策的執(zhí)行需要獲得農民的理解與擁護，這就使農民成為被化的焦點。由于農民自身帶有的革命性以及農民在推動新經(jīng)濟政策運行和社會主義建設中的作用，將其推到被化的重點位置，而農民習慣性維系傳統(tǒng)意義的持存性文化以及附帶的風俗崇尚積重難返，這就導致農民成為被化的難點。

(三)文化化農思想主體與對象的雙向建構

各級主體在文化化農中具有獨特的作用，也存在與農民經(jīng)濟、政治、文化利益需求相悖的思想風氣和行為表現(xiàn)，這就決定了文化化農主體與對象的確定和完善是一個雙向建構的過程，是一個對對象消極影響的不斷溶解和對主體積極作用不斷建構的過程。在這一過程中，主體與對象共同承擔文化化農的責任，促進農民文化水平的提高和新經(jīng)濟政策的實行，也共享實踐創(chuàng)造的文化成果，助力社會主義新文化的建設；在這一過程中，主體在破除對象的思想渣滓，建立新的思想文化時，也對自身的文化素質有了新的認識和需要進一步提高的要求，并且在“破”與“立”的同時堅持“穩(wěn)”，探索中逐漸消除激進的思想，這也是主體與對象不斷實踐、相互揭明與促進的結果。文化化農的過程比較漫長，俄國社會主義文化建設也需長期的運籌帷幄，這就需要把握時代的命脈和現(xiàn)實的根基，發(fā)揮各級力量的共擔與共享，循序推進社會主義文化建設。

三、集中性與多元性：文化化農途徑的多樣轉換

文化化農思想要化成實踐，化出成果，必須依托于一定的載體，訴諸于特殊的途徑進行。列寧深入剖析了農民的歷史遺留問題、在國內戰(zhàn)爭時期的怨聲載道以及對新經(jīng)濟政策的認知和參與情況，切中要害地指出借用多類型的文化載體，其中政治教育貫穿于文化化農的始終，以爭取農民的思想共識；將文化感化作為潛移默化的催化劑，以提高農民的文化素質；適時結合具體的社會主義實踐，以提高農民的參與和管理能力，加深農民對新經(jīng)濟政策的理解。

(一)列寧文化化農思想集中表現(xiàn)為政治教育

列寧明確指示“提高文化水平是最迫切的任務之一。這正是政治教育委員會的任務，如果這樣的委員會果真能為政治教育服務的話?！盵5]263并指出“取名并不難”，難的是具體措施的實施以及能否奏效的問題。政治教育是對意識形態(tài)灌輸?shù)慕?jīng)驗性闡釋，“灌輸論”是列寧首創(chuàng)的重大方法論，同時，列寧又是善于運用各種文化載體進行思想宣傳的宣傳者，書刊、報紙、小冊子和傳單等是進行政治教育的主要載體，列寧指出“出版物應當成為黨的出版物”[6]166-167；盡管政治教育在不同時期有不同的叫法和形式，但其始終作為俄國無產(chǎn)階級政黨的優(yōu)良傳統(tǒng)起著作用；新經(jīng)濟政策時期，人民群眾的文化水平低，尤其是“政治文化”的含量微乎其微，表現(xiàn)為群眾的政治和公共參與意識極其微弱；尤其是農民的中文盲的廣泛存在直接造成農民與新的政策的脫節(jié)，表現(xiàn)為農民與政治絕緣，由此可見，進行政治教育就而成為提高農民文化水平的必要之舉，也是促進新的政策得以運行的必然要義。關于如何展開政治教育，這就需要各級主體承擔責任，堅持馬克思主義理論灌輸與社會主義建設思想宣傳雙舉并行。政治教育是列寧在新經(jīng)濟政策加強文化化農的整體性布局，將全體群眾納為政治教育的對象，尤其針對“三大敵人”的危害：對無產(chǎn)階級政黨而言，政治教育能壓制黨內不正之風，以提高黨的組織、服務能力；對國民教師和知識分子而言，政治教育能夠消解其文化劣根性，提高其教育工作的專業(yè)性和權威性；對工人階級而言，政治教育能夠改善工人的私有者舊習，加強工人與農民的主動聯(lián)系；對農民而言，政治教育能夠減少文盲，對農民的遺風陋俗進行移風易俗，使其政治文化符合新經(jīng)濟建設的需要。

(二)列寧文化化農思想以文化感化為內在推動

列寧認為文化革命不同于政治和軍事革命，它是一項長期的任務，這既表明了目標實現(xiàn)的期限之長，又反映了具體實施過程中秩序井然和循序漸進的必要，這就需要施展文化潛移默化的滲透影響。文化是由人民群眾在生活生產(chǎn)中創(chuàng)造的，又塑造著在人民群眾中的思想價值，新經(jīng)濟政策時期，列寧對農民的作用有了新的認識，并開始重視改變農民落后文化的問題。由于俄國傳統(tǒng)文化、資產(chǎn)階級文化與無產(chǎn)階級文化的交互性，各級群體階層作用的不確定性，決定了文化化農的長期性、復雜性和艱巨性，這就將文化感化推到了文化化農的獨特戰(zhàn)略位置，列寧也承認光靠大肆宣傳是很難使上級政策深入人心，還需借用各種文化載體進行文化感化，而階級社會屬性決定了任何文化形式都帶有意識形態(tài)性和階級性，因而文化感化也需要堅持意識形態(tài)的宣傳，要讓農民享有閱讀書刊報紙和宣傳小冊子的權利，學會學習并利用這些載體為自己服務；同時，除了掃除文盲，讓廣大農民學會閱讀外，還需讓農民具備“足夠的見識”[7]364，首先要攻克的就是農民的遺風陋俗，而這些隱性因素不能一下子連根拔除，只能通過隱性的文化逐步扼制，列寧采取了一系列鮮活的措施來塑造文化環(huán)境，促使電影、劇院等載體的國有化，圖書館的開放化，創(chuàng)立無產(chǎn)階級的紀念日和紀念碑，利用無線廣播等先進科技使遠方的農民能夠接收到領導人的講話和指示，使農民在接受熏陶的過程中逐漸被感化，將文化內涵、價值規(guī)范等因素內化到自身的思想體系之中，從而剎住農民思想中堅固的落后文化慣性，增進農民掌握準確判斷和恰當選擇的意識與能力，使新的政策和理論宣傳深入人心，深入農民的日常生活，真正為農民所接受，而“不僅僅是一紙宣言”[5]262。

(三)列寧文化化農思想與實踐教育的同質構造

理論與現(xiàn)實目標之間近似約等于的關系，實踐在這一過程中起著重要的推助作用。列寧是一個偉大的思想家，也是一個模范的實踐家，他用短暫的一生躬身參與并推動著實踐，取得具有首創(chuàng)意義的成就。新經(jīng)濟政策時期，列寧清醒地認識到不能僅僅依靠宣傳教育，還需通過實踐活動加以推動，文化與經(jīng)濟的影響是相互的，對新經(jīng)濟政策的理解需要農民具備較高的文化素質，同樣，參與經(jīng)濟實踐活動也有助于提升農民的文化素質。列寧認為首先要保障農民的政治地位和參與權，“今后出現(xiàn)在全俄代表大會講臺上的，將不僅僅有政治家和行政管理人員，而且有工程師和農藝師”[8]154，同時，關于會議和議會的主題，列寧強調“今后最后的政治就是少談政治”[8]154，主張報紙等宣傳物要減少政治類的宣傳，增加經(jīng)濟政策和生產(chǎn)狀況的報道，讓農民接收到經(jīng)濟政策的信息，并且激勵農民躬身參與實踐，“除了我們決心要進行的生產(chǎn)宣傳以外，還要采取另外一種誘導方式，即實物獎勵”[8]148。對那些在糧食生產(chǎn)和各項勞動戰(zhàn)線艱苦奮斗的人民群眾予以實物獎勵，極大提高了農民的生產(chǎn)積極性，同時，大規(guī)模推進社會主義競賽，尤其是經(jīng)濟成果和生產(chǎn)力方面的競賽，對農民的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性裨益良多。然而，農民本身具有革命性，但這種革命性由于封建落后的思想意識而不徹底，容易走向極端，這就要求對其實踐加以組織，使其實踐參與有條不紊地進行，合作社就是當時重要的組織形式，通過各種勞動公社、村社等合作社，將小農生產(chǎn)者與城市工人群體、手工業(yè)生產(chǎn)者聯(lián)合起來，列寧鼓勵工人群眾主動下鄉(xiāng)，逐步實現(xiàn)以城帶鄉(xiāng)，以工帶農，通過有組織的商品交換，既滿足農民迫切的利益需求，又在這一過程中使農民逐漸克服封建小農意識的問題，培育其開放包容的新文化意識。

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