李雨蒙

節(jié)日的起源和發(fā)展是人類社會逐漸形成、逐漸完善的文化過程。傳統(tǒng)節(jié)日是一種民族認(rèn)同和身份認(rèn)同，從文化藝術(shù)的角度看，節(jié)日可以說是民族才智最集中的展現(xiàn)時刻。中華傳統(tǒng)節(jié)日流傳千百年，具有深厚的文化淵源和內(nèi)涵，不僅在中國，甚至在東亞、東南亞國家以及眾多海外華人社會生活中都具有廣泛的影響。隨著城市化、全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日日益式微，傳統(tǒng)節(jié)日正經(jīng)歷著時代的洗滌與考驗。

傳統(tǒng)民族節(jié)日是各民族在確定日期，舉辦神圣而莊嚴(yán)儀式的民俗文化。民族節(jié)日可以劃分為年節(jié)、宗教節(jié)日、農(nóng)事節(jié)日、娛樂節(jié)日、商貿(mào)節(jié)日，每種節(jié)日所舉辦的時間都不盡相同，也具有不同的目的、功能和影響范圍，也可以劃分為：喜慶的新年節(jié)日、豐富的生產(chǎn)節(jié)日、歡樂的青年節(jié)日、崇敬的紀(jì)念節(jié)日、多彩的習(xí)俗節(jié)日、傳統(tǒng)的宗教節(jié)日。這些與自然界季節(jié)更迭、祈求豐收、崇敬英雄、談情說愛、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰等等有著密切關(guān)系。

從廣西金秀地區(qū)的“盤王節(jié)”慶?；顒又校憧筛Q見原始祖先崇拜的遺跡。每年農(nóng)歷十月十六日“盤王節(jié)”這一天，八排四十二沖的瑤胞都要匯聚一堂，祭祀祖先，慶祝豐收，賽歌比舞，稱為“耍歌堂”。而每年農(nóng)歷七月初七，瑤族同胞為了慶祝盤古皇誕辰，還要歡度“開唱節(jié)”。節(jié)慶的第一天，舉行迎神游行的典禮儀式，其中最重要的活動是斗歌與對歌， 青年男女借此機會會尋找心儀的另一半。人們唱歌飲酒，通宵達旦，奔騰跳躍。

傳統(tǒng)節(jié)日開始復(fù)蘇

上世紀(jì)五六十年代，中國傳統(tǒng)節(jié)日在極左思潮中遭到重創(chuàng)。此后，《人民日報》曾發(fā)表一封群眾來信，題目是《為什么春節(jié)不放假》和《讓農(nóng)民過個“安定年”》。春節(jié)不放假，百姓們一年到頭都在工作，怨聲載道。1980年，春節(jié)正式恢復(fù)為公共假期，傳統(tǒng)文化開始慢慢蘇醒。

由于有限的物資條件，人們格外重視過春節(jié)。街頭巷尾到處都是賣年貨的商家，百姓們采買各種年貨、雞鴨魚肉、鞭炮零食，小孩子們期待著新衣裳和年夜飯，全家人聚齊年味十足。1983年，首屆春晚開始，從此成了中國人必不可少的一道年夜大餐。可是，當(dāng)時只有春節(jié)被列為國家法定假日，清明、七夕、端午等傳統(tǒng)節(jié)日還都處于一種妾身未明的尷尬狀態(tài)。隨著1980年代的“文化熱”，21世紀(jì)的“國學(xué)熱”，中國人開始表現(xiàn)出對傳統(tǒng)節(jié)日濃厚的興趣。

西方文化盛行

1990年代開始，西方文化逐漸融入中國傳統(tǒng)文化，西方傳統(tǒng)宗教節(jié)日，圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)開始受到年輕人的追捧。人們開始覺得“年味”越來越淡，春節(jié)在許多人眼中幾乎就是一臺春晚和一頓餃子的組合，慢慢失去了節(jié)日的凝聚力。其實，大部分的西方節(jié)日都是比較熱鬧歡快，年輕人喜歡借此機會與朋友、戀人聚會，更加符合潮流趨勢。而對比中國節(jié)日，大多賦予了深刻的內(nèi)涵和對先人的祭奠，無法像“洋節(jié)”那樣肆無忌憚的狂歡。

春節(jié)，我們需要守歲，向長輩行禮拜年；清明節(jié)，祭奠先人；中秋節(jié)，還要對著明月感受一下“明月幾時有，把酒問青天”的離愁滋味。這些都讓時下的年輕人選擇逃離，選擇更加輕松的方式歡度節(jié)日。商家們更愿意借機發(fā)財，各種節(jié)日名目層出不窮，“雙十一”“圣誕季”， 節(jié)日已經(jīng)成為買買買的代名詞。

農(nóng)耕文明的變遷

從2000-2010年，據(jù)統(tǒng)計，中國消失了90萬個自然村，2017年末中國城鎮(zhèn)化率達到58.52%。隨著年輕人外出務(wù)工，空洞化農(nóng)村大范圍出現(xiàn)，一些村落的日常人口以留守老人和兒童為主，房屋大量空置，土地拋荒，產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值極低。農(nóng)村的空洞化、傳統(tǒng)村落逐漸消失意味著“農(nóng)民的終結(jié)”和農(nóng)業(yè)社會的日趨解體，而孕育于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被現(xiàn)代工業(yè)社會所拋棄。節(jié)日文化的展示空間基本上是以村寨為單位，而村寨空洞化導(dǎo)致了節(jié)日儀式活動的載體和對象皆不復(fù)存在。

云南大姚縣的彝族插花節(jié)，于每年農(nóng)歷二月初八在曇華鄉(xiāng)千柏林舉行，這個節(jié)日起源于花神咪依嚕除暴安良的傳說。插花節(jié)的重要內(nèi)容是祭祀花神和遴選花仙子，年輕人趁此機會談情說愛并尋找婚戀對象。然而，隨著當(dāng)?shù)啬贻p人大量外出務(wù)工和婚戀交往方式的改變，插花節(jié)上極少出現(xiàn)“小伙子以蘆笙和短笛吸引年輕姑娘到密林中情意綿綿和甜言蜜語”的情景。

類似的節(jié)日還有白族的蝴蝶會、傈僳族的春浴節(jié)、哈尼族的姑娘節(jié)、阿昌族的澆花水節(jié)、苗族的采花節(jié)等，都不同程度地出現(xiàn)了青年男女參與者缺失的窘境。傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日“刀桿節(jié)”，因為需要參與者掌握“上刀山，赤手握刀刃，赤腳踏刀口；下火海，洗火澡”的高超技巧，而且?guī)в幸欢ǖ奈ｋU性，所以越來越少有年輕人愿意繼承這項節(jié)日文化，同樣面臨著后繼乏人。

找回丟失的節(jié)日

進入新千年之后，中國民間關(guān)于重視傳統(tǒng)節(jié)日的呼聲越來越高。2005年，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)端午節(jié)被韓國申遺成功，引發(fā)了民眾強烈的反應(yīng)，發(fā)源于中國的傳統(tǒng)節(jié)日被鄰國拿去申遺，極大地刺痛了國人的文化優(yōu)越感，同時開始反思我們對自己民族文化保護的缺失。隨后我國制定了一系列的法定假日如清明節(jié)、端午節(jié)、國慶小長假等喚醒民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的熱情。各地區(qū)也在根據(jù)自身民族特色，舉辦各種活動推廣傳統(tǒng)節(jié)日。

自西周時期流傳下來的“打春?！被顒?，曾經(jīng)流行于中國許多地區(qū)。在立春當(dāng)日，人們會拿彩鞭抽打用桑木和泥土做成的“春?！?，然后爭先恐后地?fù)熳邚呐Ｉ砩洗虻舻哪嗤翂K，以此增添節(jié)日氣氛，祈求豐年。現(xiàn)代化的農(nóng)耕機器已經(jīng)取代了早期耕作的主要工具“犁”和“?！?。在許多地區(qū)已經(jīng)很少有這種習(xí)俗。

位于北京朝陽門外的日壇公園，已經(jīng)連續(xù)11年在立春當(dāng)日舉辦“打春?！钡幕顒印Ｃ磕昃用穸紩诿袼讓＜业闹笓]下，揮起象征“風(fēng)調(diào)雨順”、“國泰民安”、“五谷豐登”的鞭子三打春牛，小牛童還將牛肚子里的雜糧福袋分發(fā)給居民，寓意和諧、豐收。這些活動既可以幫助人們認(rèn)識節(jié)日內(nèi)容，又能讓使人們身臨其境，獲得人文熏陶，來一場真真切切的歷史對話。

2017年1月，國家開始實施“中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程”，并加強對傳統(tǒng)歷法、節(jié)氣、生肖、飲食和醫(yī)藥等一系列傳統(tǒng)文化的振興工作。2017年末，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求“實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵”?！兑庖姟愤€要求“挖掘和保護鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁”， 使傳統(tǒng)文化價值深度根植在百姓生活之中。

傳統(tǒng)節(jié)日的傳承

許多節(jié)日的消失，其實是民眾和社會選擇的結(jié)果。部分傳統(tǒng)節(jié)日因素跟人們的現(xiàn)代生活方式和審美不再協(xié)調(diào)，逐漸弱化和消失是一種必然。在傳統(tǒng)節(jié)日的傳承發(fā)展中，需要積極借鑒和吸收其他節(jié)日的經(jīng)驗，賦予它們鮮活的生命力，是傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興的核心之道。像閩南地區(qū)的尾牙、媽祖壽誕、乞巧節(jié)等等都已經(jīng)與現(xiàn)代社會完美融合，跨越了歷史與現(xiàn)代的鴻溝。

比如，尾牙：每年正月的初一、十五或者初二、十六，是東南沿海一些地區(qū)商人祭拜土地公神的日子，稱為“做牙”。一年有24個“牙期”，尤以“尾牙”為隆重。尾牙是商家一年活動的“尾聲”，也是普通百姓春節(jié)活動的“先聲”。這一天，百姓家要燒土地公金以祭福德正神，還要在門前設(shè)長凳，供上五味碗，燒經(jīng)衣、銀紙，以祭拜地基主（對房屋地基的崇拜）。各商家行號也要宴請員工，以犒賞過去一年的辛勞。另有一說是古代商場買賣介紹人稱為“牙郎”，人在年終算其所賺利潤時，而向牙郎致謝請客之方式。因為社會變遷，土地公崇拜已經(jīng)不只是與農(nóng)業(yè)有關(guān)，也與工商業(yè)有所聯(lián)系，成為財神象征?，F(xiàn)在，臺灣、福建地區(qū)一直保持著舉辦“尾牙”的習(xí)俗，尤其在工商界更是年終酬謝員工的重要聚餐活動。

比如，乞巧節(jié)：即七夕節(jié)。七夕乞巧，這個節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”。廣州珠村先祖南宋建村時，乞巧節(jié)也隨之從中原帶到了珠村，開啟了“粵人重巧夕，燈火到天明”的文化記憶。到明清至民國中期，乞巧文化尤為興盛，尤其是遇到風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的好年景，村里會“擺大七娘”。直到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，廣州淪陷，珠村的“擺七娘”才全部停止。

新中國成立初期曾一度恢復(fù)，之后又由于種種原因再度停止，珠村乞巧直到1988年才再度興起。2000年，珠村東南社開始籌款，群眾爭相參與，在第三經(jīng)濟社旁址擺起了一臺中型的“七娘”。晚上，珠村的交誼樂社到場演奏助興，一連3日，參觀人數(shù)約有2000人。這一年，珠村乞巧這一村落民俗漸漸在廣州打開了知名度。2006年11月，由廣州乞巧文化節(jié)組委會、珠村實業(yè)有限公司向國家商標(biāo)局申請注冊“乞巧”文化品牌相關(guān)的商標(biāo)。這次共申請注冊5個商標(biāo)，涉及到8個類別的商品，時至今日“廣州乞巧文化節(jié)”已經(jīng)成為廣州的旅游名片，乞巧文化在此落地生根。

文化變遷無法避免

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，“雙十一”、“雙十二”等中國特色創(chuàng)造性“節(jié)日”的出現(xiàn)，人們對節(jié)日的喜好、過節(jié)的方式和習(xí)俗發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)在，手機“搶紅包”無疑是熱度最高的節(jié)日活動之一，儼然成了過年的“新風(fēng)俗”。隨著歷史的變遷，特別是隨著近年來經(jīng)濟社會發(fā)展步伐的加快，人們慶祝節(jié)日的習(xí)俗也在逐漸改變。

時移世易，這種變遷在一定意義上是一種歷史的必然。社會生產(chǎn)方式的客觀變遷必定帶來社會意識變遷。知識水平和觀念的不斷提升，讓人們過節(jié)時有了新選擇、新方式。文化是變遷的，是發(fā)展的，是動態(tài)的，是多樣的。在不同歷史時期，文化具有不同的特點，我們不能靜止地看待和死守傳統(tǒng)文化。端正文化觀，去除民族中心主義和文化自卑感，與各文化交流和融合才能更好的發(fā)展和繼承本民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

中國古人擅于利用自然來解決問題，思索如何與自然相處，與之合為一體。我們的節(jié)日往往與地球的運行、農(nóng)業(yè)的規(guī)律息息相關(guān)，是宇宙的運行、植物的生長、人類生命的節(jié)律這三者的交界點。就像清明前后有了季風(fēng)，于是清明會有放風(fēng)箏的習(xí)俗；端午時節(jié)氣候異常，民間便積累下許多有助于人們清熱解毒的節(jié)日儀式。

古老的節(jié)日包含著深層的智慧，是我們的祖先在時間的長河中，根據(jù)自己與自然的相處經(jīng)驗悟出的道理。而在今天這樣的時代，我們比以往任何時候都更需要以一種與自然和諧相處的心態(tài)，面對我們的傳統(tǒng)節(jié)日與文化。

（責(zé)任編輯 李秀江）