王堂甲

(西南科技大學(xué)嫘祖文化研究所，四川 鹽亭 621600)

(續(xù)2017年第4期)

5 文物佐證嫘祖故里

四川鹽亭金雞鎮(zhèn)嫘祖村出土的《嫘祖圣地》碑，為唐代韜略家，經(jīng)史學(xué)家趙蕤撰寫，該碑文是研究嫘祖文化非常珍貴的史料，碑文曰：女中圣賢王鳳，黃帝元妃嫘祖，生于本邑嫘祖山，歿于衡陽道，尊囑葬于青龍之首，碑碣猶存。生前首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)；諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳；興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國基，統(tǒng)一中原......。碑文非常明白地告訴世人嫘祖的出生歸葬之地和歷史功績，記述了從蜀王到漢文翁再到大唐嫘祖故里人們祭祀嫘祖的盛況?！舵凶媸サ亍繁畬Α妒酚洝逢P(guān)于黃帝嫘祖的記載也同樣起到了最具權(quán)威、最完整的補(bǔ)充、補(bǔ)證和詮釋，同時對研究古代巴蜀文明、農(nóng)耕文化、蠶桑絲綢文化都將起著重要的作用。

1955年，在鹽亭古來鄉(xiāng)水缸坪，發(fā)現(xiàn)一塊長5cm，寬10cm的木化石，科學(xué)測定為萬年以上的古?；Ｍ?，在金雞、高燈等地又出了大量的古?；?974年，在金雞桑林壩、雍江河畔，出土了大量古桑殘骸。1986年，在高燈盤龍村，出土了長2m、直徑0.4m的硅化桑木。1994年2月，在太陽溝，出土了粗陶蠶繭、蠶峨、人俑和陶盆、陶罐60余件，科學(xué)鑒定為新石器時代晚期之隨葬品。

1993年，金雞鎮(zhèn)龍翔山修建嫘祖上山公路時，發(fā)現(xiàn)一批地下文物，其中有一支手杖化石，形狀與今人所用略同。考古學(xué)者認(rèn)為，這種手杖器物用途雖不明確，但類似之物在歐洲晚期舊石器時代遺址中屢有發(fā)現(xiàn)。歐州的考古學(xué)家們把這種鹿角作成的東西稱之為“指揮棒”。在氏族社會中，“指揮棒”是權(quán)力的象征物，是權(quán)力、威嚴(yán)的象征。

1995年，在鹽亭縣高燈鎮(zhèn)出土的金蠶、石蠶。金蠶重7g，長7cm?！妒裰袕V紀(jì)》載：蠶叢氏，教人養(yǎng)蠶，時家給一金(頭)蠶。這證明鹽亭養(yǎng)蠶與蜀山氏后代蠶叢氏有非常密切的關(guān)聯(lián)。

1980年又在鹽亭縣高燈鎮(zhèn)云毓山出土了新石器時代石斧、石環(huán)，又在鹽亭縣絲姥山、二仙洞發(fā)現(xiàn)粗陶60余件，在金雞鎮(zhèn)的啟文山十仙洞又發(fā)現(xiàn)粗陶200件。在鹽亭縣煙臺山出土了與三星堆同時代之青銅跪俑，和三星堆同時代之六只玉璧貨幣，三星堆出土有齒海貝貨幣。嫘祖故里鹽亭則應(yīng)是南、北絲綢之路的中樞。

鹽亭縣龍泉鄉(xiāng)石馬溝，石崖上有兩個石洞，洞距地面7.9m，大洞長9m，寬5m，高3m。洞中有11個約1m3的長方石坑，洞口左壁刻著“鳳姐二月十日生”。“壁上刻著一個女子騎馬飛奔雕像，兩旁刻一副對聯(lián)，“王氏蠶姑絲絹藏，先祖功德黃帝昭?！睂＜掖_認(rèn)是古時藏絲洞，已被確定為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

隋開皇年間，縣令董叔封，在鹽亭教民栽桑養(yǎng)蠶，一時蔚然成風(fēng)，人們?yōu)榧o(jì)念他，在鳳凰山建了董叔亭?！舵凶媸サ亍繁摹昂笊角帻垐?，全貌煥然，黎庶交易，百物咸集，惟絲綢繁多?！边@說明唐代鹽亭的絲織業(yè)很繁盛。

6 唐代貢品鵝溪絹

鹽亭縣安家鎮(zhèn)境內(nèi)在唐代時建鵝溪鎮(zhèn)。因此地重農(nóng)桑,蠶繭出產(chǎn)豐富,絲綢質(zhì)量上乘,梓州太守獻(xiàn)于皇上,富麗堂皇的絲絹?zhàn)尰噬蠍鄄会屖?乃命歲歲朝貢,并賜名鵝溪絹,遂成朝廷貢品,聞名于世,盛極一時,并延至宋、元、明時期。

武則天詩云：“絲綢龜手富，貝錦鵝溪絹；功比馬頭娘，月映水三潭?！崩畎自娫疲骸谤Z溪鳳凰舞、貝錦亦成篇。九子七進(jìn)士，京都一狀元。地生天池玉帶水、馬蹄石下步步高。嚴(yán)齡辭去萬神游，歸臥鵝溪釣碧流。嚴(yán)陵高攝漢天，何須仗劍掛玉階”。唐代杜甫《戲為韋偃歌》云：“ 韋侯 韋侯 數(shù)相見，我有一匹好東絹，重之不減錦繡段。已令拂拭光凌亂，請公放筆為直干。” 宋代蘇軾云：“為愛鵝溪白繭光，掃殘雞距紫毫铓。世間那有千尋竹，月落庭空影許長”。宋代文同詩云“擬將一段鵝溪絹,掃取寒梢萬尺長?！彼未S庭堅《次前韻謝與迪惠所作竹五幅》云：“我有好東絹，晴明要會期。” 宋代周紫芝 《竹坡詩話》云：“余嘗戲作小詩，用少陵事云：‘百尺寒松老干枯，韋郎筆妙古今無。何如莫掃鵝溪絹，留取天吳紫鳳圖?！北彼螘r期宋祁、歐陽修、范鎮(zhèn)、呂夏卿等合撰的《新唐書》云：“鵝溪絹為唐王室之貢品，皇家貢院廣為采用?！泵鞔钯t、彭時等奉敕修撰，明代官修地理總志《明統(tǒng)一志》載：“天下皆稱鵝溪絹。”清代王士禛《池北偶談》云：“蜀，鹽亭縣有鵝溪，縣出絹，謂之鵝溪絹；亦名東絹，子美詩：我有一疋好東絹是也?！鼻宕阑砣辉娫疲骸版凶嫖徉l(xiāng)里，青龍瘞帝妃。始蠶蠶作繭，織絹絹成衣。逸史傳翁嫗，功勛紀(jì)趙蕤。子孫承祖烈，織絹有鵝溪?！泵髑鍟r代有川北絹，在中國絲綢文化的起源和發(fā)展史上占有顯著地位。

2015年在鹽亭安家鎮(zhèn)成立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院鵝溪絹旅游文化研究基地和中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承基地。

7 絲綢之母·嫘祖

三星堆、金沙文化的起源和族源均來自西陵:嫘祖開創(chuàng)的蠶桑文明促進(jìn)了西陵氏部落聯(lián)盟的日益壯大和發(fā)展，形成古蜀最早的邦國之一。 嫘祖與黃帝聯(lián)姻后，他們的子孫一部分隨黃帝嫘祖到中原發(fā)展，如《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水。其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為顓頊?！睍械念呿?高陽氏)、帝嚳(高辛氏)后來成為華夏的五帝之一。另有一部分子孫，留在蜀地發(fā)展，東晉常璩《華陽國志·蜀志》則明確記載: “蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳。封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周?！薄坝惺窈钚Q叢，其目縱，始稱王。”“蜀之為邦，媾姻則黃帝婚其族?！泵鞒靻⒛觊g《成都府志》云：“蠶叢祠，府治西南。蠶叢氏初為蜀侯，后稱蜀王，教民養(yǎng)蠶，俗呼為青衣神?！庇纱丝梢婃凶嬷毕底訉O蠶叢氏，繼承發(fā)展嫘祖開創(chuàng)的蠶桑絲綢文明。象征蠶叢偶像的大型縱目青銅面具、帶冠縱目青銅面具在三星堆文化遺址二號坑出土面世，證明這里曾是蠶叢及其歷代子孫(或蜀王)長期統(tǒng)治和經(jīng)營過的古蜀王國。因此可以說，三星堆文明、金沙文明是黃帝嫘祖的子孫率領(lǐng)古蜀先民共同創(chuàng)造的古蜀燦爛文明的結(jié)晶。

嫘祖開創(chuàng)的蠶絲文明從山地向鄰近的成都平原傳播發(fā)展，(從山地走向平原，是人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律)其路線是:鹽亭(西陵)→廣 漢(三星堆)→成都(金沙)。最后在成都扎根下來，經(jīng)過上千年漫長的發(fā)展過程，逐漸形成以成都平原為中心，輻射全川，走向全國，進(jìn)而走向世界的川蜀絲綢文化產(chǎn)業(yè)。在殷商時期，三星堆文明已達(dá)到輝煌的頂峰， 其青銅文明和絲綢文明更處于當(dāng)時世界的領(lǐng)先水平。這時萌發(fā)的南方絲綢之路(即蜀——身毒道)開始形成，起點(diǎn)是廣漢三星堆，絲綢換海貝揭開了南絲路商貿(mào)往來的序幕。更有大量的文物挖掘可以說明在先秦戰(zhàn)國時期，川蜀的絲綢已銷往周邊和中原地區(qū)的許多諸侯王國，大量銷往北方秦國的都城“雍”(今陜西鳳翔縣南，雍水以北)，在公元前四世紀(jì)，川蜀絲綢沿著南方絲綢之路輾轉(zhuǎn)遠(yuǎn)銷南亞，中亞，西亞，中東及地中海沿岸。

燦爛的古蜀文明是以成都平原為中心高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上獨(dú)立發(fā)展起來的本土文明，是長江文明的源頭之一。農(nóng)業(yè)和農(nóng)桑絲綢業(yè)是古蜀的兩大支柱產(chǎn)業(yè)。以此為基礎(chǔ)又發(fā)展起高度發(fā)達(dá)的手工制造業(yè)。這里氣候溫和，雨量充沛，河流縱橫，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。正如《嫘祖圣地》碑所述：“春不奪農(nóng)時，即有食；夏不奪蠶工，即有衣。衣食足而后禮樂興焉，皇圖鞏焉。是以歲在正月朔八至二月初十，天子庶民祭祀先蠶，典禮之隆，全然帝王祭祀先農(nóng)之尊。”精神文明(包括禮 、樂、祭祀、以及絲綢服飾文化、青銅文化等文化產(chǎn)物)必然是在物質(zhì)文明發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

巴蜀上古文化和文明的發(fā)展史，雖然神秘，但西陵古國、嫘祖出生歸葬之地鹽亭和廣漢三星堆，成都金沙遺址出土的文物和史書中留下的記載，民間傳說、地緣文化等，為我們開啟了探索其神秘、神奇的鑰匙。遠(yuǎn)古時代的中華民族，多族群相互融合的文化和歷史，既有悠久性又有獨(dú)特性，無論是三星堆文化還是嫘祖文化都是中華民族文化起源不可缺少的組成部分。對絲綢之源、嫘祖故里鹽亭進(jìn)行、深入全面、系統(tǒng)的研究，才是最終解決三星堆文化和絲綢之路的首先要解決的課題之一。在實(shí)施“一帶一路”的戰(zhàn)略當(dāng)下，大力弘揚(yáng)嫘祖開創(chuàng)的絲綢文明、創(chuàng)新奉獻(xiàn)精神和卓越智慧，也十分符合國家、民族復(fù)興發(fā)展之精神和文化訴求，是國人的需要，是凝聚民心所向的需要，也是實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢”的需要。深入研究三星堆文化，絲綢之路與絲綢之源嫘祖故里鹽亭的關(guān)系不僅是對巴蜀文化進(jìn)行“頂層設(shè)計”同樣也是把巴蜀文化融入中華民族大文化的“頂層設(shè)計”。