米海萍
(青海師范大學(xué) 法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,青海 西寧 810000)
20世紀(jì)80年代至90年代以來考古工作者在柴達(dá)木盆地持續(xù)執(zhí)著地對不可移動(dòng)文物的調(diào)查、對都蘭墓葬群連續(xù)不斷的搶救性發(fā)掘工作,為我們研究絲綢之路提供了嶄新的實(shí)物資料,同時(shí)具有廓清、實(shí)證絲綢之路青海道的存在及其重要意義。
根據(jù)考古調(diào)查,柴達(dá)木盆地以都蘭為中心約有2 000余座墓葬,發(fā)掘的數(shù)量有80余座,這些墓葬多選擇在“倚山面河”的地方,墓坑或在山腰,或在山頂,或在山梁與平地的結(jié)合部,或在兩山之間的平地上;往往是幾座或幾十座集中在一起。如1982年至1985年青海省文物考古研究所對都蘭縣察汗烏蘇鎮(zhèn)東南10公里的熱水溝察汗烏蘇河北岸的血渭草原上墓葬群的發(fā)掘,主要發(fā)掘了血渭山腳下最大的一座墓葬,即編號(hào)為血渭1號(hào)大墓及墓前的陪葬遺跡、陪葬小墓等;1999年北京大學(xué)考古文博學(xué)院、青海省文物考古研究所聯(lián)合對都蘭縣熱水溝察汗烏蘇河南岸的墓葬群中的四座墓葬進(jìn)行的科學(xué)發(fā)掘。2002年青海省文物考古研究所對德令哈市郭里木鄉(xiāng)夏塔圖草場山根被盜掘過的兩座墓葬進(jìn)行清理和發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)三具木棺,其中兩具木棺兩面保存有彩繪的圖畫以及一些零亂有彩畫的棺端檔板等。這批木棺板畫一經(jīng)公布,引起了中外學(xué)術(shù)界及社會(huì)各界的關(guān)注。血渭草原的1號(hào)大墓坐北朝南,背靠血渭山,面向察汗烏蘇河和血渭草原。大墓背后的兩條山脈從東西綿延過來,遠(yuǎn)看如同兩條巨龍,大墓則像一顆寶珠,構(gòu)成“二龍戲珠”之勢。大墓又形如鳥首,背后山脈宛如張開的巨大鳥翼,似大鵬展翅,護(hù)佑大墓兩邊的群墓。墓葬封土堆由泥石混合物夯筑而成,從下至上一層柏木夾一層石墻疊起,據(jù)當(dāng)?shù)孛癖娬f一共有九層,稱為“九層妖樓”或“九層妖塔”。其周圍有許多小古墓,數(shù)量達(dá)200余穴,可惜的是全部被盜掘。墓中的殉牲主要有馬、牛、羊、鹿等動(dòng)物。出土文物以絲綢為大宗,還有石器、骨器、銅器、鐵器、陶器、木器、漆器、金銀器、絲織品、古藏文木簡牘等珍貴文物。
在墓葬群中集中發(fā)現(xiàn)的屬于從中原內(nèi)地輸入的物品有:彩繪棺木板數(shù)塊;大量的“開元通寶”銅錢、寶花紋銅鏡,漆杯、漆碗、漆盤;銀筷、銅鍋、銅釜多件;保存完好的核桃數(shù)枚;刻有“謹(jǐn)封”二字的一枚篆文印章,是中國迄今發(fā)現(xiàn)的唯一的唐代謹(jǐn)封銅印,經(jīng)中國檔案館專家研究認(rèn)定是唐代用來封印公文的官方印鑒;一件產(chǎn)自中原的青瓷蓮花尊,是南北朝時(shí)期瓷器中的精品;錦、綾、羅、絹、紗、絁、緙絲、裥及絣等絲織物,其中錦大部分來自蜀地。出土道教符箓錦2件,均為使用者隨身佩戴的佩符,其中一件較為罕見的保佑商業(yè)活動(dòng)道符,經(jīng)專家解讀后,文字是:“上天太陽神光明,諸神佑護(hù)市易,大吉必來,急急如太上律令”。這是青海乃至整個(gè)西部地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的關(guān)于商業(yè)貿(mào)易性質(zhì)的符箓,為探討道教在中國西部地區(qū)的傳播和作用,增添了重要的實(shí)物資料①王育成:《都蘭三號(hào)墓織物墨書道符初釋》,載《都蘭吐蕃墓》,第135-142頁。。屬于藏文化方面的有:藏文木牘、木簡10余枚;寫有古藏文經(jīng)咒的駱駝?lì)^蓋骨、羊肩胛骨數(shù)塊;藏文佛經(jīng)及佛像壁畫殘片。
來自西方的物品有:
1.東羅馬金幣屬1枚,于狄奧多西斯二世(408-450)的金幣“索里得”。直徑 14.5毫米,重 2.36克。正面是皇帝的半身像,頭戴盔,身穿鎧甲,右手持——標(biāo)槍。金幣邊緣銘文為“DNTHEODOSIVSPFAVG”,意為“我們的主上,狄奧多西斯,虔敬的幸福的至尊(皇帝)”。金幣背面為勝利女神像,邊緣銘文“CONOB VOTXX MVLTXXX”,意為“君士坦丁堡標(biāo)準(zhǔn)”②許新國:《都蘭縣香日德出土的拜占庭金幣》,載氏著《西陲之地與東西文明》,北京:燕山出版社,2006年,第281-282頁。。東羅馬帝國在當(dāng)時(shí)也叫作拜占庭帝國,都城在君士坦丁堡即今土耳其的伊斯坦布爾,中國史書上稱之為“拂菻國”。
2.波斯物品:
蝕花肉紅石髓珠5粒。蝕花肉紅石髓珠又稱“光玉髓”,常常被古代人制作成小顆的串珠,作為隨身佩戴的飾物。此類蝕花工藝最早出現(xiàn)于西亞和南亞一帶。
波斯錦。有聯(lián)珠紋內(nèi)繪對鳥對獸紋錦、文字錦。波斯文字錦是目前世界上唯一一件8世紀(jì)的錦片,是婆羅缽文字織錦縫合成套狀,屬緯錦的裁邊。上面織有一段文字。經(jīng)研究由拉丁字母轉(zhuǎn)寫如下:
第一行MLKanMLKA=SahanSah“王中之王”
第二行LBAGOH=Wuzurgxwarrah“偉大的,光榮的”。
波斯鍍金人頭像,屬唐代制品,兩面連作人頭,頭戴小圓帽,深目高鼻,為典型的中亞波斯人形象。
3.大食織錦
主要有織金錦、紅地中窠含綬鳥錦等。
大食與唐朝交往密切。唐開元四年(716)“七月,大食國黑密牟尼蘇利漫遣使上表,獻(xiàn)金線織袍、寶裝玉灑池瓶各一”。大食國黑密牟尼蘇利漫即白衣大食第十代哈里發(fā)蘇萊漫(sulaiman,715-717),而“金線織袍”實(shí)物在都蘭大墓所出織金錦似乎得到了證實(shí)。
4.粟特物品
動(dòng)物形狀鍍金銀器:主要有鳥形提梁壺容器,馬、牛、羊、鹿、虎、鹿和臥狗俑七種,與中亞粟特人所使用的金銀器在技法和紋樣上非常接近,具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和異域色彩。
鍍金銀質(zhì)鹿形飾片、鍍金銀質(zhì)搏飾片、花形鍍金銀飾、鍍金銀質(zhì)佛舍利容器等。
舍利容器的發(fā)現(xiàn),為柴達(dá)木盆地佛教傳播路線、與中亞文化交流,舍利信仰與本土土著信仰的結(jié)合和雜糅等重大的學(xué)術(shù)問題,提供了重要的資料。
粟特錦,主要有黃地簇四聯(lián)珠對馬錦、黃地中窠寶花錦、紅地中窠含綬鳥錦、綠地對波聯(lián)珠獅鳳錦、黃地對鳥紋錦、紅色綾地寶花織錦繡襪等。
另外有粟特的瑪瑙珠、玻璃珠、銅盤殘片及銅香水瓶等物件。
綜上,其中的絲綢品,與國內(nèi)同時(shí)期出土的相比,其數(shù)量居多、品種齊全、圖案精美、織造技藝精湛、時(shí)間跨度大(6世紀(jì)末至8世紀(jì)后半葉),均是有過之而無不及的。絲綢的種類有錦、綾、羅、緙絲、絹、紗等,其中的織金錦、緙絲、嵌合組織顯花綾、素綾等均屬國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)。根據(jù)統(tǒng)計(jì),在出土的絲織品中,共有350余件殘片絲綢,不重復(fù)圖案的品種達(dá)130余種。其中,112種為中原漢地織造,占出土品種總數(shù)的86%,而這些品種幾乎囊括了唐代所有的品種;絲綢的圖案以鳥、獸、花等紋樣較為常見,還出現(xiàn)了佛教、房屋、文字圖像;有18種絲織品為西方中亞、西亞所織造,占出土品種總數(shù)的14%①許新國:《中國青海省都蘭吐蕃墓群的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與研究》,載氏著《西陲之地與東西方文明》,北京:燕山出版社,2006年,第138-139頁。。西方織錦中獨(dú)具濃厚異域風(fēng)格的粟特錦,數(shù)量較多。
就柴達(dá)木盆地古墓群的主人是誰的問題,學(xué)界爭論得頗為激烈。或曰吐蕃墓,北京大學(xué)考古文博學(xué)院與青海省文物考古研究所合編的《都蘭吐蕃墓》②北京大學(xué)考古文博學(xué)院、青海省文物考古研究所:《都蘭吐蕃墓》,科學(xué)出版社,2005年。,直接就把都蘭血渭草原發(fā)掘的四座墓葬歸于吐蕃墓葬文化?;蛟皇峭罗碱I(lǐng)下的吐谷渾人③許新國認(rèn)為“墓群歸屬于吐蕃文化,是吐蕃統(tǒng)治下的吐谷渾邦國的遺存”,見其文《中國青海省都蘭吐蕃墓群的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與研究》。,如霍巍教授最初以為熱水1號(hào)大墓可能屬于吐蕃貴族墓葬,稍后又作出了有幾種可能性的推測(吐蕃立吐谷渾小王、吐蕃下嫁吐谷渾王的公主、歸順吐蕃的原吐谷渾王室殘部、吐蕃支配下的吐谷渾軍事首領(lǐng),后來更為謹(jǐn)慎地用“吐蕃屬文化”的概念,贊同將都蘭墓葬均視為“吐蕃占領(lǐng)或統(tǒng)治下的吐谷渾人”的觀點(diǎn)④霍?。骸锻罗瑫r(shí)代考古新發(fā)現(xiàn)及其研究》,科學(xué)出版社,2012年,第63-65頁。。仝濤認(rèn)為1號(hào)大墓的墓主人很可能是吐蕃征服吐谷渾后冊封的吐谷渾王,或曰吐谷渾⑤仝濤:《青海都蘭熱水一號(hào)大墓的形制、年代及墓主人身份探討》,《考古學(xué)報(bào)》,2012年第4期。。周偉洲先生則認(rèn)為都蘭縣、包括柴達(dá)木盆地東南沿一帶公元5世紀(jì)至11世紀(jì)的墓葬主人的族屬,一般說來應(yīng)該是吐谷渾族,且根據(jù)吐谷渾歷史發(fā)展進(jìn)程,可以將青海都蘭暨柴達(dá)木盆地東南沿一帶的墓葬群劃分為三個(gè)不同歷史階段、有不同的歷史文化面貌和內(nèi)涵的墓葬群,即663年吐蕃征服吐谷渾以前吐谷渾本源文化、“吐蕃化”文化、842年吐蕃王朝滅亡后,青海吐谷渾自立后又融入眾多民族之文化⑥周偉洲:《青海都蘭暨柴達(dá)木盆地東南沿墓葬主民族系屬研究》,《史學(xué)集刊》,2013年第6期。。在此,本人十分贊同周先生看法。
在柴達(dá)木盆地出土的來自中外兩方面的文物集中于此,不應(yīng)該是處在這個(gè)地區(qū)的人們通過四處征戰(zhàn)武力掠奪來的,而應(yīng)該是通過多種形式進(jìn)行東西方貿(mào)易交流的結(jié)果。一般認(rèn)為,在錢幣發(fā)現(xiàn)的地方,常常表示當(dāng)時(shí)的貿(mào)易和交通路線。柴達(dá)木盆地發(fā)現(xiàn)東羅馬金幣、西寧發(fā)現(xiàn)76枚波斯銀幣,說明青海在曾經(jīng)的歲月里,有著暢通的交通路線、繁榮的中外貿(mào)易。從南北朝至唐中晚期數(shù)百年的歲月里,青海地區(qū)尤其是柴達(dá)木盆地大規(guī)模地呈現(xiàn)出中外交流頻繁、南北往來不斷的景象,其族屬人群,應(yīng)該是曾經(jīng)在青海草原生存并建有相對獨(dú)立政權(quán)的吐谷渾。再從空間上看,都蘭墓葬群范圍及其周圍古城遺址分布與文獻(xiàn)記載的吐谷渾活動(dòng)區(qū)域在地望上相吻合。從時(shí)間看,群墓所出土文物的歷史時(shí)代與吐谷渾活動(dòng)的時(shí)間亦相合。
在整個(gè)南北朝時(shí)期,引領(lǐng)和推動(dòng)?xùn)|西經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、南北政治交往的主角則是鮮卑吐谷渾人?!巴鹿葴啞奔础吧n鷹”之意⑦卓鴻澤:《吐谷渾的藏文撰寫藏文名稱及其阿爾泰語源》,載沈衛(wèi)榮《西域歷史語言研究集刊》第三輯,科學(xué)出版社,2010年,第17-31頁。,這只勇猛的民族之鷹,在西晉初年西遷青海草原,建立吐谷渾王國,今柴達(dá)木盆地則成為其大本營和安全后院,政治中心在今都蘭縣。吐谷渾從建國到滅亡,共傳15代22王,立國350年之久,在溝通中外絲路、聯(lián)絡(luò)南北中起到了積極的歷史作用。
在正史紀(jì)傳體文獻(xiàn)中,有12部對吐谷渾立傳,對吐谷渾的歷史淵源、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、衣食住行及婚姻習(xí)俗,在青海立國后歷代與中原王朝的政治交往、與西域諸國的貿(mào)易等有諸多記載,保存了其他文獻(xiàn)所沒有的史料,這些史料是我們今天研究青海地方歷史、研究古代北方民族史最基本的原始資料①周偉洲《吐谷渾資料輯錄》,1992年由青海人民出版社出版,幾乎把從西晉到北宋時(shí)的所有文獻(xiàn)與考古文字資料囊括在內(nèi)。。
但也很顯然,由于紀(jì)傳體文獻(xiàn)體裁本身所限,在突出記載中原王朝的同時(shí),對其外圍邊疆民族的書寫存在諸多缺憾,不是將之與“本紀(jì)”平行記錄,而是納入“四裔”或“四夷”來記載,主要以中原王朝高高在上的心態(tài),從戰(zhàn)和關(guān)系、納貢關(guān)系視角來敘述少數(shù)民族政權(quán)狀況,特別是像吐谷渾這樣一個(gè)已經(jīng)消失在歷史長河而本身沒有文字的民族,對其政權(quán)內(nèi)部了解的不多,記載也不多,甚至他們在柴達(dá)木盆地活動(dòng)等關(guān)鍵性的內(nèi)容記載上含混不清、語焉不詳。所幸的是柴達(dá)木盆地墓葬群的不斷發(fā)掘與考古、歷史文化的深入研究,為我們認(rèn)識(shí)青海歷史、糾正以往那種認(rèn)為青海絲綢之路只是輔路存在、7世紀(jì)中葉被吐蕃占領(lǐng)后衰落不通的偏見,重新評(píng)估青海絲綢之路的重要?dú)v史地位和所起的作用,提供了大量可靠的證據(jù)。正如親自參與都蘭墓群發(fā)掘長達(dá)17年的考古學(xué)家許新國研究員所說:絲綢之路青海道的重要意義,其地位絕不亞于河西走廊,肩負(fù)了東西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的重任,在中國古代史上寫下了濃墨重彩的一筆②許新國:《中國青海省都蘭吐蕃墓群的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與研究》,載氏著《西陲之地與東西方文明》,北京:燕山出版社,2006年,第139-140頁。。
“絲綢之路”是古代中國連接?xùn)|西方的重要陸路交通線,也是溝通中西經(jīng)濟(jì)、政治、文化和思想交流的大動(dòng)脈。中國絲綢之路主要有三條線路:北路是途徑內(nèi)蒙古居延海的居延路,也稱作草原路;中路是貫穿整個(gè)河西走廊的絲路河西道;南路是行經(jīng)西寧的青海道。史學(xué)界所稱的“羌中道”或“青海道”,在魏晉南北朝時(shí)期并沒有隨著中原政權(quán)的更替和內(nèi)亂被堵塞。在吐谷渾國時(shí)期,處青海高原“形勝”地呈網(wǎng)絡(luò)狀的交通路線,活躍而繼續(xù)繁榮暢通,使整個(gè)青海草原的綠洲因吐谷渾人不失時(shí)機(jī)地發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì),而成為絲綢之路青海道上一個(gè)個(gè)重要的樞紐和中轉(zhuǎn)站,被納入國際化交流的行列。
其一,以伏俟城(共和縣境內(nèi)鐵卜加古城)為中心大致有三條③吳景敖:《西陲史地研究》,上海:中華書局,1948年,第1-9頁。:
1.由伏俟城經(jīng)過今海西州都蘭一帶(白蘭),向西北至小柴旦、大柴旦到達(dá)敦煌,匯入傳統(tǒng)的絲路南道;
2.由伏俟城經(jīng)白蘭地區(qū)西至格爾木,再向西經(jīng)過尕斯庫勒湖,翻越阿爾金山至新疆若羌,與西域南道合;
3.從伏俟城經(jīng)過白蘭、格爾木一帶,往西南的布倫臺(tái),溯今楚拉克阿干河谷進(jìn)入新疆,西越阿爾金山,至今阿牙克庫木湖到且末,再與西域南道合。
其二,以今都蘭為中心大致的路線是:
1.前往西藏的道路:從都蘭出發(fā),西至格爾木,再正南行,相繼經(jīng)過昆侖山口、安多、那曲,通往拉薩,并經(jīng)過拉薩前往印度。
2.前往中原內(nèi)地的道路:從都蘭出發(fā),東行至伏俟城,再沿著青海湖南北兩岸東行,東向通至湟水流域的西南、樂都、蘭州和河州,并經(jīng)上述地區(qū)前往長安和洛陽。
3.前往西蜀、建康的道路:從都蘭出發(fā),經(jīng)過伏俟城大致經(jīng)過貴南、澤庫,曲折進(jìn)入白龍江流域舟曲、文縣等地,再穿行岷江上游汶川、都江堰、郫縣,到達(dá)益州首府,即今成都?;驈陌埥嫌嗡膳说鹊囟?,經(jīng)過迭部縣的卡壩城至四川昭化,又從昭化西南入長江流域,到達(dá)建康城,即今南京。
其三,以今香日德為中心的道路:從這里通往境外的道路大體有五條④陳良偉:《絲綢之路河南道》,中國社會(huì)科學(xué)出版社,2002年,第200-205頁。:
1.由香日德出發(fā)東行,經(jīng)三道河灣、上西臺(tái)、都蘭、夏日哈、南谷、烏龍灘、沙柳灣、旺日尕、茶卡、石乃亥和大水橋,而后可以分別前往伏俟城和曼頭城;
2.由香日德出發(fā)西行,經(jīng)下柴開、巴隆、宗加房子、諾木洪、哈燕、大格勒、尕牙臺(tái)和格爾木,而后分別前往當(dāng)金山口和阿爾金山口;
3.由香日德出發(fā)西北行,經(jīng)鐵卜圭古城、德令哈、懷頭他拉、綠草山和小柴旦鎮(zhèn),而后可以分別前往若羌、敦煌;
4.由香日德出發(fā),正東行,沿著鄂那山南緣谷地,可以直接進(jìn)入沙珠玉河流域和河卡地區(qū);
5.由香日德出發(fā),正南行,溯香日卡河、冬給措納湖,橫穿大山,可以分別前往花石峽和瑪多。
其四,以今格爾木為中心,通往其他地方的道路:
1.從格爾木出發(fā),北偏西行,經(jīng)過柴達(dá)木盆地西沿的小柴旦和大柴旦,越過當(dāng)金山口,可至敦煌;
2.從格爾木出發(fā),西偏北行,經(jīng)過柴達(dá)木盆地西沿的烏圖美仁、茫崖、曼特里克,穿越阿爾金山,再至若羌;
3.從格爾木出發(fā),正西行,溯鐵木里克河而上,再至若羌河上游,由此地徑直西行到于闐。
這四條道看似不同,其實(shí)是有機(jī)的組成。要言之,以今西寧為中心,西行柴達(dá)木盆地的都蘭或香日德或格爾木,向東越當(dāng)金山口至敦煌,匯入絲綢之路中路;向北西行越阿爾金山至若羌,匯入南絲綢之路;向西正南行,越昆侖山口達(dá)西藏拉薩;向東行,可至蘭州,再到長安;至河州、甘南,可至四川??傊?,從今青海向東、向東南、向西、向西南、向北的交通路線十分暢通,青海地區(qū)以交通貿(mào)易為手段,聯(lián)系著中國與漠北高原、與青藏高原、與南亞、與西方等域內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和文化交往。
這些交通線的分布,與當(dāng)時(shí)交通重鎮(zhèn)相輔相成,出于維護(hù)交通和貿(mào)易需要,在柴達(dá)木盆地絲路的節(jié)點(diǎn)上都有規(guī)模不等的城池。根據(jù)考古報(bào)告,在柴達(dá)木盆地絲路沿線上屬于南北朝至隋唐時(shí)期的古城建筑遺址近20處①辛峰:《海西州第三次全國文物普查資料精選》,中國民族攝影藝術(shù)出版社,2013年。。例如今都蘭縣香加鄉(xiāng)考肖圖村東南的考肖圖城址,主城平面呈長方形,東西長176米,南北寬134米;外城東西長160米,南北寬110米。主城內(nèi)有塔狀建筑、祭祀坑;外城東南、西南各有封土堆,疑是吐谷渾的王城所在。除考肖圖址外,規(guī)模較大的城址還有達(dá)賴嘛呢一號(hào)城址、達(dá)賴嘛呢二號(hào)城址、英德爾西南城址等。
如此諸多大規(guī)模的城池出現(xiàn)在柴達(dá)木盆地的草原與綠洲,絕非偶然,而是出于絲綢之路貿(mào)易交流與政治交往的需要而建。當(dāng)然,這也需要很大的人力物力和財(cái)力費(fèi)用支出,而那些通過貿(mào)易致富的吐谷渾上層權(quán)貴大多是“潑天富貴”之人,完全有能力建造具一定規(guī)模的城池。
關(guān)于絲綢之路青海道存在的作用,吳景敖②吳景敖:《西陲史地研究》,上海:中華書局,1948年。、黃文弼③黃文弼:《古樓蘭歷史及其在西域交通史上的地位》,載北平史學(xué)研究所《史學(xué)集刊》,1947年第5期。、夏鼐④夏鼐:《青海西寧出土的波斯薩珊朝銀幣》,《考古學(xué)報(bào)》,1958年第1期。、唐長孺⑤唐長孺:《南北朝期間西域與南朝的陸路交通》,載《魏晉南北朝史論拾遺》,中華書局,1983年。、馮漢鏞⑥馮漢鏞:《關(guān)于“經(jīng)西寧通西域路線”的一些補(bǔ)充》,《考古通訊》,1958年第7期。、周偉洲⑦周偉洲:《古青海路考》,《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)),1982年第1期。,以及法國人沙畹⑧[法]沙畹:《宋云行記筆記》,載馮承鈞譯《西域南海史地考證譯叢》,《禹貢》第4期第1卷。等中外學(xué)者,從歷史地理、考古、交通史以及民族史等角度進(jìn)行過細(xì)致中肯的分析研究。黃文弼先生把青海道稱作“吐谷渾道”,并指出:“因此道開于北魏時(shí)之吐谷渾人,歷隋唐數(shù)百年間未有荒棄,而與西域之文化、民族關(guān)系甚大”。周偉洲在其《吐谷渾史》一著中認(rèn)為絲綢之路青海道在公元5世紀(jì)中葉至7世紀(jì)初發(fā)揮了“中西交通的中心之一”作用⑨周偉洲:《吐谷渾史》,廣西師范大學(xué)出版社,2006年第144頁。。讀之,仍覺得意猶未盡,再做論述。
第一,在5世紀(jì)中葉至7世紀(jì)中葉數(shù)百年間,青海地區(qū)承擔(dān)了中西交通與貿(mào)易往來中轉(zhuǎn)站作用。魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)更迭的紛亂,并沒有阻止西域各國與中國各個(gè)割據(jù)政權(quán)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來,相反,中外交流由原來的黃河流域擴(kuò)展至長江流域。在《梁書·諸夷傳》“西北諸戎”中,除河南、仇池、宕昌、鄧至、芮芮外,還有高昌、滑國、周古柯、呵跋檀、胡蜜丹、白題、龜茲、于闐、渴盤陀、末國、波斯等西域諸國傳,這些西域國家的使者們在梁武帝統(tǒng)治時(shí)(502—548),有的一次多至三四次,分別遣使至梁朝。遣使到梁朝的,近的有高昌、龜茲、于闐,遠(yuǎn)的則有波斯、嚈噠。當(dāng)時(shí)的嚈噠(即滑國)盛強(qiáng),幾乎控制了波斯以東直到于闐。自于闐以東,且末、鄯善并屬吐谷渾,而嚈噠與青海吐谷渾比較友好,絲綢之路青海道的通行就沒有太大阻礙。以南朝蕭梁政權(quán)為例,史載今阿姆河流域的嚈噠汗國使者曾五次來訪,波斯薩珊王朝使者三次來訪,龜茲兩次遣使,于闐遣使四次。這些國家和地區(qū)的使節(jié)乃至商賈們,正是經(jīng)過了由吐谷渾人控制的“青海道”,才順利到達(dá)南朝的。《梁書·河南王傳》曰:“其地與益州鄰,常通商賈。民慕其利,多往從之?!痹S多西域商人為利而趨蜀地,并以坐商形式從事絲綢貿(mào)易,何妥之父細(xì)腳胡者,就是其中之一?!侗笔贰ず瓮讉鳌酚涊d細(xì)腳胡“通商入蜀,遂家郫縣,事梁武陵王紀(jì),主知金帛,號(hào)為西周大賈?!眮碜郧嗪5貐^(qū)的吐谷渾人既精通本民族語言,又熟練地操用漢語和中亞語言,有“其語言待河南譯然后通”的便利條件,為中西間雙方的交流消除了語言上的障礙,縮短了彼此間交流的隔閡。《北史》記載西魏廢帝二年(554),時(shí)任涼州刺史的史寧曾截獲了吐谷渾人的一支商隊(duì),其中有胡商240余人,駝騾600頭,雜彩絲綢數(shù)以萬計(jì),商隊(duì)由吐谷渾的高級(jí)官員“仆射”“將軍”等率領(lǐng)??梢姰?dāng)時(shí)的商貿(mào)交換規(guī)模比較大,獲利也是極為豐厚,這條商道被稱作絲綢之路也是名副其實(shí)的。漢文文獻(xiàn)稱為“昭武九姓”之一的中亞粟特人,是活躍在絲綢之路的有名胡商之一,擅長經(jīng)商。20世紀(jì)初期在新疆吐魯番發(fā)現(xiàn)一件粟特語文書(T·ii·D·94)記錄了9至10世紀(jì)粟特人在歐亞大陸的經(jīng)商路線。這條商路自西而東為:拂菻、波斯、安國、吐火羅、石國、粟特、石汗那、漢盤陀、怯沙、于闐、龜茲、焉耆、喀拉沙爾、高昌、薩毗、吐蕃、吐渾、彌藥和薄骨律①林梅村:《粟特文買婢契與絲綢之路上的女奴貿(mào)易》,《文物》,1992年第9期。。起點(diǎn)在“拂菻”,即粟特人對羅馬帝國的稱謂,唐代此稱謂指拜占庭(東羅馬)。其終點(diǎn)“薄骨律”則是鮮卑人對寧夏靈武的稱謂,唐代為朔方節(jié)度使府。其間的薩毗、吐蕃、吐渾等均在青海地區(qū)。粟特人從且末等地通過青海絲路到敦煌、張掖、武威及長安等城市是很便利的。有意思的是,在這個(gè)時(shí)期“華化”的粟特人進(jìn)入朝廷體制內(nèi),并在今青海擔(dān)任過地方官員。粟特裔敦煌人曹祛為官任西平太守;南涼國中有“史暠、鹿嵩,文武之秀杰”史暠曾出使后秦都城長安,體現(xiàn)了粟特人常為使節(jié)的特點(diǎn);禿發(fā)烏孤的臣子中還有粟特人石真若留、石亦干兩位部將;后涼的西平太守康寧起兵反抗呂光;元魏時(shí)期,史羅、史嗣(又曰史度)父子被封為西平郡公,西魏時(shí),史嗣擔(dān)任鄯廓二州諸軍事、鄯州刺史;到了北周,史多悉多亦任鄯州刺史、摩訶薩寶;粟特人史嗣為西魏鄯廓二州諸軍事、鄯州刺史。在唐代,武威粟特后裔安忠敬出任鄯州都督②馮培紅:《絲綢之路隴右段粟特人蹤跡鉤沉》,《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版),2016年第5期。。如此,在青海地區(qū)多民族多元文化史中,應(yīng)有粟特人及其后裔由商從政的精彩篇章。
第二,青海地區(qū)在魏晉南北朝對峙時(shí)期,承擔(dān)了聯(lián)絡(luò)塞北與江南的便利橋梁的作用。魏晉十六國大動(dòng)蕩時(shí)期、南北朝對峙時(shí)期,中國境內(nèi)存在多個(gè)互不統(tǒng)一的政權(quán),或割據(jù)一隅,或稱雄中原、江南,造成彼此間的交通阻隔在所難免。尤其是當(dāng)河西走廊和西域局部戰(zhàn)爭不斷而交通堵塞之時(shí),青海地區(qū)因游離于三大勢力——黃河流域的十六國和北朝、長江流域的南朝及塞北游牧民族之外西北“形勝之地”(《晉書·吐谷渾傳》),而成了一個(gè)溝通南北往來的重要地區(qū),為各個(gè)政權(quán)勢力的政治溝通,同時(shí)也為各個(gè)政權(quán)勢力的經(jīng)濟(jì)文化往來,起到了十分便利的橋梁作用。因此時(shí)活躍在青海絲路的主人是吐谷渾,其國勢強(qiáng)盛時(shí),以今青海為中心,東抵今甘肅南部、四川西北部,西至今新疆若羌(鄯善)、且末(屬于闐)?!段簳ね鹿葴唫鳌份d“其地東西三千里,南北千余里。……地兼鄯善、且末?!薄读簳ず幽蟼鳌吩啤皷|至壘川,西鄰于闐,北接高昌,東北通秦嶺,方千余里”。以今柴達(dá)木盆地綠洲城市為中心,向北、向東,向東南、向西及西南方向的交通路線暢通無阻。南朝與塞北之間的相互交往,青海絲路為雙方的官方使節(jié)提供便利,使蜀地和長江流域、關(guān)中及黃河流域得以連接。南朝使者從建康溯長江而至益州,進(jìn)入青海絲路,由吐谷渾人送至鄯善,再經(jīng)過高昌達(dá)柔然之地?!顿Y治通鑒》卷135南齊高帝建元元年(479)條記載:“上之輔宋也,遣驍騎將軍王洪范使柔然,約與共攻魏。洪范自蜀出吐谷渾,歷西域,乃得達(dá)?!蓖鹾榉队趧⑺雾樀凵鞫辏?78)出使柔然,在齊武帝永明元年(483)返回,歷六年時(shí)間,“途經(jīng)三萬里”。永明九年(491)益州刺史劉悛派遣江景玄出使高車,到達(dá)鄯善、于闐,所經(jīng)之路亦是此道。而柔然使者同樣地由高昌、鄯善,經(jīng)過青海絲路順長江而下安全到達(dá)南朝,《南齊書·芮芮虜傳》“芮芮常由河南道而抵益州”,芮芮即北方草原游牧民族柔然。該書《州郡》下“益州”條載:“西通芮芮、河南,亦如漢武威、張掖,為西域之道也?!?/p>
當(dāng)然,那個(gè)時(shí)候在青海湍急的河流上建有橋梁的,是吐谷渾人發(fā)明的“河厲橋”。南朝劉宋人段國所著《沙洲記》詳細(xì)描述了這種橋的制形與構(gòu)造方法:“吐谷渾于河上作橋,謂之河厲。長百五十步,兩岸壘石作基階,節(jié)節(jié)相次,大木縱橫,更相鎮(zhèn)壓,兩邊俱平,相去三丈,并大材巨板橫次之。施勾欄,甚嚴(yán)飾?!贬B道元《水經(jīng)注》將這座橋記在“河水又東逕允川,而歷大小榆谷北”的注文內(nèi),并在文末注有“橋在清水川東也”。河厲橋的修建是木質(zhì)實(shí)體,橋中無墩柱可砥,兩岸用木板縱橫相間迭起,層層向河中挑出,中間相握合并而成。這一建造技術(shù)在高原廣為采用,延續(xù)千年之久。是為后世“握橋”“臥橋”或稱“伸臂木梁橋”的先驅(qū)。據(jù)治史地學(xué)者們考證,河厲橋建造的時(shí)間約在南朝宋少帝(423)封吐谷渾首領(lǐng)阿豺?yàn)椤皾埠庸逼陂g,橋址約在今循化縣境內(nèi)黃河上,是黃河上游建造的第一座橋。大母橋建于北魏太平真君五年(444)前后,橋址約在今龍羊峽一帶,是吐谷渾在黃河上游建造的第二座橋梁。從現(xiàn)有資料來看,吐谷渾所造橋梁名稱有二:河厲橋、大母橋①青海公路交通史編纂委員會(huì):《青海公路交通史》第一冊,人民交通出版社,1989年,第56-58頁。。作為青海地區(qū)最早以木質(zhì)材料建造的跨越黃河的橋梁,在保障絲綢之路暢通方面起著不可低估的作用。
如此,在中原政權(quán)不斷更迭之時(shí),青海地區(qū)起到了溝通中外交通、聯(lián)系塞北與江南的重要作用,客觀上促進(jìn)了中西之間的交往,增強(qiáng)了我國民族之間的凝聚力,為以后隋唐版圖的大一統(tǒng)提供了前提條件。
第三,青海地區(qū)在交通中西、聯(lián)絡(luò)南北的同時(shí),起到了佛教文化接受與再傳播作用,是后來藏傳佛教再度復(fù)興地。因青海深受當(dāng)時(shí)的強(qiáng)鄰北魏、南朝諸政權(quán)極端崇佛,西域的于闐、高昌等亦篤信佛法的影響,加之中西方佛教僧侶的往返游走必經(jīng)之地的青海,如南朝劉宋僧人法獻(xiàn)、北魏法顯、惠生、宋云等僧人西去求經(jīng),北周時(shí)印度高僧阇那崛多東來長安講法等,青海成為佛教文化的接受地。北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》卷5載宋云行程:從赤嶺(今青海日月山)出發(fā),西行二十三日,度流沙,至吐谷渾國,“路中甚寒,多繞風(fēng)雪,飛沙走礫,舉目皆滿。唯吐谷渾城左右暖于余處。其國有文字,況同魏。風(fēng)俗政治多夷法。從吐谷渾西行三千五百里至鄯善城。其城立王,為吐谷渾所居。今城內(nèi)主是吐谷渾第二子也。寧西將軍總部落三千,以御西胡”。佛教徒在吐谷渾控制的柴達(dá)木盆地安然行走之時(shí),也是他們一路傳播佛教的最佳道場。佛教流播青海并落地生根的史實(shí),在文獻(xiàn)中多有反映。
梁釋慧皎《高僧傳》卷8《釋玄暢傳》載河西金城釋玄暢洞曉經(jīng)律,深入禪要,為佛學(xué)之宗,“齊驃騎豫章王嶷作鎮(zhèn)荊、峽,遣使征請。河南吐谷渾主,遙心敬慕,乃馳騎數(shù)百,迎于齊山”。同書卷11《習(xí)禪》載劉宋京師中興寺高僧釋慧覽游西域傳法,后沿絲綢之路青海道返回南朝,“路由河南,河南吐谷渾慕延世子瓊等,敬覽德問,遣使并資財(cái),令于蜀立左軍寺,覽即居之。”《梁書》卷54《西北諸戎傳》記載:南朝梁時(shí),吐谷渾河南王休留代死,“子休運(yùn)籌襲爵位。天監(jiān)十三年,遣使獻(xiàn)金裝馬腦鐘二口,又表于益州立九層佛寺,詔許焉”。從中可看出吐谷渾王室信仰佛教的急切與真誠崇信。
這種崇奉還表現(xiàn)在求經(jīng)行為上。《南史》卷7《梁本紀(jì)》載梁大同六年(540)五月己卯,“河南王遣使朝獻(xiàn)馬及方物,求釋迦像并經(jīng)論十四條。敕付像并《制旨涅槃》《般若》《金光明講疏》一百三卷”。吐谷渾夸呂可汗在位時(shí)間長達(dá)半個(gè)世紀(jì),他遣使至建康向梁武帝求經(jīng)之事,宋贊寧《宋髙僧傳》卷第27《唐京兆大興善寺含光傳》評(píng)論說:“昔梁武世,吐谷渾夸呂可汗使來,求佛像及經(jīng)論十四條。帝與所撰《涅槃》《般若》《金光明》等經(jīng)疏一百三卷付之。原其使者必通華言,既達(dá)音字,到后以彼土言譯華成胡,方令通會(huì)。彼亦有僧,必輾轉(zhuǎn)傳譯,從青海西達(dá)蔥嶺北諸國,不久均行五竺,更無疑矣。”說明吐谷渾所處的絲綢之路青海道有僧人西行傳法,從南朝傳入的佛經(jīng)“譯華成胡”,邀請佛教僧人弘法論道,并輾轉(zhuǎn)傳譯至蔥嶺以北諸國。
《梁書》卷54《西北諸戎》明確記載吐谷渾“國中有佛法”。吐谷渾人對佛教的尊崇,使佛教在青海立穩(wěn)了根基,柴達(dá)木盆地境內(nèi)建有佛寺,多處地方留下了信佛的痕跡。今烏蘭縣政府所在地希里溝鎮(zhèn)的縣委家屬院內(nèi)有一佛教塔基遺址,分塔基和塔體兩部分,塔基夯筑而成,平面呈長方形,東西長約12.5米,南北寬約10米;塔基東南面鑿有佛龕,內(nèi)有彩繪和泥塑佛像;塔基之上有塔體,底部由白土夯筑,上面用長條土坯砌壘。塔體平面呈正方形,通高9米。此處塔基與南北朝隋唐時(shí)期西域和中亞所見塔基十分相似。比如樓蘭王國、龜茲古國和高昌王國境內(nèi)的許多佛寺里,都有類似的佛塔遺跡。北魏洛陽城永寧寺的塔基底座也呈長方形,其三面鑿有壁龕,壁龕中供養(yǎng)有佛教造像和壁畫。據(jù)此推測,希里溝鎮(zhèn)的這座佛塔原先當(dāng)有佛寺,而這個(gè)塔基當(dāng)為佛寺中的建筑之一①此資料由海西州民族文化館辛峰館長提供,在此致謝。。在天峻縣快爾瑪鄉(xiāng)恰通村四社冬季草場上有一寺廟遺址,該址東西長474米,南北寬200米,遺址呈不規(guī)則長方形,比較平坦的地表被牧草覆蓋,地表下20厘米暴露有夾砂繩紋紅陶殘片,還有大量的石頭和瓦片等。文物部門定為一處南北朝的建筑遺存。都蘭縣熱水鄉(xiāng)智尕日村一社蘆絲溝巖刻,刻有立佛、菩薩及雙馬圖,立佛3尊并列,陰線勾勒,均為肉髻、波狀紋飾,頭部有圓形項(xiàng)光,右臂袒露,右開左合偏衫,偏衫長至腳部。菩薩像4尊并列而坐,淺浮雕,頭戴菩薩冠,袒露右臂,著偏衫,兩手持定印,結(jié)跏而坐,座為圓形五瓣蓮花。雙馬為淺浮雕,直立無耳,馬尾較長,體型肥壯。據(jù)考古專家許新國研究,屬于北朝中期,反映了佛教傳至青海柴達(dá)木盆地的情景。
隨著佛教擴(kuò)布青海各地,今西寧湟水北岸土樓山的峭壁斷崖上,留下了信徒們在峭壁斷崖間開龕造像,鑿“九窟十八洞”、修棧筑閣的痕跡,其中一處坍塌的洞窟中還殘留有北魏時(shí)期的佛祖經(jīng)變壁畫。后來的青塘吐蕃亦“尊釋氏”,“人好誦經(jīng),不甚斗爭。”以致于青唐城(即今西寧市)城內(nèi)寺院眾多“城中之屋,佛舍半之”,青唐吐蕃人親善僧侶,甚至“有大事必集僧決之”②〔宋〕李遠(yuǎn):《青唐錄》,載元代陶宗儀《說郛》卷35,涵芬樓影印本。。青海地區(qū)是佛教得以生根發(fā)展的深厚土壤,公元753年駐守青海的悍將哥舒翰與幕僚們游覽積石軍(今化隆、循化一帶)風(fēng)景時(shí),曾登臨多福七級(jí)佛塔,高適揮毫寫下《同呂判官從哥舒大夫破洪濟(jì)城回登積石軍多福七級(jí)浮屠》詩篇③〔唐〕高適:《同呂判官從哥舒大夫破紅濟(jì)城回登積石軍多福七級(jí)浮圖》,引自趙宗福:《歷代詠青詩選》,西寧:青海人民出版社,1986年,第 15頁。,詩中言此佛寺位置“轅門對山寺”,佛塔高高矗立“七級(jí)凌太清”。此詩“以詩證史”,表明佛教在此地興盛已久。這也不難理解青海成為藏傳佛教二度復(fù)興發(fā)祥地的客觀原因。朗達(dá)瑪贊普滅佛時(shí),山南修行僧人藏饒賽、約格迥和瑪爾釋迦摩尼“三賢哲”輾轉(zhuǎn)逃到青海,在今化隆丹斗寺落腳,剃度貢巴饒賽為僧,共同培養(yǎng)了這位“下路弘法”的鼻祖。后來貢巴饒賽向前來學(xué)法的西藏僧人受戒,使西藏佛教再度復(fù)興,丹斗寺便是藏傳佛教“后弘期”弘揚(yáng)的中心地④蒲文成:《甘青藏傳佛教寺院》,西寧:青海人民出版社,1990年,第111頁?!,敔栣屽饶δ岬冗€得到信徒捐資,在今湟水邊修建佛寺,今互助白馬寺即其遺址。
綜上所述,絲綢之路青海道在5至7世紀(jì)發(fā)揮了溝通中西方交通的重要作用,使中外交通貿(mào)易并沒有在哪個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)期而中斷;積極聯(lián)絡(luò)塞北與江南、南朝與北朝的政治往來,為以后隋唐一統(tǒng)局面奠定了地緣基礎(chǔ);佛教在本土的落地生根和擴(kuò)布,又為藏傳佛教的再度復(fù)興創(chuàng)造了豐厚的土壤條件。與此同時(shí),青海的社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化方面有了進(jìn)步,雖然遠(yuǎn)離中原政治文化中心,但始終保持了對中原文明的強(qiáng)烈認(rèn)同。結(jié)合文獻(xiàn),從出土文物重溫這段歷史,對于建設(shè)家園、開發(fā)青海,無不有啟示與裨益。
石河子大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年6期