蓋張珍

摘 要：我國農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展一直處于一種無序競爭和非均衡發(fā)展的狀態(tài)中，雖然從表面上看，這屬于一種由政府和市場體制造成的困境，但究其根源，主要還是由文化造成的困境。一個國家和民族的強盛除了要靠經(jīng)濟來支撐，最重要的還是要靠文化來支撐。國家與國家之間的支撐說到底還屬于一種文化內(nèi)核的較量。而要想更好地解決農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不均衡的問題，那么從根本上就是要從文化入手。本文主要就農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不均衡的文化原因和消解的策略進行全面的分析和介紹。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村經(jīng)濟；區(qū)域經(jīng)濟；不均衡發(fā)展；文化成因；消解策略

引言：

雖然區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的理論從上世紀80年代就已經(jīng)興起，然而受到多種因素的制約，我國區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展始終都沒有結(jié)合國家實際發(fā)展的情況。我國的農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展也都存在著發(fā)展不均衡的情況。本文主要結(jié)合農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象和文化發(fā)展不均衡的成因進行分析，之后再提出相關(guān)的消解策略，希望能夠給大家更好的參考性意見。

1.農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀

1.1區(qū)域GDP發(fā)展的不均衡

我國農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不均衡的狀態(tài)從上世紀九十年代就已經(jīng)開始了。而隨著經(jīng)濟發(fā)展的逐步加快，我國東部、中部和西部的差距也在不斷地得以擴大，人均GDP之間也都存在著一定的差距[1]。但是近幾年來，我國區(qū)域人均GDP的增長速度正在逐漸變慢，東部的人均GDP要比中部的人均GDP高4.3倍左右，東部的人均GDP要比西部的人均GDP高5.2倍左右。尤其是最東部的城市和最西部的城市，其人均GDP的差距也非常巨大。

1.2城鎮(zhèn)化和工業(yè)化進程中的矛盾

上世紀九十年代，我國東部沿海地區(qū)的城鎮(zhèn)化比例為35%，中部內(nèi)陸城市的城鎮(zhèn)化比例為32%。而東部、西部和中部的工業(yè)化之間也存在著很大的差距，截至2015年年底，我國西部邊遠地區(qū)仍然處于工業(yè)化的初級階段。這直接導致了人均購買力的下降，這本身也屬于一種城鎮(zhèn)化和工業(yè)化之間的矛盾。

1.3資本市場區(qū)域間的發(fā)展存在差異

在我國農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的過程中，區(qū)域資本的發(fā)展也存在著很大的差距。我國東部沿海地區(qū)和西部地區(qū)相比較，無論是資本的市場還是資本的數(shù)量之間都存在著很大的差異。而且西部偏遠地區(qū)的資本市場的主體相對是非常單一的。

2.農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟不均衡發(fā)展的文化成因

2.1社會思潮的多元化

隨著全球化發(fā)展的進程不斷地加快，中國的禮儀形象正逐步呈現(xiàn)多元化發(fā)展的特點。而隨著農(nóng)村經(jīng)濟越來越多地融入城市化和工業(yè)化的腳步，我國社會的發(fā)展過程中正面臨越來越多的社會問題。從之前的自由主義、民族主義和“新左派”的社會思潮到現(xiàn)在的毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民的三個代表、胡景濤的八項規(guī)定和習近平的新思想。這些思想都集中反映了中國社會發(fā)展中存在的矛盾和沖突，同時反映了每個時代人民的不同愿望。

各種類型的社會思潮也正在使得人們的思想發(fā)生非常深刻的變化。于是，在農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的過程中，面對發(fā)展不平衡的問題，人們從不同角度來進行觀察，于是就會有不同類型的結(jié)論，從而也就會有不一樣的行動后果[2]。盡管這些年的經(jīng)濟有了長足的進步和發(fā)展，但是農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟還存在著嚴重不平衡的現(xiàn)象，中西部地區(qū)的農(nóng)村吸引力不夠，沒有辦法吸引到高素質(zhì)的人才，加上西部地區(qū)的弱勢群體不存在過多的話語權(quán)，因此也就會讓農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的情況變得更加不平衡。

2.2“人定勝天”的文化誤解

一直以來，在農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的過程中，“天人合一”和“天人感應(yīng)”一直是我國幾千年來的傳統(tǒng)認識理念，天人感應(yīng)只是作為一種反作用力，并更好地發(fā)揮著相應(yīng)的作用。以前，在農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的過程中，一直推崇“人定勝天”的理論，認為人是能夠戰(zhàn)勝自然的，這正如社會上的主導思想一直強調(diào)的是人的主觀能動性一樣。但是這樣的思想多少帶著一些人想要去征服自然的含義。但最近幾年來，自然界正在對農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展進行瘋狂的報復，農(nóng)村的土壤被破壞、溫室效應(yīng)加劇、水資源的污染和臭氧層空洞的變化，使得農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展變得越來越不平衡，這也正是“人定勝天”的理論進一步加劇了我國農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡。

3.農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟非均衡發(fā)展困境的消解策略

3.1農(nóng)村區(qū)域傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新

要想從根本上消解農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀，最根本的策略就是要對我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行進一步的繼承，進而才能夠更好地構(gòu)建屬于農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的價值體系。此外，一定要對我國農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的情況進行全盤的審視，在最短的時間內(nèi)選擇現(xiàn)代化的路徑進行發(fā)展。

在對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行教育和完善的過程中，一定要采用文化來凈化人們的心靈，從而使得社會發(fā)展變得更加和諧。在推進傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷地全方位帶動教育，從而在根本上能夠使得人才的發(fā)展能夠不斷地符合農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的需要。同時，在農(nóng)村建立公共文化的設(shè)施，并在此基礎(chǔ)上進一步提升農(nóng)村地區(qū)的公共文化服務(wù)能力。

3.2進一步加強農(nóng)村區(qū)域生態(tài)環(huán)境的綠色保護

由于上文提到了“人定勝天”的文化理論對農(nóng)村區(qū)域生態(tài)環(huán)境發(fā)展的制約，那么在消解農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟非均衡發(fā)展的過程中，只有確立對自然界充滿敬畏的理論才能夠全面實現(xiàn)農(nóng)村區(qū)域的均衡發(fā)展。此外，也要在養(yǎng)成節(jié)約消費理念的基礎(chǔ)上不斷地加強道德和法律對其的約束。如果在農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展中出現(xiàn)了包括“過度浪費”等不良的現(xiàn)象的話，那么在必要的時候就要對其進行懲罰，這樣才能夠有效避免對社會環(huán)境造成的不良影響[3]。只有讓人們能夠從觀念上建立起環(huán)境損害的責任追究機制，那么才能夠有好的效果。

4.結(jié)束語

綜上所述，農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡跟社會思潮多元化和“人定勝天”的文化有著密不可分的關(guān)系，為此我們一定要采用農(nóng)村區(qū)域傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新以及進一步加強農(nóng)村區(qū)域生態(tài)環(huán)境的綠色保護等方法來消解農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，相信應(yīng)該都會取得好的效果。

參考文獻：

[1]張?zhí)┏牵瑒⒓夜?農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展與社會主義新農(nóng)村建設(shè)[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，2013（3）：28-32

[2]王志凱，史晉川.中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的非均衡狀況及原因分析[J].浙江大學學報，2013（6）：58-62

[3]崔凱，馮獻，李中.農(nóng)村區(qū)域視角下的城鄉(xiāng)空間結(jié)構(gòu)與發(fā)展探究[J].中國農(nóng)業(yè)資源與規(guī)劃，2013（3）：63-68