鄭文宏+馬國良+孫珊珊

摘 要：作為絲綢之路北線上重要石窟之一的鐘山石窟，留存了約萬尊彩繪造像與數十通碑銘題記以及山門、牌坊、蕭寺宮、七級密檐式磚塔、塔林、地宮、禪室、石崖墓等圖像文字。這些都具有較高的文化、藝術、科學之考察及研究價值，所在的藝術風格和精典意義可堪為陜北石窟前列。

關鍵詞：鐘山石窟 石窟圖像 三佛 華嚴三圣 千佛 羅漢 碑銘

前言

鐘山石窟三號窟遺存了比較完好的眾多圓雕、半圓雕、浮雕、紋飾和數十件碑碣題記，其既有雕塑（刻）藝術和書法碑刻的藝術品位；又為學者、專家考證與研究陜北宋遼金時期的石窟藝術史、宗教史、傳播史等方面提供了第一手資料或佐證。本文初步對鐘山三號窟現存的佛教文化與圖像進行引發(fā)式闡述，以待有關專家和研究者作進一步的分類、綜合地探討立論。

鐘山石窟位于陜西省子長縣安定鎮(zhèn)東北約1公里的鐘山南麓，距子長縣（瓦窯堡）15公里。1986年12月成立鐘山石窟歷史博物館。1988年1月13日，被列為全國重點文物保護單位。

有關鐘山石窟的論著主要見于1980年靳之林《延安地區(qū)石窟藝術》，齊天谷《子長縣鐘山石窟調查記》，1983年延安地區(qū)群眾藝術館編《延安宋代石窟藝術》，1985年王子云編《陜西古代石刻（1）》，1996年重慶出版社編《中國石窟雕塑精華？陜西鐘山石窟》， 2000年李凇《陜西古代佛教藝術》，2008年王文權、姜敏《延安地區(qū)石窟藝術淺說》等。

2012年2月，陜西省教育廳批準了《陜北地區(qū)鐘山石窟藝術研究與資源開發(fā)》專項科研計劃項目。

一、鐘山石窟考察概況

鐘山石窟原稱菩薩堂、大普濟禪院、石宮寺、萬佛巖寺等，是陜北地區(qū)現存已知最大的石窟群?？咧性煜褡裱度A嚴經》內容，有三身佛、脅侍菩薩、弟子、天王、羅漢、供養(yǎng)人、千佛、力士、金剛獅子、仰蓮座、須彌座等。雕刻、塑造藝術表現手法高超，充滿創(chuàng)造性，獨具特色。經考察其分布情況如下：

（1）窟中央佛壇上的造像。（2）八根石柱上的造像。（3）前壁和門洞造像。（4）東壁和西壁造像。（5）后壁造像。

這些按時順序、排列位置、造像圖式多元地反映了一定的文化內涵和信仰意義。

鐘山三號窟依次用造像組合形式多角度地塑造了三世佛、四菩薩、六大弟子、一佛二菩薩、一佛二弟子、華嚴三圣、千佛眾像、自在觀音、地藏菩薩、十六羅漢、涅磐造像、五方佛等圖像模式、造像風格和地域特色。與本題相關的研究資料顯示：在和中原北方地區(qū)的一些石窟及陜北其它石窟群比較之中，鐘山三號窟在如下圖像設計、營造上有著不同的特點和意義：

（一）三世佛造像：

三號窟中央佛壇上的三世佛像，位于中間的是釋迦牟尼佛，結跏跌坐于束腰仰蓮須彌座上，左手平端伽裟，右手施說法印，形態(tài)端莊大度。佛像兩旁侍立著弟子迦葉、阿難，在佛像的左側為過去佛阿彌陀佛，也為結跏跌坐式；在佛像的右側為是未來佛彌勒，也為結跏跌坐；過去佛和未來佛，兩側同樣侍立迦葉與阿難。從造像風格、設置位置等方面來看，此組合造像應為同一時期塑造。

（二）華嚴的一佛二菩薩像：

從窟正門進去，可見佛壇下部的正前方有兩尊菩薩像，左為騎獅的文殊師利菩薩像，右為騎象的普賢菩薩像，兩尊菩薩均是頭戴寶冠，坐于仰蓮坐上。由佛壇下的文殊菩薩、普賢菩薩和佛壇上的釋迦牟尼佛造像進行組合儼然構成了華嚴三圣像。

（三）地藏菩薩像：

鐘山三號窟的前壁與后壁均出現了地藏造像龕，其分為上下兩層，在上層龕內地藏菩薩坐于中間，頭戴花冠，半跏趺坐，左手捧缽右手平胸；在龕上層的中間位置，身著袍，頭戴冠，左手平放膝前，手托寶珠，右手平胸，手勢與其它地藏造像類同。與陜北宋金名窟的其它地藏菩薩相比，鐘山三號窟地藏形象稍有自身特點，其脅侍弟子也應傳說而生。

（四）羅漢造像：

在鐘山三號窟中，十六羅漢像鐫刻于窟室前壁的中間門洞兩側，東側有八身，西側也有八身，每像高約55厘米。觀賞該十六羅漢像，有倚坐閉目、神態(tài)安詳者，有游戲打坐、威猛內儉者；有老成守氣、面容泛活者；有懷抱小獅、貌似猙獰者；有結禪定坐、面相圓潤者；有手持佛珠、愉悅伏虎者；有身披斗篷，面容肅穆者；有動態(tài)自由、托腮思索者；有手持如意、面露微笑者；有手持念珠、容貌安詳者；其形態(tài)各異，頗呈脾性，眾家紛呈，各有寄托。

（五）密宗圖式造像：

由于子長縣在北宋時期屬于邊塞地區(qū)，曾有安定堡之稱，與西夏交界，不同民族在此地交往比較頻繁。特別是文化傳播、交流方面顯得密切互滲，表現在佛教造像方面也是如此。在西夏人參與開鑿的一些石窟中常見密宗造像是不足為奇。像鐘山三號窟前壁的中間門洞上塑成的五身坐佛并列像，三號窟前壁上方五佛相對的中央佛壇東邊佛的上部藻井梵文裝飾，石窟前壁中間門洞過道兩側壁上方的大日如來坐佛像等，均不同層面地體現了密宗因素圖式。

（六）涅槃圖像：

從鐘山三號窟的涅槃圖像上可以初步發(fā)現其表現形式與藝術意圖別于他處：三號窟東石壁有兩幅涅槃圖，發(fā)揮地表現了釋迦牟尼入涅槃升天及周圍弟子悲痛送別的場面，不同于宋金按佛涅槃時的記載和法式?？叩那氨谏戏匠尸F的佛涅槃像，在其頭部上方塑造出佛陀得道升天的圖像，可作進一步探究其與三佛等圖像的關系。

二、鐘山石窟碑銘題記

鐘山石窟已發(fā)現的碑銘題記有三十余件，刻制的時間從宋起，經元、明、清、民國、直至當代。

碑銘題記的種類可分為六類：

第一類為碑記。由官方與民間刻制，內容多為修建志記及功德名錄?，F存九通：

1.《孫公重修萬佛巖寺記》。

2.《重修萬佛巖寺建鐘鼓樓碑記》。

3.《重修普禪寺記》。

4.《總昭方號之圖》。

5. 《重修大普濟禪寺記》。

6. 《重裝萬佛金容記》。

7. 《建萬佛巖塔記》。

8. 《新建西方圣像碑記》。

9. 《重修普濟禪院萬佛巖記》。

第二類為造像題記。與造像同時刻制，內容有造像時間、造像內容、發(fā)愿、供養(yǎng)人信息等，其數量有30余件。其中，第三窟頂部的題記確證了此石窟開鑿于北宋的信息。

第三類為經幢。僅存二件。形式為經幢，內容為記事文字，并非佛經。

第四類為紀游與唱和詩。此類題記數量最多，時間延續(xù)長，從宋至元、明、清。內容多為文人雅士游歷于此所作或唱和詩文，較為集中地刊刻在主窟外壁，其中以明代題刻數量最多，反映出鐘山石窟在明代一度中興的狀況。

第五類為匾額楹聯。此類數量較少，時間跨度較大。內容為寺名、佛典法語和與佛教相關的成語。如“洞天福地”等。

第六類為器銘。此類數量希少，內容為民眾祈愿詞句，如在香爐上題“有求必應”等。

縱觀陜北宋金石窟造像的藝術圖式，可見鐘山三號石窟無論是題材、內容、仰或是風格、樣式，均能反映所在時間段的時代性和地域性，同時也多方位地顯示了當時諸宗交融，諸派糅雜概況，其多元的人間化、民俗化，人性化趨勢也在其中了。

基金項目：此文為陜西省教育廳人文社科專項科研項目《陜北地區(qū)鐘山石窟藝術研究與資源開發(fā)》項目編號：12JK1070 。